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馬利亞 (耶穌的母親) - 维基百科,自由的百科全书 とべ转到内容ないよう

うまとし (耶穌てき母親ははおや)

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重定しげさだこう聖母せいぼ瑪莉
17世紀せいきたかし凡尼·ともえ蒂斯とう·薩爾維·くわさく费莱たくえいGiovanni Battista Salvi da Sassoferratoさく悲傷ひしょうてき聖母せいぼ

根據こんきょしん约圣经記載きさい玛利马利まれはくらいמִרְיָם‎,MiriamMiryamらんMaryām古希こき臘語ΜαριάμひしげひのとMariaおもねひしげはく语:مريم‎;英語えいごMaryこうもとまえ18ねんこうもと41ねんいちめい居住きょじゅう地區ちく拿撒勒(纳匝勒)しろてきなおふとし婦女ふじょ耶稣てき母親ははおや中国ちゅうごく基督教きりすときょう新教しんきょう翻譯ほんやくためうまとし中国ちゅうごく天主教てんしゅきょう翻譯ほんやくため瑪利けいきょう翻譯ほんやくためすえつや中国ちゅうごく斯兰きょう翻譯ほんやくためむぎ尔彦

基督きりすと认定《しん约圣经》对玛亚还童貞どうていおんな时順したがえ天主てんしゅ,受せいかみかん怀孕生出おいで耶穌[1]なみ認定にんてい她所せいてき基督きりすとあるしょうだま西にし),くだなま成人せいじんてき天主てんしゅ之子ゆきこ當時とうじ瑪利やめあずかひじりわかていこんわか瑟把瑪利めとこれ便びん陪伴她去りょうはくつねざいうら,她生りょう耶穌。[2][3]。《みち福音ふくいんしたがえ描寫びょうしゃ瑪利接受せつじゅ天使てんしひゃくれつあずかほうてきくだなま開始かいし。儘管其中たい瑪利ざい耶穌公開こうかい傳道でんどうてき描述ひじりふみみち記錄きろくりょうとう耶穌受難じゅなんとき,她在十字架下默默地陪伴着他。耶穌ますてんきさきざい耶路撒冷てき早期そうき基督教きりすときょう團體だんたいちゅう,瑪利乃是非常ひじょう重要じゅうようてき一員いちいんゆう部分ぶぶん記載きさい瑪利したがえ經歷けいれき死亡しぼう,而是肉體にくたいあずか靈魂れいこん直接ちょくせつますにゅう天國てんごく

瑪利基督教きりすときょうちゅうさい重要じゅうようてき女性じょせい人物じんぶつしたがえ基督教きりすときょう早期そうき開始かいし就倍受尊敬そんけいたい其有「聖母せいぼ」、「こうむぶく童貞どうてい瑪利とう尊稱そんしょう[4][5]うま天主教てんしゅきょう東方とうほう正教會せいきょうかい以及部分ぶぶんひじりこうむね循道むね長老ちょうろうむねみちとくむねあいしん瑪利そつ童貞どうていこうむ召升てん

天主教てんしゅきょうしょうしん瑪利しみ原罪げんざい[6]うま天主教てんしゅきょう東方とうほう正教會せいきょうかい東方とうほう正統せいとう教會きょうかいひじりこうむね以及みちとくむねてき基督きりすと們都しょうしん瑪利天主てんしゅはは”。而很おお新教しんきょうけい接受せつじゅ這些觀點かんてん,這些けいみとめため瑪利基督きりすとはは」,天主てんしゅはは們也みとめどうたて瑪利ひじりぞうなみみとめため此舉違反いはん十誡じっかいてき不可ふかけいはい偶像ぐうぞう”。[7]

姓名せいめい

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ざいまれ臘文《新約しんやくせいけいちゅう,耶穌母親ははおやてき名稱めいしょう最早もはや以希臘文出現しゅつげん,拼為Μαριάμ(Mariám)あるΜαρία(Maria)。其中ΜαρίαゆかりΜαριάμ變化へんからいてき簡短かんたん形式けいしきただし這兩しゅ拼法ざい不同ふどう版本はんぽんあずか段落だんらくてき新約しんやくせいけい有人ゆうじん使用しよう。這個名字みょうじ最早もはやみなもとまれはくらいמִרְיָם‎(MiriamあるMiryam),あるらんぶんてきMaryām,根據こんきょはん基督教きりすときょうなおふとし文獻ぶんけん耶穌一生いっしょう」(Toledot Yeshuあるともえ比倫ひりんとう木德きとく」其名ため瑪莉·抹大ひしげ·あま莎亞(Miriam Magdala Nishaia)。

