17世紀 せいき 喬 たかし 凡尼·巴 ともえ 蒂斯塔 とう ·薩爾維·桑 くわ 索 さく 费莱托 たく 画 が 作 さく 《悲傷 ひしょう 的 てき 聖母 せいぼ 》
根據 こんきょ 《新 しん 约圣经 》記載 きさい ,玛利亞 あ /马利亞 あ (希 まれ 伯 はく 來 らい 語 ご :מִרְיָם ,Miriam ,Miryam ;亞 あ 蘭 らん 語 ご :Maryām ;古希 こき 臘語 :Μαριάμ ;拉 ひしげ 丁 ひのと 語 ご :Maria ;阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 语:مريم ;英語 えいご :Mary ;公 こう 元 もと 前 まえ 18年 ねん -公 こう 元 もと 41年 ねん )是 ぜ 一 いち 名 めい 居住 きょじゅう 於加 か 利 り 利 り 地區 ちく 拿撒勒(纳匝勒)城 しろ 的 てき 猶 なお 太 ふとし 婦女 ふじょ ,耶稣 的 てき 母親 ははおや 。中国 ちゅうごく 基督教 きりすときょう 新教 しんきょう 翻譯 ほんやく 為 ため 馬 うま 利 とし 亞 あ ,中国 ちゅうごく 天主教 てんしゅきょう 翻譯 ほんやく 為 ため 瑪利亞 あ ,景 けい 教 きょう 翻譯 ほんやく 為 ため 末 すえ 艷 つや ,中国 ちゅうごく 伊 い 斯兰教 きょう 翻譯 ほんやく 為 ため 麦 むぎ 尔彦 。
基督 きりすと 徒 と 认定《新 しん 约圣经 》对玛利 り 亚还是 ぜ 童貞 どうてい 女 おんな 时順從 したがえ 天主 てんしゅ ,受聖 せい 神 かみ 感 かん 孕 而怀孕 生出 おいで 耶穌 [1] ,並 なみ 且認定 にんてい 她所生 せい 的 てき 是 ぜ 基督 きりすと (或 ある 稱 しょう 默 だま 西 にし 亞 あ ),降 くだ 生 なま 成人 せいじん 的 てき 天主 てんしゅ 之子 ゆきこ 。當時 とうじ 瑪利亞 あ 已 やめ 與 あずか 聖 ひじり 若 わか 瑟訂 てい 婚 こん ,若 わか 瑟把瑪利亞 あ 娶 めと 過 か 來 き 之 これ 後 ご ,便 びん 陪伴她去了 りょう 伯 はく 利 り 恆 つね ,在 ざい 那 な 裡 うら ,她生下 か 了 りょう 耶穌。[2] [3] 。《路 みち 加 か 福音 ふくいん 》從 したがえ 描寫 びょうしゃ 瑪利亞 あ 接受 せつじゅ 天使 てんし 加 か 百 ひゃく 列 れつ 預 あずか 報 ほう 的 てき 降 くだ 生 なま 開始 かいし 。儘管其中對 たい 瑪利亞 あ 在 ざい 耶穌公開 こうかい 傳道 でんどう 後 ご 的 てき 描述不 ふ 多 た ,聖 ひじり 史 ふみ 路 みち 加 か 記錄 きろく 了 りょう 當 とう 耶穌受難 じゅなん 時 とき ,她在十字架下默默地陪伴着他。耶穌升 ます 天 てん 后 きさき ,在 ざい 耶路撒冷 的 てき 早期 そうき 基督教 きりすときょう 團體 だんたい 中 ちゅう ,瑪利亞 あ 乃是非常 ひじょう 重要 じゅうよう 的 てき 一員 いちいん 。有 ゆう 部分 ぶぶん 秘 ひ 经記載 きさい 瑪利亞 あ 從 したがえ 未 み 經歷 けいれき 死亡 しぼう ,而是肉體 にくたい 與 あずか 靈魂 れいこん 直接 ちょくせつ 升 ます 入 にゅう 天國 てんごく 。
瑪利亞 あ 是 ぜ 基督教 きりすときょう 中 ちゅう 最 さい 重要 じゅうよう 的 てき 女性 じょせい 人物 じんぶつ ,從 したがえ 基督教 きりすときょう 早期 そうき 開始 かいし 就倍受尊敬 そんけい ,對 たい 其有「聖母 せいぼ 」、「蒙 こうむ 福 ぶく 童貞 どうてい 瑪利亞 あ 」等 とう 尊稱 そんしょう [4] [5] 。羅 ら 馬 うま 天主教 てんしゅきょう 、東方 とうほう 正教會 せいきょうかい 以及部分 ぶぶん 聖 ひじり 公 こう 宗 むね 、循道宗 むね 、長老 ちょうろう 宗 むね 和 わ 路 みち 德 とく 宗 むね 相 あい 信 しん 瑪利亞 あ 卒 そつ 世 よ 童貞 どうてい 、蒙 こうむ 召升天 てん 。
天主教 てんしゅきょう 相 しょう 信 しん 瑪利亞 あ 無 む 染 しみ 原罪 げんざい [6] 。羅 ら 馬 うま 天主教 てんしゅきょう 、東方 とうほう 正教會 せいきょうかい 、東方 とうほう 正統 せいとう 教會 きょうかい 、聖 ひじり 公 こう 宗 むね 以及路 みち 德 とく 宗 むね 的 てき 基督 きりすと 徒 と 們都相 しょう 信 しん 瑪利亞 あ 是 ぜ “天主 てんしゅ 之 の 母 はは ”。而很多 おお 新教 しんきょう 派 は 系 けい 不 ふ 接受 せつじゅ 這些觀點 かんてん ,這些派 は 系 けい 認 みとめ 為 ため 瑪利亞 あ 是 ぜ 「基督 きりすと 之 の 母 はは 」,不 ふ 是 ぜ 天主 てんしゅ 之 の 母 はは 。他 た 們也不 ふ 認 みとめ 同 どう 立 たて 瑪利亞 あ 聖 ひじり 像 ぞう ,並 なみ 認 みとめ 為 ため 此舉違反 いはん 十誡 じっかい 的 てき “不可 ふか 敬 けい 拜 はい 偶像 ぐうぞう ”。[7]
在 ざい 希 まれ 臘文《新約 しんやく 聖 せい 經 けい 》中 ちゅう ,耶穌母親 ははおや 的 てき 名稱 めいしょう ,最早 もはや 是 ぜ 以希臘文出現 しゅつげん ,拼為Μαριάμ (Mariám)或 ある Μαρία (Maria)。其中Μαρία 是 ぜ 由 ゆかり Μαριάμ 變化 へんか 來 らい 的 てき 簡短 かんたん 形式 けいしき ,但 ただし 是 ぜ 這兩種 しゅ 拼法在 ざい 不同 ふどう 版本 はんぽん 與 あずか 段落 だんらく 的 てき 《新約 しんやく 聖 せい 經 けい 》都 と 有人 ゆうじん 使用 しよう 。這個名字 みょうじ 最早 もはや 源 みなもと 自 じ 希 まれ 伯 はく 來 らい 語 ご :מִרְיָם (Miriam或 ある Miryam),或 ある 是 ぜ 亞 あ 蘭 らん 文 ぶん 的 てき Maryām,根據 こんきょ 反 はん 基督教 きりすときょう 猶 なお 太 ふとし 文獻 ぶんけん 「耶穌一生 いっしょう 」(Toledot Yeshu )或 ある 「巴 ともえ 比倫 ひりん 塔 とう 木德 きとく 」其名為 ため 瑪莉亞 あ ·抹大拉 ひしげ ·尼 あま 莎亞(Miriam Magdala Nishaia )。
阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 語 ご مريم (Miryam)由希 ゆき 伯 はく 來 らい 文 ぶん 翻譯 ほんやく 而成。歐 おう 洲 しゅう 中 ちゅう 世紀 せいき 時 じ ,採用 さいよう 拉 ひしげ 丁 ひのと 語 ご Maria ,傳 でん 入 にゅう 英語 えいご 後 ご ,拼成Mary ,法語 ほうご 則 そく 為 ため Marie 。
描绘圣经中 ちゅう 写 うつし 到 いた 的 てき 天使 てんし 加 か 百 ひゃく 列 れつ 奉 たてまつ 天主 てんしゅ 差遣 さけん 到 いた 拿撒勒 向 こう 玛利亚預報 ほう 她将要 よう 孕育耶稣
大 だい 部分 ぶぶん 关于玛利亚的資料 しりょう 來 らい 源 げん 於《新約 しんやく 聖 せい 經 けい 》:
The New Testament account of her humility and obedience to the message of God have made her an exemplar for all ages of Christians. Out of the details supplied in the New Testament by the Gospels about the maid of Galilee, Christian piety and theology have constructed a picture of Mary that fulfills the prediction ascribed to her in the
Magnificat : "Henceforth all generations will call me blessed."
