施餓鬼せがき

施餓鬼せがき舟ぶね（高知こうち県けん大豊たいほう町まち）

施餓鬼せがき（せがき）とは、仏教ぶっきょうにおける法会ほうえの名称めいしょうである。または、施餓鬼せがき会かい（せがきえ）の略称りゃくしょう。

中国ちゅうごくで、この法会ほうえが始はじまり、日本にっぽんへ伝つたわった。

概説がいせつ

餓鬼がき道どうで苦くるしむ衆生しゅじょうに食事しょくじを施ほどこして供養くようすることで、またそのような法会ほうえを指さす。広ひろく一切いっさいの諸しょ精霊せいれいに対たいして修おさむされる（特定とくていの先祖せんぞへの供養くようではなく）。施餓鬼せがきは特定とくていの月日つきひに行おこなう行事ぎょうじではなく、僧院そういんでは毎日まいにち修おさむされることもある。

日本にっぽんでは先祖せんぞへの追善ついぜんとして、盂蘭盆会うらぼんえに合あわせて行おこなわれることが多おおい。すなわち盆ぼんには祖そ霊れい以外いがいにもいわゆる無縁仏むえんぼとけや供養くようされない精霊せいれいも訪おとずれる。したがって戸外こがいに精霊棚しょうりょうだな（施餓鬼せがき棚だな）を儲もうけてそれらに施ほどこす習俗しゅうぞくがある。御霊みたま信仰しんこうに通つうじるものがある。

中世ちゅうせい以降いこうは戦乱せんらんや災害さいがい、飢饉ききん等とうで非業ひごうの死しを遂とげた死者ししゃ供養くようとして盛大せいだいに行おこなわれるようにもなった。

水死すいし人じんの霊れいを弔とむらうために川岸かわぎしや舟ふねの上うえで行おこなう施餓鬼せがき供養くようは「川施餓鬼かわせがき」といい、夏なつの時期じきに川かわで行おこなわれる。

由来ゆらい

不ふ空そら訳やく『救すくい抜焔口こう陀羅尼だらに経けい』に依よるものである。釈迦しゃか仏ふつの十じゅう大だい弟子でしで多聞たもん第だい一いちと称しょうされる阿おもね難がた尊者そんじゃが、静しずかな場所ばしょで坐禅ざぜん瞑想めいそうしていると、焔ほのお口こう（えんく）という餓鬼がきが現あらわれた。痩やせ衰おとろえて喉のどは細ほそく口くちから火ひを吐はき、髪かみは乱みだれ目めは奥おくで光ひかる醜みにくい餓鬼がきであった。その餓鬼がきが阿おもね難なんに向むかって『お前まえは三さん日にち後ごに死しんで、私わたしのように醜みにくい餓鬼がきに生うまれ変かわるだろう』と言いった。驚おどろいた阿おもね難なんが、どうしたらその苦難くなんを逃のがれられるかと餓鬼がきに問とうた。餓鬼がきは『それにはわれら餓鬼がき道どうにいる苦くの衆生しゅじょう、あらゆる困苦こんくの衆生しゅじょうに対たいして飲食いんしょくを施ほどこし、仏ふつ・法ほう・僧そうの三宝さんぽうを供養くようすれば、汝なんじの寿命じゅみょうはのび、我がも又また苦難くなんを脱だっすることができるだろう』と言いった。しかしそのような金銭きんせんがない阿おもね難むずかしは、釈迦しゃか仏ふつに助たすけを求もとめた。すると釈迦しゃか仏ぼとけは『観世音菩薩かんぜおんぼさつの秘ひ呪のろいがある。一いち器きの食物しょくもつを供そなえ、この『加持かじ飲食いんしょく陀羅尼だらに」』（かじおんじきだらに）を唱となえて加持かじすれば、その食たべ物ものは無量むりょうの食物しょくもつとなり、一切いっさいの餓鬼がきは充分じゅうぶんに空腹くうふくを満みたされ、無量むりょう無数むすうの苦難くなんを救すくい、施主せしゅは寿命じゅみょうが延長えんちょうし、その功徳くどくにより仏道ぶつどうを証しょう得とくすることができる』と言いわれた。阿おもね難なんが早速さっそくその通とおりにすると、阿おもね難なんの生命せいめいは延のびて救すくわれた。これが施餓鬼せがきの起源きげんとされる。