おもねひしげはくمريم‎(Miryam)由希ゆきはくらいぶん翻譯ほんやく而成。おうしゅうちゅう世紀せいき採用さいようひしげひのとMariaでんにゅう英語えいご,拼成Mary法語ほうごそくためMarie

生平おいだいら

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描绘圣经ちゅううつしいたてき天使てんしひゃくれつたてまつ天主てんしゅ差遣さけんいた拿撒勒こう玛利亚預ほう她将よう孕育耶稣

だい部分ぶぶん关于玛利亚的資料しりょうらいげん於《新約しんやくせいけい》:

The New Testament account of her humility and obedience to the message of God have made her an exemplar for all ages of Christians. Out of the details supplied in the New Testament by the Gospels about the maid of Galilee, Christian piety and theology have constructed a picture of Mary that fulfills the prediction ascribed to her in the Magnificat : "Henceforth all generations will call me blessed."
新約しんやくせいけい解釋かいしゃくどうゆかり於她てきけん卑與たい天主てんしゅ(上帝じょうてい)むねてきじゅんしたがえ天主てんしゅ(上帝じょうてい)使つかい她成ため所有しょゆう基督きりすとてき榜樣。みなもと於新やくせいけいたい這位加里かりあばら()少女しょうじょてき描寫びょうしゃ基督きりすと以虔誠和せいわ神學しんがくこく瑪利てき形象けいしょう,她滿ちょんりょうみことぬし》(聖母せいぼたたえしゅきょく)なかてき預言よげん:“こんきさき万世万代都要称我有福”[8]
— "Mary." Web: 29 Sept. 2010 Encyclopædia Britannica Online.だいえい百科全書ひゃっかぜんしょざいせんばん

早年そうねん

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新約しんやくせいけいちゅうたい瑪利てき早年そうねん生平おいだいら記錄きろく很少,おおやけもと世紀せいきてき作品さくひんまさかく福音ふくいんしょ記錄きろく瑪利早年そうねん生活せいかつてきだい一部いちぶ書籍しょせき[18]まさかくはく福音ふくいん記載きさい瑪利せいうま帝國ていこくさかい內的自治じち王國おうこくなおふとまれりつ王國おうこくえいHerodian Kingdom of Judeaてき以法ほか,她的父母ちちははため约阿まれあずかやす們才せい瑪利

やく翰福おん》19しょう25节记载了玛利亚有一个同名的姊妹,她可能かのう玛利亚的おもね姨,わか兄弟きょうだいかつ罗帕てき妻子さいし,这个观点げん于公もとせい纪的史学しがくHegesippusえいHegesippus (chronicler)てき观点。[19]

すえ福音ふくいん書作しょさくしゃみち,玛利亚是以利すなはくまとひょういもうと,以利すなはく祭司さいし撒迦てき妻子さいしよし于依撒伯尔的祖先そせん亚伦,并且ぞくささえ[20]ゆう些学しゃ认为这关けい母系ぼけい遗传てきりんてき妻子さいしやくうらしゃともええいElishebaぞく於猶だいささえてき所以ゆえんりんてき子孫しそんそくぞく於猶だいささえまたぞく於利ささえ[21]),也就说,やく瑟与玛利亚都ぞく犹大ささえだい卫王しつてききさき裔《みち福音ふくいんだい3しょうれつてきぞく谱,うえ至大みちともまもる之子ゆきこ拿单,实际上馬かみうまとし亚的ぞく,而《うまふとし福音ふくいんだい1しょうれつてきじょういたりところもんまとぞく乃是やく瑟的ぞく[22][23]

聖母せいぼがくひしげきょうどうてき鑲嵌やく創作そうさくじゅう世紀せいき

瑪利ざいてきしょう拿撒勒あずか她的父母ちちはは一起定居下來[24]なみ且正とう她與やく瑟訂こんてき時期じき——這是なおふと婚姻こんいんえいJewish views on marriageてき第一步だいいっぽ——此時天使てんしひゃくれつこうあずかほうせいかみかん孕,なりためあずかていてきわたるさいこれははてきこと。瑪利以純全的ぜんてき美德びとくあずかけん卑順したがえりょう天主てんしゅてき意思いし,“天主てんしゅてき婢女,ねがいあきら你的ばなし成就じょうじゅあずかわが吧!” [25]いく個月かげつこれとうわか瑟在夢中むちゅう天主てんしゅてき天使てんし告知こくち瑪利ふところ孕的ごと很驚いぶかただし天使てんししたがえそく告訴こくそ不要ふよう怕把瑪利めとわか瑟如此做りょう後便こうびん完成かんせいりょうせいなおふと婚姻こんいんてき儀式ぎしき[26][27]