新約 しんやく 聖 せい 經 けい 解釋 かいしゃく 道 どう ,
由 ゆかり 於她
的 てき 謙 けん 卑與
對 たい 天主 てんしゅ (
上帝 じょうてい )
旨 むね 意 い 的 てき 順 じゅん 從 したがえ ,
天主 てんしゅ (
上帝 じょうてい )
使 つかい 她成
為 ため 所有 しょゆう 基督 きりすと 徒 と 的 てき 榜樣。
源 みなもと 於新
約 やく 聖 せい 經 けい 對 たい 這位
加里 かり 肋 あばら 亞 あ (
加 か 利 り 利 り )
少女 しょうじょ 的 てき 描寫 びょうしゃ ,
基督 きりすと 徒 と 以虔
誠和 せいわ 神學 しんがく 刻 こく 畫 が 出 で 瑪利
亞 あ 的 てき 形象 けいしょう ,她滿
全 ちょん 了 りょう 《尊 みこと 主 ぬし 頌 》(聖母 せいぼ 讚 たたえ 主 しゅ 曲 きょく ) 中 なか 的 てき 預言 よげん :“
今 こん 后 きさき 万世万代都要称我有福”
[8] — "Mary." Web: 29 Sept. 2010 Encyclopædia Britannica Online. (大 だい 英 えい 百科全書 ひゃっかぜんしょ 在 ざい 線 せん 版 ばん )
《新約 しんやく 聖 せい 經 けい 》中 ちゅう 對 たい 瑪利亞 あ 的 てき 早年 そうねん 生平 おいだいら 記錄 きろく 很少,公 おおやけ 元 もと 二 に 世紀 せいき 的 てき 作品 さくひん 雅 まさ 各 かく 福音 ふくいん 書 しょ 是 ぜ 記錄 きろく 瑪利亞 あ 早年 そうねん 生活 せいかつ 的 てき 第 だい 一部 いちぶ 書籍 しょせき 。[18] 雅 まさ 各 かく 伯 はく 福音 ふくいん 記載 きさい 瑪利亞 あ 生 せい 於羅 ら 馬 うま 帝國 ていこく 境 さかい 內的自治 じち 王國 おうこく 猶 なお 太 ふと 希 まれ 律 りつ 王國 おうこく 的 てき 以法他 ほか ,她的父母 ちちはは 為 ため 约阿希 まれ 姆 与 あずか 安 やす 妮 。他 た 們才生 せい 下 か 瑪利亞 あ 。
《約 やく 翰福音 おん 》19章 しょう 25节记载了玛利亚有一个同名的姊妹,她可能 かのう 是 ぜ 玛利亚的阿 おもね 姨,若 わか 瑟兄弟 きょうだい 克 かつ 罗帕的 てき 妻子 さいし ,这个观点源 げん 于公元 もと 二 に 世 せい 纪的史学 しがく 家 か Hegesippus 的 てき 观点。[19]
根 ね 据 すえ 福音 ふくいん 書作 しょさく 者 しゃ 路 みち 加 か ,玛利亚是以利沙 すな 伯 はく 的 まと 表 ひょう 妹 いもうと ,以利沙 すな 伯 はく 是 ぜ 祭司 さいし 撒迦利 り 亚的 てき 妻子 さいし 。由 よし 于依撒伯尔的祖先 そせん 是 ぜ 亚伦 ,并且属 ぞく 于利 り 未 み 支 ささえ 派 は ,[20] 有 ゆう 些学者 しゃ 认为这关系 けい 是 ぜ 母系 ぼけい 遗传的 てき (亞 あ 倫 りん 的 てき 妻子 さいし 厄 やく 裡 うら 舍 しゃ 巴 ともえ 是 ぜ 屬 ぞく 於猶大 だい 支 ささえ 派 は 的 てき ,所以 ゆえん 亞 あ 倫 りん 的 てき 子孫 しそん 即 そく 屬 ぞく 於猶大 だい 支 ささえ 派 は 又 また 屬 ぞく 於利未 み 支 ささえ 派 は [21] ),也就是 ぜ 说,約 やく 瑟与玛利亚都属 ぞく 于犹大支 ささえ 派 は ,大 だい 卫王室 しつ 的 てき 后 きさき 裔《路 みち 加 か 福音 ふくいん 》第 だい 3章 しょう 列 れつ 出 で 的 てき 族 ぞく 谱,上 うえ 至大 みちとも 衛 まもる 之子 ゆきこ 拿单 ,实际上馬 かみうま 利 とし 亚的族 ぞく 谱 ,而《馬 うま 太 ふとし 福音 ふくいん 》第 だい 1章 しょう 列 れつ 出 で 的 てき 上 じょう 至 いたり 所 ところ 羅 ら 門 もん 的 まと 族 ぞく 譜 ふ 乃是約 やく 瑟的族 ぞく 譜 ふ 。[22] [23]
聖母 せいぼ 學 がく 步 ふ ,科 か 拉 ひしげ 教 きょう 堂 どう 的 てき 鑲嵌畫 が ,約 やく 創作 そうさく 於十 じゅう 二 に 世紀 せいき
瑪利亞 あ 在 ざい 加 か 利 り 利 り 的 てき 小 しょう 鎮拿撒勒 與 あずか 她的父母 ちちはは 一起定居下來[24] ,並 なみ 且正當 とう 她與約 やく 瑟訂婚 こん 的 てき 時期 じき ——這是猶 なお 太 ふと 婚姻 こんいん 的 てき 第一步 だいいっぽ ——此時天使 てんし 加 か 百 ひゃく 列 れつ 向 こう 她預 あずか 報 ほう 受聖 せい 神 かみ 感 かん 孕,成 なり 為 ため 預 あずか 定 てい 的 てき 彌 わたる 賽 さい 亞 あ 之 これ 母 はは 的 てき 事 こと 。瑪利亞 あ 以純全的 ぜんてき 美德 びとく 與 あずか 謙 けん 卑順從 したがえ 了 りょう 天主 てんしゅ 的 てき 意思 いし ,“看 み !天主 てんしゅ 的 てき 婢女,願 ねがい 照 あきら 你的話 ばなし 成就 じょうじゅ 與 あずか 我 わが 吧!” [25] 幾 いく 個月 かげつ 之 これ 後 ご ,當 とう 若 わか 瑟在夢中 むちゅう 被 ひ 天主 てんしゅ 的 てき 天使 てんし 告知 こくち 瑪利亞 あ 懷 ふところ 孕的事 ごと 時 じ ,他 た 很驚訝 いぶか ;但 ただし 天使 てんし 隨 したがえ 即 そく 告訴 こくそ 他 た 不要 ふよう 怕把瑪利亞 あ 娶 めと 過 か 來 き ,若 わか 瑟如此做了 りょう 之 の 後便 こうびん 完成 かんせい 了 りょう 整 せい 個 こ 猶 なお 太 ふと 婚姻 こんいん 的 てき 儀式 ぎしき 。[26] [27]
自 じ 從 したがえ 天使 てんし 加 か 百列告訴瑪利亞她的親戚依撒伯爾雖原是無法生育的,但 ただし 也懷了 りょう 孩子之 これ 後 ご ,瑪利亞 あ 便 びん 急速 きゅうそく 動 どう 身 み 去 さ “猶 なお 大 だい 的 てき 一座 いちざ 城 じょう ”拜 はい 訪 おとずれ 依 よ 撒伯爾 なんじ 。[28] 瑪利亞 あ 到達 とうたつ 並 なみ 問 とい 候 こう 了 りょう 依 よ 撒伯爾 しか 之 これ 後 ご ,依 よ 撒伯爾 なんじ 尊稱 そんしょう 她為“吾 われ 主 ぬし 的 てき 母親 ははおや ”,其後瑪利亞 あ 以尊 みこと 主 ぬし 頌讚美 さんび 天主 てんしゅ 。[29] 三 さん 個月 かげつ 之 これ 後 ご ,瑪利亞 あ 返 かえし 回 かい 自己 じこ 家 か 中 ちゅう 。[30]