一方いっぽうで目め連れん「盂蘭盆うらぼん経けい」による釈迦しゃか仏ほとけの十じゅう大だい弟子でしで神通じんずう第だい一いちと称しょうされる目め連れん尊者そんじゃが、神通力じんずうりきにより亡なき母ははの行方ゆくえを探さがすと、餓鬼がき道どうに落おち、肉にくは痩やせ衰おとろえ骨こつばかりで地獄じごくのような苦くるしみを得えていた。目め連れんは神通力じんずうりきで母ははを供養くようしようとしたが食たべ物ものはおろか、水みずも燃もえてしまい飲食いんしょくできない。目め連れん尊者そんじゃは釈迦しゃかに何なにとか母ははを救すくう手てだてがないかたずねた。すると釈迦しゃかは『お前まえの母ははの罪つみはとても重おもい。生前せいぜんは人ひとに施ほどこさず自分勝手じぶんがってだったので餓鬼がき道どうに落おちた』として、『多おおくの僧そうが九きゅう十じゅう日間にちかんの雨季うきの修行しゅぎょうを終おえる七なな月がつ十じゅう五ご日にちに、ご馳走ちそうを用意よういして経けいを読誦とくしょうし、心しんから供養くようしなさい。』と言いった。目め連れんが早速さっそくその通とおりにすると、目め連れんの母親ははおやは餓鬼がきの苦くるしみから救すくわれた。これが盂蘭盆うらぼんの起源きげんとされる（ただしこの経典きょうてんは後世こうせい、中国ちゅうごくにおいて創作そうさくされた偽にせ経けいであるという説せつが有力ゆうりょくである）。

日本にっぽんでは、この2つの話はなしが混同こんどうされ、鎌倉かまくら時代じだいから多おおくの寺院じいんにおいて盂蘭盆うらぼんの時期じきに施餓鬼せがきが行おこなわれるようになったといわれる。

施餓鬼せがき法ほう

不ふ空そら訳やく『救すくい抜焔口こう陀羅尼だらに経けい』に基もとづく修法しゅほうで、池いけの畔ほとり、樹木じゅもくの下したなどの静しずかな場所ばしょで東方とうほうに向むかい3尺しゃく以下いかの壇だんを設もうけて修しゅうする。陀羅尼だらにと五ご如来にょらい（宝たから勝まさる・妙みょう色しょく身み・甘露かんろ王おう・広博こうはく身み・離はなれ怖こわ畏かしこ）の名号みょうごう念誦ねんじゅの加持かじ力りょくによって、餓鬼がきの罪障ざいしょうを滅ほろぼし、飢渇きかつを除のぞき、天人てんにん道どうや浄土じょうどへと往生おうじょうさせる。 なお餓鬼がきは夜間やかんに活動かつどうするとされるので、日没にちぼつ以降いこうに行おこなう。また吉祥きっしょう木きである桃もも・柳やなぎ・石榴ざくろの側がわでは行おこなわない。本堂ほんどう内陣ないじんでは行おこなわない。灯明とうみょうをともさない。香華こうげを供そなえない。鐘かねを鳴ならさない。数珠じゅずを摺すらない。声高こわだかに真言しんごんを唱となえない。作法さほう終了しゅうりょう後ごは直ただちに後うしろを向むいて振ふり返かえらないなど独特どくとくの禁忌きんきのある作法さほうを本義ほんぎとする。これらの決きまりは餓鬼がきが吉祥きっしょう木きや灯明とうみょう、香華こうげ、鐘かねや数珠じゅずの音おと、大声おおごえや人ひとの視線しせんを嫌きらうことに由来ゆらいする。 このような施餓鬼せがき法ほうは密教みっきょう系けいの修行しゅぎょう道場どうじょうでは、行者ぎょうじゃの修行しゅぎょうが円満えんまんに成就じょうじゅするようにと毎夜まいよ行おこなわれる。

ただし中世ちゅうせい以降いこうは盂蘭盆うらぼん行事ぎょうじ等とうと習合しゅうごうしたことで施餓鬼せがきは日ひ中ちゅうに盛大せいだいに行おこなわれるようになり、上記じょうきのような禁忌きんきのない作法さほうが行おこなわれるようになる。このような法会ほうえには餓鬼がきは直接ちょくせつ列れっすることができないので、供養くようした食物しょくもつは本義ほんぎに従したがって水中すいちゅうや山野さんやに投とうじて餓鬼がき等とうに施ほどこすのを常つねとする。 施餓鬼せがきは多大ただいな功徳くどくがあるとして、その功徳くどくを先祖せんぞへと回向えこうする追善ついぜんとして行おこなわれるようになり、これらから盂蘭盆うらぼん行事ぎょうじとなっているが、両者りょうしゃは混同こんどうしてはならないとされる。

関連かんれん文献ぶんけん

• CiNii>施餓鬼せがき
• INBUDS>施餓鬼せがき

『密教みっきょう大だい辞典じてん』（宝蔵ほうぞう館かん） 『仏教ぶっきょう辞典じてん』（岩波書店いわなみしょてん）

関連かんれん項目こうもく

• 盂蘭盆会うらぼんえ
• お盆ぼん
• 盆踊ぼんおどり