したがえ天使てんし百列告訴瑪利亞她的親戚依撒伯爾雖原是無法生育的,ただし也懷りょう孩子これ,瑪利便びん急速きゅうそくどうなおだいてき一座いちざじょうはいおとずれ撒伯なんじ[28]瑪利到達とうたつなみといこうりょう撒伯しかこれ撒伯なんじ尊稱そんしょう她為“われぬしてき母親ははおや”,其後瑪利みことぬし讚美さんび天主てんしゅ[29]さん個月かげつこれ,瑪利かえしかい自己じこちゅう[30]

根據こんきょみち福音ふくいん》,うま皇帝こうていおく斯都りょう一道いちどう上諭じょうゆ要求ようきゅうみかど國境こっきょう內所有人ゆうじんよう登記とうき戶籍こせき所以ゆえんわか瑟帶ちょ瑪利かえしかい故鄉こきょうしろひやはくつね登記とうきえいCensus of Quiriniusざいはくつね,瑪利せいりょう耶穌,ただしよし於旅てんちゅうぼつゆう地方ちほう便びんはた耶穌よう襁褓おしめ裹起,ざい馬槽うまぶねうら[31][32]

八天はってんこれ,孩子受割禮かつれい,瑪利わか瑟按天使てんしてき指示しじきゅう以“耶穌”ためめいため天主てんしゅ拯救”。[33]

とう瑪利完成かんせいため40てんてききよし,她與やく瑟帶ちょ耶穌去耶路撒冷けんじきゅう天主てんしゅ根據こんきょ西にしりつほうしゅ生子おいごおうけんじきゅう天主てんしゅ),なみ法律ほうりつ獻上けんじょうさいぶつ[34]ざい接受せつじゅ義人ぎじん西にしだまえいSimeon (Gospel of Luke)おんなさき亚拿てき預言よげんのち[35]やく瑟和瑪利たいちょ耶穌かえしかいりょうてき纳匝勒。[36]

さん賢者けんじゃ朝拜ちょうはい耶穌

其中,東方とうほうさん博士はかせ根據こんきょぼしぞうてきゆび引來いたはくつね朝拜ちょうはい耶穌,ただしなみ不能ふのう確定かくてい發生はっせいざい耶穌つよし出生しゅっしょうかえざい瑪利わか瑟帶耶穌去耶路撒冷これこれゆかりだいまれりつおうてき迫害はくがいやく瑟帶ちょぜんいえ逃往埃及えじぷとゆきしょうちょくいただいまれりつおうためどめやく於公もとまえ4ねん),ざいかいいた拿撒勒再生活せいかつ[37]

耶穌诞生

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聖母せいぼ瑪利こう耶穌だいもとめ事蹟じせき根據こんきょおもえだかせいけいてきわかもち福音ふくいんだいしょうだい1せついたりだい12せつ描述,瑪利參加さんかざい加里かりあばら加納かのうてきこんえん,耶穌與門徒もんと也受邀參加さんかこんえん。這是せいけいくび記載きさい瑪利がえじん們祈もとめ耶穌,原文げんぶん:「さけかけりょう,耶穌てき母親ははおやこう祂說:『們沒ゆうしゅりょう。』」,雖然耶穌せつ:「女人にょにん,這於わが妳有什麼いんも關係かんけいてき時刻じこくなお未來みらいいた。(此處ここてき女人にょにんゆびたい婦女ふじょてき尊重そんちょうしょういい)。」ただし,耶穌仍然おうまことりょう聖母せいぼてき請求せいきゅうなみ且第いち行使こうししんあとはた「六口裝滿水的石缸」轉變てんぺんためこうさけ提供ていきょうこんえん使用しよう。《わかもち福音ふくいん此處ここら經文きょうもん記載きさい耶穌おうまこと聖母せいぼため他人たにんこう耶穌だいもとめ願望がんぼうなみのう獲得かくとく耶穌賞賜しょうし且提ぜん行使こうししんあと,而有てき門徒もんとしょう[38]

耶穌せんしめせ聖母せいぼ瑪利ため耶穌門徒もんとはは根據こんきょおもえだかせいけいてきわかもち福音ふくいんだいじゅうきゅうしょうだい25せついたりだい27せつ描述,耶穌くぎざい十字架じゅうじかじょう,耶穌母親ははおやまた他所よそあいてき門徒もんと站在つくりあたり,就對母親ははおやせつ:「女人にょにん,你的!」[39]しかまたたい門徒もんとせつ:「,你的母親ははおや。」就從おこり門徒もんと她接いた自己じこうら[40]這是せいけいわかもち福音ふくいん明確めいかく記載きさい耶穌せんしめせ聖母せいぼため耶穌門徒もんとははいたり此之,耶穌死後しご復活ふっかつ及升てんくだせいかみりょう時期じき聖母せいぼ瑪利協同きょうどう耶穌門徒もんといちおこり