根據 こんきょ 《路 みち 加 か 福音 ふくいん 》,羅 ら 馬 うま 皇帝 こうてい 奧 おく 古 こ 斯都出 で 了 りょう 一道 いちどう 上諭 じょうゆ ,要求 ようきゅう 帝 みかど 國境 こっきょう 內所有人 ゆうじん 都 と 要 よう 去 さ 登記 とうき 戶籍 こせき ,所以 ゆえん 若 わか 瑟帶著 ちょ 瑪利亞 あ 返 かえし 回 かい 故鄉 こきょう 白 しろ 冷 ひや (伯 はく 利 り 恆 つね )去 さ 登記 とうき 。在 ざい 伯 はく 利 り 恆 つね 時 じ ,瑪利亞 あ 生 せい 下 か 了 りょう 耶穌,但 ただし 由 よし 於旅店 てん 中 ちゅう 沒 ぼつ 有 ゆう 地方 ちほう ,便 びん 將 はた 耶穌用 よう 襁褓 おしめ 裹起,放 ひ 在 ざい 馬槽 うまぶね 裡 うら 。[31] [32]
八天 はってん 之 これ 後 ご ,孩子受割禮 かつれい ,瑪利亞 あ 和 わ 若 わか 瑟按天使 てんし 的 てき 指示 しじ 給 きゅう 他 た 以“耶穌”為 ため 名 めい ,意 い 為 ため “天主 てんしゅ 拯救”。[33]
當 とう 瑪利亞 あ 完成 かんせい 為 ため 期 き 40天 てん 的 てき 取 と 潔 きよし 期 き 後 ご ,她與約 やく 瑟帶著 ちょ 耶穌去耶路撒冷獻 けんじ 給 きゅう 天主 てんしゅ (根據 こんきょ 摩 ま 西 にし 律 りつ 法 ほう ,首 しゅ 生子 おいご 應 おう 獻 けんじ 給 きゅう 天主 てんしゅ ),並 なみ 按法律 ほうりつ 獻上 けんじょう 祭 さい 物 ぶつ 。[34] 在 ざい 接受 せつじゅ 義人 ぎじん 西 にし 默 だま 盎和 わ 女 おんな 先 さき 知 ち 亚拿的 てき 預言 よげん 之 の 後 のち [35] ,約 やく 瑟和瑪利亞 あ 帶 たい 著 ちょ 耶穌返 かえし 回 かい 了 りょう 加 か 利 り 利 り 的 てき 纳匝勒。[36]
三 さん 賢者 けんじゃ 朝拜 ちょうはい 耶穌
其中,東方 とうほう 三 さん 博士 はかせ 根據 こんきょ 星 ぼし 象 ぞう 的 てき 指 ゆび 引來到 いた 伯 はく 利 り 恆 つね 朝拜 ちょうはい 耶穌,但 ただし 並 なみ 不能 ふのう 確定 かくてい 這發生 はっせい 在 ざい 耶穌剛 つよし 出生 しゅっしょう 後 ご ,還 かえ 是 ぜ 在 ざい 瑪利亞 あ 和 わ 若 わか 瑟帶耶穌去耶路撒冷之 これ 後 ご 。之 これ 後 ご ,由 ゆかり 於大 だい 希 まれ 律 りつ 王 おう 的 てき 迫害 はくがい ,約 やく 瑟帶著 ちょ 全 ぜん 家 いえ 逃往埃及 えじぷと 行 ゆき 省 しょう ,直 ちょく 到 いた 大 だい 希 まれ 律 りつ 王 おう 去 さ 世 よ 為 ため 止 どめ (約 やく 於公元 もと 前 まえ 4年 ねん ),才 ざい 回 かい 到 いた 拿撒勒再次 じ 生活 せいかつ 。[37]
聖母 せいぼ 瑪利亞 あ 向 こう 耶穌代 だい 求 もとめ 事蹟 じせき 根據 こんきょ 思 おもえ 高 だか 聖 せい 經 けい 的 てき 《若 わか 望 もち 福音 ふくいん 》第 だい 二 に 章 しょう 第 だい 1節 せつ 至 いたり 第 だい 12節 せつ 描述,瑪利亞 あ 參加 さんか 在 ざい 加里 かり 肋 あばら 亞 あ 加納 かのう 的 てき 婚 こん 宴 えん ,耶穌與門徒 もんと 也受邀參加 さんか 婚 こん 宴 えん 。這是聖 せい 經 けい 首 くび 次 じ 記載 きさい 瑪利亞 あ 替 がえ 人 じん 們祈求 もとめ 子 こ 耶穌,原文 げんぶん :「酒 さけ 缺 かけ 了 りょう ,耶穌的 てき 母親 ははおや 向 こう 祂說:『他 た 們沒有 ゆう 酒 しゅ 了 りょう 。』」,雖然耶穌說 せつ :「女人 にょにん ,這於我 わが 和 わ 妳有什麼 いんも 關係 かんけい ?我 が 的 てき 時刻 じこく 尚 なお 未來 みらい 到 いた 。(此處 ここ 的 てき 女人 にょにん 是 ぜ 指 ゆび 對 たい 婦女 ふじょ 的 てき 尊重 そんちょう 稱 しょう 謂 いい )。」但 ただし 是 ぜ ,耶穌仍然應 おう 允 まこと 了 りょう 聖母 せいぼ 的 てき 請求 せいきゅう ,並 なみ 且第一 いち 次 じ 行使 こうし 神 しん 蹟 あと 將 はた 「六口裝滿水的石缸」轉變 てんぺん 為 ため 「好 こう 酒 さけ 」提供 ていきょう 婚 こん 宴 えん 使用 しよう 。《若 わか 望 もち 福音 ふくいん 》此處 ここら 經文 きょうもん 記載 きさい 耶穌應 おう 允 まこと 聖母 せいぼ 為 ため 他人 たにん 向 こう 耶穌代 だい 求 もとめ 願望 がんぼう ,並 なみ 能 のう 獲得 かくとく 耶穌賞賜 しょうし 且提前 ぜん 行使 こうし 神 しん 蹟 あと ,而有他 た 的 てき 門徒 もんと 見 み 證 しょう 。[38]
耶穌宣 せん 示 しめせ 聖母 せいぼ 瑪利亞 あ 為 ため 耶穌門徒 もんと 之 の 母 はは 根據 こんきょ 思 おもえ 高 だか 聖 せい 經 けい 的 てき 《若 わか 望 もち 福音 ふくいん 》第 だい 十 じゅう 九 きゅう 章 しょう 第 だい 25節 せつ 至 いたり 第 だい 27節 せつ 描述,耶穌被 ひ 釘 くぎ 在 ざい 十字架 じゅうじか 上 じょう 時 じ ,耶穌看 み 見 み 母親 ははおや ,又 また 看 み 見 み 他所 よそ 愛 あい 的 てき 門徒 もんと 站在旁 つくり 邊 あたり ,就對母親 ははおや 說 せつ :「女人 にょにん ,看 み ,你的兒 じ 子 こ !」[39] 然 しか 後 ご 又 また 對 たい 那 な 門徒 もんと 說 せつ :「看 み ,你的母親 ははおや 。」就從那 な 時 じ 起 おこり ,那 な 門徒 もんと 把 わ 她接到 いた 自己 じこ 家 か 裏 うら 。[40] 這是聖 せい 經 けい 若 わか 望 もち 福音 ふくいん 明確 めいかく 記載 きさい 耶穌宣 せん 示 しめせ 聖母 せいぼ 為 ため 耶穌門徒 もんと 之 の 母 はは 。至 いたり 此之後 ご ,耶穌死後 しご 復活 ふっかつ 及升天 てん 後 ご 降 くだ 聖 せい 神 かみ 兩 りょう 時期 じき ,聖母 せいぼ 瑪利亞 あ 都 と 協同 きょうどう 耶穌門徒 もんと 一 いち 起 おこり 。
在 ざい 聖 せい 經 けい 《宗徒 しゅうと 大事 だいじ 錄 ろく 》(新教 しんきょう 和合本 わごうほん 稱 しょう 《使徒 しと 行 ぎょう 傳 でん 》)中 ちゅう 第 だい 一 いち 章 しょう 12節 せつ 至 いたり 13節 せつ 記載 きさい ,耶穌升 ます 天 てん 之 これ 後 ご ,耶穌門徒 もんと 、聖母 せいぼ 瑪利亞 あ 與 あずか 弟 おとうと 兄 けい 、婦女 ふじょ 等 とう 眾人,齊 ひとし 聚一堂為等候聖神降臨前進行祈禱的預前工作。"思 おもえ 高 だか 聖 せい 經 けい 原文 げんぶん :這些人 じん 同 どう 一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並他的兄弟, 都 と 同心 どうしん 合意 ごうい 地 ち 專務 せんむ 祈 いのり 禱。"[41]
天主教 てんしゅきょう 會 かい 、正教會 せいきょうかい 、東方 とうほう 正統 せいとう 教會 きょうかい ,以及部分 ぶぶん 聖 ひじり 公 こう 宗 むね 派 は 別 べつ 相 しょう 信 しん 聖母 せいぼ 瑪利亞 あ 最後 さいご 蒙 こうむ 召升天 てん 。
書籍 しょせき 與 あずか 教會 きょうかい 傳統 でんとう [ 编辑 ]
新約 しんやく 記載 きさい ,瑪利亞 あ 在 ざい 嫁 よめ 給 きゅう 約 やく 瑟之前 ぜん 就懷了 りょう 耶穌,但 ただし 是 ぜ 約 やく 瑟並沒 ぼつ 有 ゆう 因 いん 此解除 かいじょ 婚約 こんやく ,仍然娶 めと 了 りょう 瑪利亞 あ ,並 なみ 且承認 しょうにん 她的兒 じ 子 こ 耶穌是 ぜ 他 た 們家的 てき 長子 ちょうし ,擁 よう 有 ゆう 財產 ざいさん 繼承 けいしょう 權 けん 的 てき 第 だい 一 いち 順位 じゅんい 。
新教 しんきょう 相 しょう 信 しんじ ,瑪利亞 あ 在 ざい 嫁 よめ 給 きゅう 約 やく 瑟之後 ご ,又 また 為 ため 他生 たしょう 了 りょう 四 よん 個 こ 兒 じ 子 こ ,分別 ふんべつ 是 ぜ 公義 きみよし 者 しゃ 雅 みやび 各 かく 、約 やく 西 にし 、猶 なお 大 だい 、西門 にしもん ,及幾 いく 個 こ 女兒 じょじ [42] 。天主教 てんしゅきょう 會則 かいそく 認 みとめ 為 ため 這幾個人 こじん 是 ぜ 若 わか 瑟家族 かぞく 中 ちゅう 的 てき 人 じん ,是 ぜ 耶穌的 てき 堂 どう 兄弟 きょうだい 姐 あね 妹 いもうと ,或 ある 是 ぜ 若 わか 瑟前妻 つま 所生 しょせい ,並 なみ 不 ふ 是 ぜ 瑪利亞 あ 所生 しょせい 的 てき 。
耶穌死後 しご ,由 ゆかり 耶穌所 しょ 愛 あい 的 てき 門徒 もんと 負 ふ 責 せめ 照 あきら 顧瑪利 とぎ 亞 あ 的 てき 生活 せいかつ ,教會 きょうかい 傳統 でんとう 上 じょう 認 みとめ 為 ため 這位門徒 もんと 是 ぜ 使徒 しと 約 やく 翰 ,但 ただし 也有 やゆう 可能 かのう 是 ぜ 公義 きみよし 者 しゃ 雅 みやび 各 かく [43] 。
天主教 てんしゅきょう 与 あずか 東 ひがし 正教 せいきょう [ 编辑 ]
天主教 てんしゅきょう 認 みとめ 為 ため 玛利亚是天主 てんしゅ 特 とく 别为诞生耶稣而派到 いた 人 ひと 间的,所以 ゆえん 她是无罪 つみ 之 これ 身 み ,不同 ふどう 于其他 た 凡人 ぼんじん ,天主教 てんしゅきょう 也因此认为她升 ます 天 てん 後 こう 成 なり 为中保 なかほ 圣人 ,可 か 以代人 じん 祈 いのり 求 もとめ 赦罪。神學 しんがく 家 か 路 みち 德 とく 維格·奧 おく 托 たく (Ludwig Ott)认为玛利亚是人類 じんるい 服從 ふくじゅう 的 てき 代表 だいひょう ,和 わ 夏 なつ 娃是 ぜ 剛 つよし 好 こう 相反 あいはん 的 てき 象徵 しょうちょう ,他 た 同時 どうじ 认为迦納婚 こん 宴 えん 的 てき 故事 こじ 可 か 以支持 しじ 靠 もたれ 玛利亚代禱的觀點 かんてん 。
天主教 てんしゅきょう 的 てき 官 かん 方 かた 文献 ぶんけん 显示:“瑪利亞 あ 要 よう 是 ぜ 符合 ふごう 兩個 りゃんこ 條件 じょうけん ,就實在 じつざい 是 ぜ ‘天主 てんしゅ 之 の 母 はは ’了 りょう 。首 くび 先 さき ,她確實 かくじつ 是 ぜ 耶穌的 てき 母親 ははおや ;其次,耶穌確實 かくじつ 是 ぜ 天主 てんしゅ 。”[44] 聖 せい 經 けい 説 せつ 瑪利亞 あ 確實 かくじつ 是 ぜ 耶穌的 てき 母親 ははおや ,但 ただし 是 ぜ 聖 せい 經 けい 寫 うつし 成 なり 以後 いご 很久,到 いた 公 おおやけ 元 もと 4世紀 せいき ,教會 きょうかい 確認 かくにん “三位一體 さんみいったい ”為 ため 信條 しんじょう ,这时耶穌承认为天主 てんしゅ 。[45] 公 おおやけ 元 もと 5世 せい 纪时,在 ざい 以弗所 しょ 公 おおやけ 會議 かいぎ 上 うえ ,聶斯脫 だつ 里 さと 派 は 受到批判 ひはん ,其主要 よう 學者 がくしゃ 君 きみ 士 し 坦 ひろし 丁 ちょう 堡主教 きょう 聶斯脫 だつ 里 さと 主張 しゅちょう 耶穌 的 てき 兩性 りょうせい 區分 くぶん ,而瑪利 とぎ 亞 あ 只 ただ 是 ぜ 「基督 きりすと 之 の 母 はは 」(Christotokos),認定 にんてい 「天主 てんしゅ 之 の 母 はは 」的 てき 稱 しょう 謂 いい 等 とう 同 どう 是 ぜ 付 づけ 予 よ 瑪利亞 あ 神性 しんせい 。而亞 あ 歷 れき 山大 やまだい 主教 しゅきょう 區 く 利 とぎ 羅 ら 主張 しゅちょう 耶穌的 てき 兩性 りょうせい 合一 ごういつ ,其神性 せい 滲透 しんとう 人性 じんせい ,而瑪利 とぎ 亞 あ 生 せい 了 りょう 整 せい 個 こ 基督 きりすと ,認定 にんてい 瑪利亞 あ 被 ひ 稱 しょう 為 ため 「天主 てんしゅ 之 の 母 はは 」是 ぜ 合理 ごうり 而且不能 ふのう 避免。結果 けっか ,聶斯脫 だつ 里 さと 派 は 被 ひ 宣 せん 判 ばん 為 ため 異端 いたん 並 なみ 受到壓制 あっせい 。隨 ずい 後 ご 在 ざい 迦克墩公會議 かいぎ 上 うえ ,得 とく 出 で 的 てき 結論 けつろん 整合 せいごう 了 りょう 兩派 りょうは 神學 しんがく 的 てき 觀點 かんてん 。