耶穌ますてんのち

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ざいせいけい宗徒しゅうと大事だいじろく》(新教しんきょう和合本わごうほんしょう使徒しとぎょうでん》)ちゅうだいいちしょう12せついたり13せつ記載きさい,耶穌ますてんこれ,耶穌門徒もんと聖母せいぼ瑪利あずかおとうとけい婦女ふじょとう眾人,ひとし聚一堂為等候聖神降臨前進行祈禱的預前工作。"おもえだかせいけい原文げんぶん:這些じんどう一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並他的兄弟, 同心どうしん合意ごうい專務せんむいのり禱。"[41]

天主教てんしゅきょうかい正教會せいきょうかい東方とうほう正統せいとう教會きょうかい,以及部分ぶぶんひじりこうむねべつしょうしん聖母せいぼ瑪利最後さいごこうむ召升てん

書籍しょせきあずか教會きょうかい傳統でんとう

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新約しんやく記載きさい,瑪利ざいよめきゅうやく瑟之ぜん就懷りょう耶穌,ただしやく瑟並ぼつゆういん解除かいじょ婚約こんやく,仍然めとりょう瑪利なみ承認しょうにん她的耶穌們家てき長子ちょうしようゆう財產ざいさん繼承けいしょうけんてきだいいち順位じゅんい

新教しんきょうしょうしんじ,瑪利ざいよめきゅうやく瑟之またため他生たしょうりょうよん分別ふんべつ公義きみよししゃみやびかくやく西にしなおだい西門にしもん,及いく女兒じょじ[42]天主教てんしゅきょう會則かいそくみとめため這幾個人こじんわか家族かぞくちゅうてきじん耶穌てきどう兄弟きょうだいあねいもうとあるわか瑟前つま所生しょせいなみ瑪利所生しょせいてき

耶穌死後しごゆかり耶穌しょあいてき門徒もんとせめあきら顧瑪とぎてき生活せいかつ教會きょうかい傳統でんとうじょうみとめため這位門徒もんと使徒しとやくただし也有やゆう可能かのう公義きみよししゃみやびかく[43]

神学しんがく观点

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天主教てんしゅきょうあずかひがし正教せいきょう

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天主教てんしゅきょうみとめため玛利亚是天主てんしゅとく别为诞生耶稣而派いたひと间的,所以ゆえん她是无つみこれ不同ふどう于其凡人ぼんじん天主教てんしゅきょう也因此认为她ますてんこうなり中保なかほ圣人以代じんいのりもとめ赦罪。神學しんがくみちとく維格·おくたく(Ludwig Ott)认为玛利亚是人類じんるい服從ふくじゅうてき代表だいひょうなつつよしこう相反あいはんてき象徵しょうちょう同時どうじ认为迦納こんえんてき故事こじ支持しじもたれ玛利亚代禱的觀點かんてん