對 たい 聶斯脫 だつ 里 さと 的 てき 裁定 さいてい 在 ざい 1895年 ねん 出 で 现戏剧性的 てき 转变,聂斯脱 だつ 里 さと 晚年 ばんねん 的 てき 一部 いちぶ 著作 ちょさく 《大 だい 马色人 じん 纥拉克 かつ 斯的记述》(The Treatise of Heraclides of Damascus)在 ざい 叙 じょ 利 り 亚被 ひ 发现。在 ざい 该书中 ちゅう 聂斯脱 だつ 里 さと 否 いや 认以弗 どる 所 しょ 会 かい 议的指 ゆび 责,反 はん 对马利 り 亚为上帝 じょうてい 之 の 母 はは 及对马利亚的崇拜 すうはい ,并为自己 じこ 辩护。聂斯脱 だつ 里 さと 的 てき 解 かい 释与传统天主教 てんしゅきょう 会 かい 对他的 てき 观点不同 ふどう ,和 かず 迦克墩信经的基督 きりすと 论相近 すけちか ,从而有 ゆう 学者 がくしゃ 开始怀疑「聂斯脱 だつ 里 さと 主 ぬし 义」是 ぜ 否 ひ 真 しん 的 てき 是 ぜ 教会 きょうかい 传统指 ゆび 控 ひかえ 的 てき 「不 ふ 属 ぞく 于三位一体范畴的教义」以及以弗所 しょ 会 かい 议的结论是 ぜ 否 ひ 客 きゃく 观公正 こうせい 。在 ざい 这份聂斯脱 だつ 里 さと 为自己 じこ 辩护的 てき 书中,自 じ 述 じゅつ 其接受 せつじゅ 耶稣具有 ぐゆう 神人 しんじん 两性,两性联结(συναφεια),并非两性分 ぶん 离或两个位 い 格 かく ,认为这完全 ぜん 是 ぜ 对手区 く 利 とぎ 罗对其位格 かく /属性 ぞくせい 字 じ 义的曲解 きょっかい ,因 いん 为位格 かく 一字在当时也可解为属性。[46] 1994年 ねん 11月11日 にち ,天主教 てんしゅきょう 會 かい 教 きょう 宗 むね 若 わか 望 もち 保 ほ 祿 ろく 二 に 世 せい 與 あずか 東方 とうほう 亞 あ 述 じゅつ 教會 きょうかい 大公 たいこう 牧 まき 首 くび 瑪·丁 ちょう 克 かつ 哈四 よん 世 せい 簽署了 りょう 《共同 きょうどう 聲明 せいめい 》[47] ,支持 しじ 兩 りょう 項 こう 東方 とうほう 亞 あ 述 じゅつ 教會 きょうかい 慣用 かんよう 的 てき 稱呼 しょうこ ,「基督 きりすと 之 の 母 はは 」或 ある 是 ぜ 「我 わが 們天主 ぬし 救 すくい 主 ぬし 基督 きりすと 之 の 母 はは 」(the Mother of Christ our God and Saviour)[48] 。
正教會 せいきょうかい 認 みとめ 為 ため 瑪利亞 あ 是 ぜ 天主 てんしゅ 特 とく 别選为诞生 せい 耶稣的 てき 人 じん 。她本身 ほんみ 也是凡人 ぼんじん ,受亞 あ 當 とう 的 てき 原罪 げんざい (就是与 あずか 上帝 じょうてい 远离)的 てき 傳染 でんせん ;但 ただし 是 ぜ 她從小 しょう 就已經 けい 完全 かんぜん 順 じゅん 從 したがえ 天主 てんしゅ ,依 よ 靠 もたれ 天主 てんしゅ 的 てき 恩典 おんてん 脫 だつ 離 はなれ 罪惡 ざいあく 。正教會 せいきょうかい 認 みとめ 為 ため 她就是 ぜ 人類 じんるい 回答 かいとう 天主 てんしゅ 之 の 「是 ぜ 」,來 らい 彌 わたる 補 ほ 和 わ 解放 かいほう 人類 じんるい 脫 だつ 離 はなれ 夏 なつ 娃之 これ 「非 ひ 」及叛逆 はんぎゃく 。正教會 せいきょうかい 稱 しょう 聖母 せいぼ 瑪利亞 あ 為 ため 「Theotokos 」,就是誕生 たんじょう 天主 てんしゅ (耶穌)者 しゃ ;也譯成 なり 「誕神者 しゃ 」,「誕神女 おんな 」,「上帝 じょうてい 之 の 母 はは 」。
新教 しんきょう 教会 きょうかい 基本 きほん 上 じょう 只 ただ 认可马利亚为耶稣在 ざい 地上 ちじょう 时的生母 せいぼ ,也就是 ぜ 为人耶稣的 てき 母 はは 亲,并不认可是 ぜ 基督 きりすと 神性 しんせい 的 てき 母 はは 亲或「上帝 じょうてい 之 の 母 はは 」。新教 しんきょう 认为,基督 きりすと 的 てき 神性 しんせい 非 ひ 受造,源 みなもと 于太初 はつ 之 の 道 みち ,与 あずか 父 ちち 神 しん 同 どう 质且同 どう 荣同尊 みこと ,而马利 り 亚只是 ぜ 蒙 こうむ 恩 おん 受造的 てき 平凡 へいぼん 女子 じょし ,及耶稣人性 せい 的 てき 孕母,不 ふ 应赋予 よ 神性 しんせい 被 ひ 高 こう 举为神 しん 之 の 母 はは ,这种观点自 じ 以弗所 しょ 公会 こうかい 议 时,被 ひ 坚持马利亚为上帝 じょうてい 之 の 母 はは 的 てき 亚历山大 やまだい 宗主 そうしゅ 教区 きょうく 利 り 罗 强烈 きょうれつ 反 はん 对,区 く 利 り 罗强调基督 とく 里 さと 神人 しんじん 二 に 性的 せいてき 『一 いち 』,秉持亚历山 さん 太 たい 学派 がくは 传统,高 こう 举两性 せい 联合说(hypostatic union),认为在 ざい 基督 きりすと 裏 うら 神人 しんじん 二性乃是联合成为一个『神 かみ —人 じん 』性 せい (φ ふぁい υ うぷしろん σ しぐま ι いおた ),该派虽承认神人 じん 两性,一 いち 个位格 かく ,但 ただし 较强调基督 とく 神性 しんせい ,人性 じんせい 被 ひ 动融合 ゆうごう 于神性 せい ,而近于基督 とく 一 いち 性 せい 说[註 1] ,而后其子弟 してい 修士 しゅうし 欧 おう 迪 すすむ 奇 き 则提出 ていしゅつ 极端的 てき 基督 きりすと 一 いち 性 せい 说 (one-naturism,Eutychianism)[49] ,在 ざい 451年 ねん 迦克墩公会 かい 议 被 ひ 判 はん 为异端 はし 而遭放逐 ほうちく 。聂氏在 ざい 公 おおやけ 元 もと 431年 ねん 以弗所 しょ 会 かい 议 判 はん 为异端 はし 观点在 てんざい 1895年 ねん 出 で 现戏剧性的 てき 转变,聂斯脱 だつ 里 さと 晚年 ばんねん 的 てき 一部 いちぶ 著作 ちょさく 《大 だい 马色人 じん 纥拉克 かつ 斯的记述》(The Treatise of Heraclides of Damascus)在 ざい 叙 じょ 利 り 亚被 ひ 发现。在 ざい 该书中 ちゅう 聂斯脱 だつ 里 さと 否 いや 认以弗 どる 所 しょ 会 かい 议的指 ゆび 责,反 はん 对马利 り 亚为上帝 じょうてい 之 の 母 はは 及对马利亚的崇拜 すうはい ,并为自己 じこ 辩护。