天主教てんしゅきょうてきかんかた文献ぶんけん显示:“瑪利よう符合ふごう兩個りゃんこ條件じょうけん,就實在じつざい天主てんしゅははりょうくびさき,她確實かくじつ耶穌てき母親ははおや;其次,耶穌確實かくじつ天主てんしゅ。”[44]せいけいせつ瑪利確實かくじつ耶穌てき母親ははおやただしせいけいうつしなり以後いご很久,いたおおやけもと4世紀せいき教會きょうかい確認かくにん三位一體さんみいったいため信條しんじょう,这时耶穌承认为天主てんしゅ[45]おおやけもと5せい纪时,ざい以弗しょおおやけ會議かいぎうえ聶斯だつさと受到批判ひはん,其主よう學者がくしゃきみひろしちょう堡主きょう聶斯だつさと主張しゅちょう耶穌てき兩性りょうせい區分くぶん,而瑪とぎただ基督きりすとはは」(Christotokos),認定にんてい天主てんしゅははてきしょういいとうどうづけ瑪利神性しんせい。而れき山大やまだい主教しゅきょうとぎ主張しゅちょう耶穌てき兩性りょうせい合一ごういつ,其神せい滲透しんとう人性じんせい,而瑪とぎせいりょうせい基督きりすと認定にんてい瑪利しょうため天主てんしゅはは合理ごうり而且不能ふのう避免。結果けっか聶斯だつさとせんばんため異端いたんなみ受到壓制あっせいずいざい迦克墩公會議かいぎうえとくてき結論けつろん整合せいごうりょう兩派りょうは神學しんがくてき觀點かんてんたい聶斯だつさとてき裁定さいていざい1895ねん现戏剧性てき转变,聂斯だつさと晚年ばんねんてき一部いちぶ著作ちょさくだい马色じん纥拉かつ斯的记述》(The Treatise of Heraclides of Damascus)ざいじょ发现。ざい该书ちゅう聂斯だつさといや认以どるしょかい议的ゆび责,はん对马亚为上帝じょうていはは及对马利亚的崇拜すうはい,并为自己じこ辩护。聂斯だつさとてきかい释与传统天主教てんしゅきょうかい对他てき观点不同ふどうかず迦克墩信经的基督きりすと相近すけちか,从而ゆう学者がくしゃ开始怀疑「聂斯だつさとぬし义」しんてき教会きょうかい传统ゆびひかえてきぞく于三位一体范畴的教义」以及以弗しょかい议的结论きゃく公正こうせいざい这份聂斯だつさと自己じこ辩护てき书中,じゅつ接受せつじゅ耶稣具有ぐゆう神人しんじん两性,两性联结(συναφεια),并非两性ぶん离或两个かく,认为这完ぜん对手とぎ罗对其位かく/属性ぞくせい义的曲解きょっかいいん为位かく一字在当时也可解为属性。[46]1994ねん11月11にち天主教てんしゅきょうかいきょうむねわかもち祿ろくせいあずか東方とうほうじゅつ教會きょうかい大公たいこうまきくび瑪·ちょうかつよんせい簽署りょう共同きょうどう聲明せいめい[47]支持しじりょうこう東方とうほうじゅつ教會きょうかい慣用かんようてき稱呼しょうこ,「基督きりすとははあるわが們天ぬしすくいぬし基督きりすとはは」(the Mother of Christ our God and Saviour)[48]

正教會せいきょうかいみとめため瑪利天主てんしゅとく别選为诞せい耶稣てきじん。她本身ほんみ也是凡人ぼんじん,受とうてき原罪げんざい(就是あずか上帝じょうてい远离)てき傳染でんせんただし她從しょう就已けい完全かんぜんじゅんしたがえ天主てんしゅもたれ天主てんしゅてき恩典おんてんだつはなれ罪惡ざいあく正教會せいきょうかいみとめため她就人類じんるい回答かいとう天主てんしゅ」,らいわたる解放かいほう人類じんるいだつはなれなつこれ」及叛逆はんぎゃく正教會せいきょうかいしょう聖母せいぼ瑪利ためTheotokos」,就是誕生たんじょう天主てんしゅ(耶穌)しゃ;也譯なり「誕神しゃ」,「誕神おんな」,「上帝じょうていはは」。 