聂斯脱 だつ 里 さと 的 てき 解 かい 释与传统天主教 てんしゅきょう 会 かい 对他的 てき 观点不同 ふどう ,和 かず 迦克墩信经的基督 きりすと 论相近 すけちか ,从而有 ゆう 学者 がくしゃ 开始怀疑「聂斯脱 だつ 里 さと 主 ぬし 义」是 ぜ 否 ひ 真 しん 的 てき 是 ぜ 教会 きょうかい 传统指 ゆび 控 ひかえ 的 てき 「不 ふ 属 ぞく 于三位一体范畴的教义」以及以弗所 しょ 会 かい 议的结论是 ぜ 否 ひ 客 きゃく 观公正 こうせい 。在 ざい 这份聂斯脱 だつ 里 さと 为自己 じこ 辩护的 てき 书中,自 じ 述 じゅつ 其接受 せつじゅ 耶稣具有 ぐゆう 神人 しんじん 两性,两性联结(συναφεια),并非两性分 ぶん 离或两个位 い 格 かく ,认为这完全 ぜん 是 ぜ 对手区 く 利 とぎ 罗对其位格 かく /属性 ぞくせい 字 じ 义的曲解 きょっかい ,因 いん 为位格 かく 一字在当时也可解为属性[46] 。有 ゆう 学者 がくしゃ 认为新教 しんきょう 的 てき 看 み 法相 ほうしょう 近 きん 于当时东方亚述教会 きょうかい 所 ところ 支持 しじ 的 てき 君 きみ 士 し 坦 ひろし 丁 ちょう 堡牧首 くび 聂斯脱 だつ 里 さと 的 てき 论述[50] 。也就是 ぜ 新教 しんきょう 认为,马利亚是拿薩勒人耶穌 的 てき 母 はは 亲,为耶稣此人 じん 之 の 母 はは ,非 ひ 神 かみ 之 の 母 はは ,接受 せつじゅ 聂斯脱 だつ 里 さと 反 はん 对崇拜 すうはい 马利亚或将之 まさゆき 高 だか 举为神 しん 之 の 母 はは 的 てき 观点,所 しょ 不同 ふどう 于聂斯脱里 さと 对耶稣基督 とく 的 てき 理解 りかい ,新教 しんきょう 接受 せつじゅ 耶稣具有 ぐゆう 神人 しんじん 两性,两性联合成 ごうせい 一 いち 位 い 格 かく 的 てき 观点;而非具有 ぐゆう 两个位 い 格 かく 或 ある 两性连结的 てき 理解 りかい 。另外近代 きんだい ,新教 しんきょう 也反对天主教 しゅきょう 向 こう 马利亚公开的敬礼 けいれい 及请託 たく 代 だい 祷 いのり 的 てき 行 ぎょう 为[51] ,反 はん 对天主教 しゅきょう 及东正教 せいきょう 于教堂 どう 中 ちゅう 摆设或 ある 悬挂圣母及圣徒 と 塑像 そぞう ,此举被 ひ 视为亵渎上帝 じょうてい 的 てき 圣徒崇拜 すうはい 及偶像 ぞう 崇拜 すうはい 行 ぎょう 为[52] ,同 どう 时认为向马利亚请托 たく 祷 いのり 告 つげ 严重的 てき 侵犯 しんぱん 基督 きりすと 为神人中 ひとなか 间唯一 いち 中保 なかほ 的 てき 角 かく 色 しょく ,更 さら 违犯了 りょう 旧 きゅう 约摩西 にし 律 りつ 法 ほう 中 ちゅう 禁止 きんし 活 かつ 人 じん 与 あずか 死人 しにん 沟通的 てき 禁令 きんれい [53] 。
新教 しんきょう 教会 きょうかい 并不接受 せつじゅ 天主教 てんしゅきょう 关于马利亚无罪 ざい 之 の 身 み 可 か 以作为中保 ほ 的 てき 说法,因 いん 为新教 きょう 认为马利亚无原罪 げんざい 之 の 说及中保 なかほ 的 てき 说法并不符 ふ 正 せい 典 てん 的 てき 记载[51] ,圣母升 ます 天 てん 及终身 み 童 わらわ 贞的传说,更 さら 无可靠 もたれ 历史及正典 てん 的 てき 佐 さ 证[54] ,为信徒 しんと 代 だい 祷 いのり 可 か 倍加 ばいか 蒙 こうむ 神 かみ 垂 たれ 听的说法也不符 ふ 四 よん 福音 ふくいん 的 てき 纪录,甚至求 もとめ 见及请托耶稣时遭到拒 こばめ 绝或不 ふ 礼 れい 貌的对待(马太福音 ふくいん 12:46;约翰福音 ふくいん 2:4)。然 しか 而新教 きょう 信徒 しんと 仍称她为“耶稣的 てき 母 はは 亲马利 り 亚”,以区别四福音中其他的马利亚,认为她具有 ぐゆう 甘心 かんしん 顺从上帝 じょうてい 的 てき 美德 びとく ,受到上帝 じょうてい 特 とく 别的拣选,称 しょう 她是“蒙 こうむ 大 だい 恩 おん 的 てき 女子 じょし ”,上帝 じょうてい 与 あずか 她同在 ざい ,是 ぜ “有福 ありふく 的 てき 女子 じょし ”(路 みち 加 か 福音 ふくいん 1:28、42;11:27),新教 しんきょう 接受 せつじゅ 其为“童 わらわ 贞女马利亚”这一称号 しょうごう ;也有 やゆう 些教会 かい 称 しょう 她为“圣马利 り 亚”,视她是 ぜ 圣徒中 ちゅう 的 てき 一 いち 位 い ,但 ただし 不 ふ 会 かい 特 とく 别称她为圣母或 ある 上帝 じょうてい 之 の 母 はは 。
一般人 いっぱんじん 認 みとめ 為 ため 聖人 せいじん 的 てき 遺物 いぶつ 可 か 以助人 じん 病 びょう 得 とく 痊癒、可 か 以趕鬼 おに 驅 か 魔 ま 、可 か 以偵察 ていさつ 案 あん 情 じょう 、免除 めんじょ 災難 さいなん 等 とう 。但 ただし 這並非 ひ 正式 せいしき 的 てき 教理 きょうり 。實際 じっさい 上 じょう ,天主教 てんしゅきょう 認 みとめ 為 ため 聖 ひじり 物 ぶつ 本身 ほんみ 不 ふ 具有 ぐゆう 以上 いじょう 效用 こうよう ,對 たい 天主 てんしゅ /上帝 じょうてい 有信 ありのぶ 德 とく 才 ざい 是 ぜ 重點 じゅうてん 。瑪利亞 あ 在 ざい 起 おこり 初 はつ 已 やめ 被 ひ 早期 そうき 教會 きょうかい 視 し 為 ため 最 さい 高尚 こうしょう 的 てき 童貞 どうてい 女 おんな ,然 しか 而在第 だい 四 よん 世紀 せいき 之 の 前 まえ ,已 やめ 出現 しゅつげん 一 いち 個 こ 信條 しんじょう :即 そく 是 ぜ 馬 ば 利 とぎ 亞 あ 生 せい 基督 きりすと 後 ご 仍終身 しゅうしん 為 ため 「童女 どうじょ 」之 これ 說 せつ 。[55]
部分 ぶぶん 新 しん 教徒 きょうと 和 わ 部分 ぶぶん 非 ひ 基督 きりすと 徒 と 认为天主教 てんしゅきょう 仪式对玛利 り 亚表达了一 いち 种「崇拜 すうはい 」的 てき 态度。由 よし 于天主教 しゅきょう 和 わ 新教 しんきょう 都 と 认为,「崇拜 すうはい 」这个词只可用 かよう 于對上帝 じょうてい 敬 けい 拜 はい ,所以 ゆえん 也有 やゆう 天主 てんしゅ 教徒 きょうと 认为,少数 しょうすう 新 しん 教徒 きょうと 認 みとめ 為 ため 天主教 てんしゅきょう 崇拜 すうはい 圣母是 ぜ 对天主教 しゅきょう 信仰 しんこう 的 てき 攻 おさむ 击。传统上 じょう ,天主教 てんしゅきょう 会 かい 反 はん 对使用 しよう 「崇拜 すうはい 」这个词来描述對 たい 圣母的 てき 態度 たいど ,他 た 们使用 しよう 「恭敬 きょうけい 」或 ある 「敬礼 けいれい 」这两个词。
1世紀 せいき 時 じ ,玛利亚的地位 ちい 已 やめ 受到特別 とくべつ 的 てき 重 じゅう 视,他 た 们認為 ため 的 てき 証 しょう 据 すえ 是 これ 約 やく 翰福音 おん /若 わか 望 もち 福音 ふくいん 19:26-27,耶穌將 はた 自己 じこ 的 てき 母親 ははおや 托 たく 付 づけ 給 きゅう 使徒 しと 約 やく 翰 /聖 ひじり 若 わか 望 もち ,天主教 てんしゅきょう 會 かい 认为他 た 代表 だいひょう 了 りょう 全體 ぜんたい 信徒 しんと 。當時 とうじ 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 文獻 ぶんけん 或 ある 證據 しょうこ 顯示 けんじ 早期 そうき 基督 きりすと 徒 と 向 こう 玛利亚禱告 つげ ,但 ただし 是 ぜ 若 わか 望 もち 福音 ふくいん 記載 きさい 聖母 せいぼ 在 ざい 加里 かり 肋 あばら 亞 あ 加納 かのう 的 てき 婚 こん 宴 えん 替 がえ 眾人向 こう 耶穌祈 いのり 求 もとめ ,並 なみ 獲得 かくとく 耶穌行使 こうし 神 しん 蹟 あと ,有 ゆう 他 た 們的門徒 もんと 見 み 證 しょう (若 わか 望 もち 福音 ふくいん 2:1-2:12)。耶穌死後 しご ,瑪利亞 あ 在 ざい 教會 きょうかい 成立 せいりつ 之 の 初 はつ 已 やめ 和 わ 門徒 もんと 一 いち 起 おこり 禱告(使徒 しと 行 ぎょう 傳 でん /宗徒 しゅうと 大事 だいじ 錄 ろく 1:14)。
可 か 以象征 せい 玛利亚的植物 しょくぶつ 少 しょう 说有20种以上 じょう ,比 ひ 较常见的有 ゆう 象 ぞう 征 せい 了 りょう 圣母的 てき 纯洁的 てき 圣母百 ひゃく 合 ごう ,鸢尾 ,银莲花 はな ,雪 ゆき 花 はな 莲 ,象 ぞう 征 せい 谦卑的 てき 紫 むらさき 罗兰 ,还有雏菊 ,扁 ひらた 桃 もも ,蝴蝶 こちょう 花 はな ,桃 もも 金 きん 娘 むすめ ,以及“圣母的 てき 铃铛”风铃草 そう ,“圣母的 てき 眼 め 泪 なみだ ”铃兰 ,“圣母的 てき 手套 しゅとう ”毛 もう 地黄 じおう ,“圣母的 てき 鞋子”缕斗菜 さい ,“圣母的 てき 金子 かねこ ”金 きむ 盏草 ,“圣母的 てき 果 はて 实”草 くさ 莓 いちご ,“圣母的 てき 悲伤”蒲公英 ほこうえい 等 ひとし 等 ひとし 。
与 あずか 圣母敬禮 けいれい 联系最 さい 为紧密 みつ 的 てき 是 ぜ 玫瑰 ,玛利亚有时被称 しょう 为“玫瑰圣母”,也有 やゆう 人 じん 说象征 せい 圣母的 てき 是 ぜ 无刺的 てき 玫瑰。
在 ざい 天主教 てんしゅきょう 傳統 でんとう 中 ちゅう ,有 ゆう 一種非常重要的祈祷方式,稱 しょう 為 ため 玫瑰經 けい 祈祷 きとう ,就是通過 つうか 默想 もくそう 耶穌和 わ 聖母 せいぼ 一生的十五件重大事件来達到默想 もくそう 和 わ 淨化 じょうか 目的 もくてき 。教 きょう 宗 むね 庇 ひさし 护九 きゅう 世 せい 曾经说玫瑰經是 ぜ 教会 きょうかい 最 さい 富有 ふゆう 的 てき 宝藏 ほうぞう 。前任 ぜんにん 教 きょう 宗 むね 若 わか 望 もち 保 ほ 祿 ろく 二 に 世 せい 曾多次 じ 表示 ひょうじ 他 た 个人的 てき 经历中 ちゅう ,玫瑰经曾经起过重要 じゅうよう 的 てき 作用 さよう 。
玫瑰经于15世 せい 纪成形 せいけい ,1495年 ねん 得 え 到 いた 教 きょう 廷承 うけたまわ 认。核心 かくしん 的 てき 形式 けいしき 部 ぶ 份包括 ほうかつ 各 かく 由 よし 一 いち 遍 へん 天主 てんしゅ 經 けい 、十遍聖母經及一遍聖三光榮經所組成的每端奧跡。傳統 でんとう 玫瑰經 けい 所 しょ 紀 き 念 ねん 的 てき 奧 おく 跡 あと 共有 きょうゆう 十 じゅう 五 ご 項 こう ,分 ふん 為 ため 「歡喜 かんき 五 ご 端 はし 」(聖母 せいぼ 領 りょう 報 むくい 、聖母 せいぼ 往見聖 ひじり 婦 ふ 依 よ 撒伯爾 なんじ 、吾 われ 主 ぬし 耶穌基督 きりすと 誕生 たんじょう 、聖母 せいぼ 獻 けんじ 耶穌於主殿 どの 、耶穌十 じゅう 二 に 齡 よわい 講 こう 道 どう )、「痛苦 つうく 五 ご 端 はし 」(耶穌山園 やまぞの 祈 いのり 禱、耶穌繫受鞭 むち 笞 むち 、耶穌受刺冠 かんむり 之 の 苦 く 辱 はずかしめ 、耶穌負 まけ 十字架陟山受死、耶穌被 ひ 釘 くぎ 十字架 じゅうじか 上 じょう 死 し )及「榮 さかえ 福 ぶく 五 ご 端 はし 」(耶穌復活 ふっかつ 、耶穌升 ます 天 てん 、聖 せい 神 かみ 降臨 こうりん 、聖母 せいぼ 蒙 こうむ 召升天 てん 、天主 てんしゅ 光榮 こうえい 聖母 せいぼ )。這種結構 けっこう 是 ぜ 模 も 仿歐洲 しゅう 於中古 こ 時期 じき 修道 しゅうどう 人士 じんし 所 しょ 採用 さいよう 的 てき 日課 にっか 祈 いのり 禱而成 なり 。一 いち 百 ひゃく 五 ご 十 じゅう 篇 へん 聖母 せいぼ 經 けい ,象徵 しょうちょう 聖 せい 經 けい 《聖 きよし 詠 えい 集 しゅう 》(又 また 稱 たたえ 詩篇 しへん )中 ちゅう 的 てき 一 いち 百 ひゃく 五 ご 十 じゅう 篇 へん 聖 きよし 詠 えい 。
教 きょう 宗 むね 若 わか 望 もち 保 ほ 祿 ろく 二 に 世 せい 於2002年 ねん 頒佈《童貞 どうてい 瑪利亞 あ 的 てき 玫瑰經 けい 》,提議 ていぎ 新 しん 增 ぞう 「光明 こうみょう 五 ご 端 はし 」,即 そく 為 ため :耶穌在 ざい 約 やく 旦 だん 河 かわ 受洗 じゅせん ,耶穌參與 さんよ 加納 かのう 婚 こん 宴 えん 、耶穌宣 せん 講 こう 天國 てんごく 勸 すすむ 人 じん 悔改、耶穌在 ざい 泰博 やすひろ 爾 なんじ 山 さん 顯 あきら 聖 ひじり 容 ひろし 、耶穌在 ざい 最後 さいご 晚餐 ばんさん 中 ちゅう 建立 こんりゅう 聖體 せいたい 聖 ひじり 事 ごと 。