新教しんきょう

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新教しんきょう教会きょうかい基本きほんじょうただ认可马利亚为耶稣ざい地上ちじょう时的生母せいぼ,也就为人耶稣てきはは亲,并不认可基督きりすと神性しんせいてきはは亲或「上帝じょうていはは」。新教しんきょう认为,基督きりすとてき神性しんせい受造,みなもと于太はつみちあずかちちしんどう质且どう荣同みこと,而马亚只こうむおん受造てき平凡へいぼん女子じょし,及耶稣人せいてき孕母,应赋神性しんせいこう举为しんはは,这种观点以弗しょ公会こうかい时,坚持马利亚为上帝じょうていははてき亚历山大やまだい宗主そうしゅ教区きょうく强烈きょうれつはん对,罗强调基とくさと神人しんじん性的せいてきいち』,秉持亚历さんたい学派がくは传统,こう举两せい联合说(hypostatic union),认为ざい基督きりすとうら神人しんじん二性乃是联合成为一个『かみじんせいφふぁいυうぷしろんσしぐまιいおた),该派虽承认神じん两性,いち个位かくただし较强调基とく神性しんせい人性じんせい融合ゆうごう于神せい,而近于基とくいちせい[註 1],而后其子弟してい修士しゅうしおうすすむ提出ていしゅつ极端てき基督きりすといちせい(one-naturism,Eutychianism)[49]ざい451ねん迦克墩公かいはん为异はし而遭放逐ほうちく。聂氏ざいおおやけもと431ねん以弗しょかいはん为异はし点在てんざい1895ねん现戏剧性てき转变,聂斯だつさと晚年ばんねんてき一部いちぶ著作ちょさくだい马色じん纥拉かつ斯的记述》(The Treatise of Heraclides of Damascus)ざいじょ发现。ざい该书ちゅう聂斯だつさといや认以どるしょかい议的ゆび责,はん对马亚为上帝じょうていはは及对马利亚的崇拜すうはい,并为自己じこ辩护。聂斯だつさとてきかい释与传统天主教てんしゅきょうかい对他てき观点不同ふどうかず迦克墩信经的基督きりすと相近すけちか,从而ゆう学者がくしゃ开始怀疑「聂斯だつさとぬし义」しんてき教会きょうかい传统ゆびひかえてきぞく于三位一体范畴的教义」以及以弗しょかい议的结论きゃく公正こうせいざい这份聂斯だつさと自己じこ辩护てき书中,じゅつ接受せつじゅ耶稣具有ぐゆう神人しんじん两性,两性联结(συναφεια),并非两性ぶん离或两个かく,认为这完ぜん对手とぎ罗对其位かく/属性ぞくせい义的曲解きょっかいいん为位かく一字在当时也可解为属性[46]ゆう学者がくしゃ认为新教しんきょうてき法相ほうしょうきん于当时东方亚述教会きょうかいところ支持しじてききみひろしちょう堡牧くび聂斯だつさとてき论述[50]。也就新教しんきょう认为,马利亚是拿薩勒人耶穌てきはは亲,为耶稣此じんははかみはは接受せつじゅ聂斯だつさとはん崇拜すうはい马利亚或将之まさゆきだか举为しんははてき观点,しょ不同ふどう于聂斯脱さと对耶稣基とくてき理解りかい新教しんきょう接受せつじゅ耶稣具有ぐゆう神人しんじん两性,两性联合成ごうせいいちかくてき观点;而非具有ぐゆう两个かくある两性连结てき理解りかい。另外近代きんだい新教しんきょう也反对天主教しゅきょうこう马利亚公开的敬礼けいれい及请たくだいいのりてきぎょう[51]はん对天主教しゅきょう及东正教せいきょう于教どうちゅう摆设ある悬挂圣母及圣塑像そぞう,此举视为亵渎上帝じょうていてき圣徒崇拜すうはい及偶ぞう崇拜すうはいぎょう[52]どう时认为向马利亚请たくいのりつげ严重てき侵犯しんぱん基督きりすと为神人中ひとなか间唯いち中保なかほてきかくしょくさら违犯りょうきゅう约摩西にしりつほうちゅう禁止きんしかつじんあずか死人しにん沟通てき禁令きんれい[53]

新教しんきょう教会きょうかい并不接受せつじゅ天主教てんしゅきょう关于马利亚无ざい以作为中てき说法,いん为新きょう认为马利亚无原罪げんざい说及中保なかほてき说法并不せいてんてき记载[51],圣母ますてん及终わらわ贞的传说,さら无可もたれ历史及正てんてき[54],为信徒しんとだいいのり倍加ばいかこうむかみたれ听的说法也不よん福音ふくいんてき纪录,甚至もとめ见及请托耶稣时遭到こばめ绝或れい貌的对待(马太福音ふくいん12:46;约翰福音ふくいん2:4)。しか而新きょう信徒しんと仍称她为“耶稣てきはは亲马亚”,以区别四福音中其他的马利亚,认为她具有ぐゆう甘心かんしん顺从上帝じょうていてき美德びとく,受到上帝じょうていとく别的拣选,しょう她是“こうむだいおんてき女子じょし”,上帝じょうていあずか她同ざい有福ありふくてき女子じょし”(みち福音ふくいん 1:28、42;11:27),新教しんきょう接受せつじゅ其为“わらわ贞女马利亚”这一称号しょうごう也有やゆう些教かいしょう她为“圣马亚”,视她圣徒ちゅうてきいちただしかいとく别称她为圣母ある上帝じょうていはは

敬礼けいれい”而非“崇拜すうはい

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一般人いっぱんじんみとめため聖人せいじんてき遺物いぶつ以助じんびょうとく痊癒、以趕おに偵察ていさつあんじょう免除めんじょ災難さいなんとうただし這並正式せいしきてき教理きょうり實際じっさいじょう天主教てんしゅきょうみとめためひじりぶつ本身ほんみ具有ぐゆう以上いじょう效用こうようたい天主てんしゅ/上帝じょうてい有信ありのぶとくざい重點じゅうてん。瑪利ざいおこりはつやめ早期そうき教會きょうかいためさい高尚こうしょうてき童貞どうていおんなしか而在だいよん世紀せいきまえやめ出現しゅつげんいち信條しんじょうそくとぎせい基督きりすと終身しゅうしんため童女どうじょこれせつ[55]

部分ぶぶんしん教徒きょうと部分ぶぶん基督きりすと认为天主教てんしゅきょう仪式对玛亚表达了いち种「崇拜すうはいてき态度。よし于天主教しゅきょう新教しんきょう认为,「崇拜すうはい」这个词只可用かよう于對上帝じょうていけいはい所以ゆえん也有やゆう天主てんしゅ教徒きょうと认为,少数しょうすうしん教徒きょうとみとめため天主教てんしゅきょう崇拜すうはい圣母对天主教しゅきょう信仰しんこうてきおさむ击。传统じょう天主教てんしゅきょうかいはん使用しよう崇拜すうはい」这个词来描述たい圣母てき態度たいど使用しよう恭敬きょうけいある敬礼けいれい」这两个词。

歷史れきし

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  • 1世紀せいき,玛利亚的地位ちいやめ受到特別とくべつてきじゅう视,们認ためてきしょうすえこれやく翰福おん/わかもち福音ふくいん19:26-27,耶穌はた自己じこてき母親ははおやたくづけきゅう使徒しとやく/ひじりわかもち天主教てんしゅきょうかい认为代表だいひょうりょう全體ぜんたい信徒しんと當時とうじなみぼつゆう文獻ぶんけんある證據しょうこ顯示けんじ早期そうき基督きりすとこう玛利亚禱つげただしわかもち福音ふくいん記載きさい聖母せいぼざい加里かりあばら加納かのうてきこんえんがえ眾人こう耶穌いのりもとめなみ獲得かくとく耶穌行使こうししんあとゆう們的門徒もんとしょうわかもち福音ふくいん2:1-2:12)。耶穌死後しご,瑪利ざい教會きょうかい成立せいりつはつやめ門徒もんといちおこり禱告(使徒しとぎょうでん/宗徒しゅうと大事だいじろく1:14)。

ぞうせい

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植物しょくぶつ

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以象せい玛利亚的植物しょくぶつしょう说有20种以じょう较常见的ゆうぞうせいりょう圣母てき纯洁てき圣母ひゃくごう鸢尾银莲はなゆきはなぞうせい谦卑てきむらさき罗兰,还有雏菊ひらたもも蝴蝶こちょうはなももきんむすめ,以及“圣母てき铃铛”风铃そう,“圣母てきなみだ铃兰,“圣母てき手套しゅとうもう地黄じおう,“圣母てき鞋子”缕斗さい,“圣母てき金子かねこきむ盏草,“圣母てきはて实”くさいちご,“圣母てき悲伤”蒲公英ほこうえいひとしひとし

あずか圣母敬禮けいれい联系さい为紧みつてき玫瑰,玛利亚有时被しょう为“玫瑰圣母”,也有やゆうじん说象せい圣母てき无刺てき玫瑰。

ぶん作品さくひん

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玫瑰经

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ざい天主教てんしゅきょう傳統でんとうちゅうゆう一種非常重要的祈祷方式,しょうため玫瑰けい祈祷きとう,就是通過つうか默想もくそう耶穌聖母せいぼ一生的十五件重大事件来達到默想もくそう淨化じょうか目的もくてききょうむねひさしきゅうせい曾经说玫瑰經教会きょうかいさい富有ふゆうてき宝藏ほうぞう前任ぜんにんきょうむねわかもち祿ろくせい曾多表示ひょうじ个人てき经历ちゅう,玫瑰经曾经起过重要じゅうようてき作用さよう

玫瑰经于15せい成形せいけい,1495ねんいたきょううけたまわ认。核心かくしんてき形式けいしき包括ほうかつかくよしいちへん天主てんしゅけい、十遍聖母經及一遍聖三光榮經所組成的每端奧跡。傳統でんとう玫瑰けいしょねんてきおくあと共有きょうゆうじゅうこうふんため歡喜かんきはし」(聖母せいぼりょうむくい聖母せいぼ往見ひじり撒伯なんじわれぬし耶穌基督きりすと誕生たんじょう聖母せいぼけんじ耶穌於主殿どの、耶穌じゅうよわいこうどう)、「痛苦つうくはし」(耶穌山園やまぞのいのり禱、耶穌繫受むちむち、耶穌受刺かんむりはずかしめ、耶穌まけ十字架陟山受死、耶穌くぎ十字架じゅうじかじょう)及「さかえぶくはし」(耶穌復活ふっかつ、耶穌ますてんせいかみ降臨こうりん聖母せいぼこうむ召升てん天主てんしゅ光榮こうえい聖母せいぼ)。這種結構けっこう仿歐しゅう於中時期じき修道しゅうどう人士じんししょ採用さいようてき日課にっかいのり禱而なりいちひゃくじゅうへん聖母せいぼけい象徵しょうちょうせいけいきよしえいしゅう》(またたたえ詩篇しへんちゅうてきいちひゃくじゅうへんきよしえい