按照天主教 てんしゅきょう 羅 ら 馬 うま 禮 あや 的 てき 年 とし 曆 れき ,每年 まいとし 十 じゅう 月 がつ 七 なな 日 にち 為 ため 「玫瑰聖母 せいぼ 紀 き 念 ねん 日 び 」。玫瑰經 けい 的 てき 傳統 でんとう 結束 けっそく 禱詞,點 てん 出 で 了 りょう 此一祈禱方式的深義:「天主 てんしゅ ,因 いん 你唯一聖子的降生、死亡 しぼう 和 わ 復活 ふっかつ ,為 ため 我 わが 們獲得 かくとく 了 りょう 永生 えいせい 的 てき 賞 しょう 報 ほう 。我 わが 們懇求 もとめ 你:使 つかい 我 わが 們默想 もくそう 聖母 せいぼ 玫瑰經 けい 的 てき 奧 おく 跡 あと ,並 なみ 能 のう 效 こう 法 ほう 其中的 てき 含義,獲得 かくとく 其中的 てき 許諾 きょだく ⋯⋯」。
维也纳 圣卡尔教堂 どう 内 うち 由 ゆかり 罗特迈尔 在 ざい 1714年 ねん 绘制的 てき 天 てん 顶壁画 へきが ,描绘的 てき 是 ぜ 枢 くるる 机 つくえ 主教 しゅきょう 圣波洛 らく 梅 うめ 欧 おう 在 ざい 圣母玛利亚的支持 しじ 下 か ,向 むかい 天主 てんしゅ 祈 いのり 福 ぶく 禳灾的 てき 场景。
歷史 れきし 上 じょう 為 ため 教 きょう 廷所 ところ 認可 にんか 的 てき 聖母 せいぼ 顯現 けんげん 事件 じけん 如下:
歷史 れきし 上 じょう 為 ため 教 きょう 廷尚未 み 認可 にんか 的 てき 聖母 せいぼ 顯現 けんげん 事件 じけん 如下:
時間 じかん :1961年 ねん 至 いたり 1965年 ねん ,地點 ちてん :西 にし 班 はん 牙 きば 北部 ほくぶ 嘉 よしみ 拉 ひしげ 班 はん 大 だい 村莊 そんそう 。此事件 じけん 是 ぜ 聖母 せいぼ 與 あずか 聖 せい 天使 てんし 彌 わたる 額 がく 爾 なんじ 在 ざい 西 にし 班 はん 牙 きば 加 か 拉 ひしげ 班 はん 德 とく 小村 こむら ,顯現 けんげん 給 きゅう 四 よん 位 い 小女 こおんな 孩。此事件 じけん 有 ゆう 當地 とうち 主教 しゅきょう 、神父 しんぷ 、基督 きりすと 新教 しんきょう 牧師 ぼくし 、醫 い 生 せい 、居 きょ 民 みん 、科學 かがく 家 か 與 あずか 外來 がいらい 人 じん 長期 ちょうき 參與 さんよ 見 み 證 しょう ,但 ただし 除 じょ 四位小女孩可以看見聖母顯現並進入神魂 しんこん 超 ちょう 拔之 これ 外 がい ,其他人 たにん 無法 むほう 目睹 もくと 聖母 せいぼ 顯現 けんげん [56] 。此事件 じけん 在 ざい 教 きょう 廷引起 おこり 巨大 きょだい 爭議 そうぎ ,第 だい 一 いち 時 じ 間 あいだ 教 きょう 廷並不承 ぶしょう 認 みとめ ,由 ゆかり 於見證人 しょうにん 數 すう 眾多,以及相關 そうかん 記錄 きろく 影 かげ 片 へん 及資料 しりょう 一 いち 一 いち 浮現,更 さら 有 ゆう 當地 とうち 主教 しゅきょう 或 ある 神父 しんぷ 等 とう 神職 しんしょく 人員 じんいん 向 むこう 教 きょう 廷提出 ていしゅつ 見 み 證 しょう ,促使教 きょう 廷歷經 けい 多年 たねん 重 おも 新 しん 研究 けんきゅう ,至 いたり 今 こん 仍然沒 ぼつ 有定 ありさだ 論 ろん ,目前 もくぜん 教 きょう 廷針對 たい 此事件 じけん 的 てき 態度 たいど 轉向 てんこう 認 みとめ 同 どう ,但 ただし 並 なみ 未 み 承認 しょうにん 。2007年 ねん 教 きょう 廷卡洛 らく 斯总主教 きょう (Carlos, Archbishop)書信 しょしん 表示 ひょうじ 教 きょう 廷將會 かい 持續 じぞく 深入 ふかいり 研究 けんきゅう 與 あずか 調 しらべ 查,目前 もくぜん 仍保留 ほりゅう 中立 ちゅうりつ 態度 たいど 與 あずか 祝福 しゅくふく 。[57]
圣经中 ちゅう 共有 きょうゆう 六 ろく 位 い 马利亚 ,除 じょ 了 りょう 耶稣的 てき 母 はは 亲马利 り 亚,还有用 よう 香油 こうゆ 抹耶稣脚的 てき 馬 うま 利 とぎ 亞 あ (馬 うま 大 だい 妹 いもうと 妹 いもうと )[58] ;耶稣曾经从她身上 しんじょう 赶出7个邪灵的馬 ば 利 とぎ 亞 あ (末 まつ 大 だい 拉 ひしげ 人 じん )[59] ;馬 ば 利 とぎ 亞 あ (馬 うま 可 か 母親 ははおや )[60] ;馬 ば 利 とぎ 亞 あ (雅 まさ 各 かく 母親 ははおや )[61] 。马利亚(羅 ら 馬城 ばじょう 裏 うら )[62] 。
猶 なお 太 ふとし 文獻 ぶんけん 記載 きさい 耶穌·本 ほん ·潘 はん 得 とく 拉 ひしげ 是 これ 耶穌 的 てき 全 ぜん 名 な ,2世紀 せいき 希 まれ 臘哲學 がく 家 か Celsus就認為 ため 瑪利亞 あ 是 ぜ 被 ひ 約 やく 瑟·本 ほん ·潘 はん 得 とく 拉 ひしげ 強姦 ごうかん 的 てき 。
根 ね 据 すえ 犹太文献 ぶんけん 《耶稣一生 いっしょう 》的 てき 记载,有 ゆう 一 いち 个叫做耶书·本 ほん ·潘 はん 得 とく 拉 ひしげ 可能 かのう 就是耶稣,这本书记述 じゅつ 说,这个人 じん 是 ぜ 玛利亚和罗马士 し 兵 へい 约瑟·本 ほん ·潘 はん 得 とく 拉 ひしげ 的 てき 私生子 しせいじ 。不 ふ 过这个说法 ほう 有 ゆう 较大争 そう 议,公 おおやけ 元 もと 3世 せい 纪的神学 しんがく 家 か 奥 おく 利 とし 振 ふ 在 ざい 《驳塞尔修斯》中也 ちゅうや 强烈 きょうれつ 驳斥了 りょう 这一观点。
^ uses Greek parthénos virgin, whereas only the Hebrew of , from which the New Testament ostensibly quotes, as Almah young maiden. See article on parthénos in Bauer/(Arndt)/Gingrich/Danker, "A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature", Second Edition, University of Chicago Press, 1979, p. 627.
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