きょうむねわかもち祿ろくせい於2002ねん頒佈《童貞どうてい瑪利てき玫瑰けい》,提議ていぎしんぞう光明こうみょうはし」,そくため:耶穌ざいやくだんかわ受洗じゅせん,耶穌參與さんよ加納かのうこんえん、耶穌せんこう天國てんごくすすむじん悔改、耶穌ざい泰博やすひろなんじさんあきらひじりひろし、耶穌ざい最後さいご晚餐ばんさんちゅう建立こんりゅう聖體せいたいひじりごと

按照天主教てんしゅきょううまあやてきとしれき每年まいとしじゅうがつななにちため「玫瑰聖母せいぼねん」。玫瑰けいてき傳統でんとう結束けっそく禱詞,てんりょう此一祈禱方式的深義:「天主てんしゅいん你唯一聖子的降生、死亡しぼう復活ふっかつためわが獲得かくとくりょう永生えいせいてきしょうほうわが們懇もとめ你:使つかいわが默想もくそう聖母せいぼ玫瑰けいてきおくあとなみのうこうほう其中てき含義,獲得かくとく其中てき許諾きょだく⋯⋯」。

维也纳圣卡尔教どううちゆかり罗特迈尔ざい1714ねん绘制てきてん壁画へきが,描绘てきくるるつくえ主教しゅきょう圣波らくうめおうざい圣母玛利亚的支持しじむかい天主てんしゅいのりぶく禳灾てき场景。

聖母せいぼ顯現けんげん

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歷史れきしじょうためきょうところ認可にんかてき聖母せいぼ顯現けんげん事件じけん如下:

歷史れきしじょうためきょう廷尚認可にんかてき聖母せいぼ顯現けんげん事件じけん如下:

時間じかん:1961ねんいたり1965ねん地點ちてん西にしはんきば北部ほくぶよしみひしげはんだい村莊そんそう。此事件じけん聖母せいぼあずかせい天使てんしわたるがくなんじざい西にしはんきばひしげはんとく小村こむら顯現けんげんきゅうよん小女こおんな孩。此事件じけんゆう當地とうち主教しゅきょう神父しんぷ基督きりすと新教しんきょう牧師ぼくしせいきょみん科學かがくあずか外來がいらいじん長期ちょうき參與さんよしょうただしじょ四位小女孩可以看見聖母顯現並進入神魂しんこんちょうこれがい,其他人たにん無法むほう目睹もくと聖母せいぼ顯現けんげん[56]。此事件じけんざいきょう廷引おこり巨大きょだい爭議そうぎだいいちあいだきょう廷並不承ぶしょうみとめゆかり於見證人しょうにんすう眾多,以及相關そうかん記錄きろくかげへん資料しりょういちいち浮現,さらゆう當地とうち主教しゅきょうある神父しんぷとう神職しんしょく人員じんいんむこうきょう提出ていしゅつしょう,促使きょう廷歷けい多年たねんおもしん研究けんきゅういたりこん仍然ぼつ有定ありさだろん目前もくぜんきょう廷針たい事件じけんてき態度たいど轉向てんこうみとめどうただしなみ承認しょうにん。2007ねんきょう廷卡らく总主きょう(Carlos, Archbishop)書信しょしん表示ひょうじきょう廷將かい持續じぞく深入ふかいり研究けんきゅうあずか調しらべ查,目前もくぜん保留ほりゅう中立ちゅうりつ態度たいどあずか祝福しゅくふく[57]

其他

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圣经ちゅう共有きょうゆうろく马利亚じょりょう耶稣てきはは亲马亚,还有よう香油こうゆ抹耶稣脚てきうまとぎうまだいいもうといもうと[58];耶稣曾经从她身上しんじょう赶出7个邪灵的とぎまつだいひしげじん[59]とぎうま母親ははおや[60]とぎまさかく母親ははおや[61]。马利亚(馬城ばじょううら[62]

けいがい記載きさい

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なおふとし文獻ぶんけん記載きさい耶穌·ほん·はんとくひしげこれ耶穌てきぜん,2世紀せいきまれ臘哲がくCelsus就認ため瑪利やく瑟·ほん·はんとくひしげ強姦ごうかんてき

すえ犹太文献ぶんけん耶稣一生いっしょうてき记载,ゆういち个叫做耶书·ほん·はんとくひしげ可能かのう就是耶稣,这本书记じゅつ说,这个じん玛利亚和罗马へい约瑟·ほん·はんとくひしげてき私生子しせいじ过这个说ほうゆう较大そう议,おおやけもと3せい纪的神学しんがくおくとしざい《驳塞尔修斯》中也ちゅうや强烈きょうれつ驳斥りょう这一观点。

まいり

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ちゅう

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