米 べい 开朗基 もと 罗的 てき 《大 だい 衛 まもる 像 ぞう 》(现藏于佛 ふつ 罗伦萨学院 がくいん 美 び 术馆 ),文 ぶん 艺复兴艺术成就 じょうじゅ 的 てき 代表 だいひょう 作 さく 之 の 一 いち ,栩栩如生的 てき 樣 さま 貌雖是 ぜ 模 も 仿羅馬 ば 時代 じだい ,雕塑卻是基 もと 於解剖 かいぼう 學 がく 的 てき 進步 しんぽ 所生 しょせい ,因 いん 此文藝 げい 復興 ふっこう 不 ふ 只 ただ 在 ざい 於追求 ついきゅう 復興 ふっこう ,而是研究 けんきゅう 科學 かがく 與 あずか 探索 たんさく 創意 そうい 的 てき 心 こころ 態 たい 。
文 ぶん 艺复兴 (Renaissance) 指 ゆび 的 てき 是 ぜ 一 いち 個 こ 文化 ぶんか 运动,發生 はっせい 在 ざい 歐 おう 洲 しゅう 在 ざい 14-16世紀 せいき 間 あいだ 。它先在 ざい 意 い 大利 おおとし 半 はん 岛 ,其後傳播 でんぱ 至 いたり 全歐 ぜんおう 洲 しゅう 。文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 結束 けっそく 中古 ちゅうこ 時期 じき 並 なみ 開始 かいし 了 りょう 歐 おう 洲 しゅう 的 てき 近代 きんだい 時期 じき 。在 ざい 這時期 じき ,人民 じんみん 受人文 じんぶん 主義 しゅぎ 所 ところ 影響 えいきょう 。他 た 們相信 しん 人的 じんてき 價 か 值比 ひ 宗教 しゅうきょう 緊要 きんよう 。他 た 們對希 まれ 臘 及古 こ 羅 ら 馬 うま 的 てき 藝術 げいじゅつ 及學習 がくしゅう 有 ゆう 興趣 きょうしゅ 。他 た 們開始 かいし 欣賞他 た 們身邊 べ 的 てき 美麗 びれい 事物 じぶつ 。他 た 們相信 しん 道理 どうり 及問不合理 ふごうり 的 てき 問題 もんだい 。他 た 們挑戰 ちょうせん 舊 きゅう 的 てき 意見 いけん 及教會 かい 的 てき 教導 きょうどう 。很多的 てき 重要 じゅうよう 的 てき 科學 かがく 發現 はつげん 及發明 はつめい 產 さん 生 せい 了 りょう 。 [1]
“文 ぶん 艺复兴”一词亦可粗略地指代这一历史时期,但 ただし 由 よし 于欧 おう 洲 しゅう 各地 かくち 因 いん 其引发的变化并非完全 かんぜん 一致 いっち ,故 こ “文 ぶん 艺复兴”只 ただ 是 ぜ 对这一 いち 时期的 てき 通称 つうしょう 。这场文化 ぶんか 运动基本 きほん 上 じょう 以復興 ふっこう 古 こ 羅 ら 馬 うま 為 ため 名 めい ,動機 どうき 大 だい 致上是 ぜ 要 よう 改變 かいへん 中 ちゅう 世紀 せいき 社會 しゃかい 逐漸嚴重 げんじゅう 的 てき 腐敗 ふはい ,卻不是 ぜ 將 しょう 古 こ 羅 ら 馬 うま 原 はら 樣 さま 重 じゅう 現 げん ,反 はん 而是加入 かにゅう 新 しん 思考 しこう 和 わ 檢討 けんとう ,所以 ゆえん 做出實際 じっさい 上 じょう 是 ぜ 一種徹底不同的新型態文化變革,其中雖囊括了 りょう 对古典 こてん 文献 ぶんけん 的 てき 重 じゅう 新 しん 学 がく 习和承 うけたまわ 接 せっ ,卻在绘画方面 ほうめん 透過 とうか 直 ちょく 线透视法的 てき 发展,以及逐步而广泛开展 てん 的 てき 中古 ちゅうこ 時代 じだい 教育 きょういく 变革,乃至 ないし 於人體 じんたい 結構 けっこう 、化學 かがく 、天文 てんもん 技術 ぎじゅつ 和 わ 科學 かがく 知識 ちしき 的 てき 追求 ついきゅう 等 とう 等 とう ,這些極 ごく 重要 じゅうよう 的 てき 近代 きんだい 科學 かがく 發展 はってん ,除 じょ 了 りょう 打破 だは 神權 しんけん 時代 じだい ,也打破 だは 了 りょう 希 まれ 臘羅 ら 馬 うま 的 てき 古文 こぶん 化 か 。传统观点认为,这种知 ち 识上的 てき 转变让文艺复兴发挥了衔接中世 ちゅうせい 纪和 わ 近代 きんだい 的 てき 作用 さよう 。尽 つき 管 かん 文 ぶん 艺复兴在知 ち 识、文學 ぶんがく 、社会 しゃかい 和 わ 政治 せいじ 各 かく 个方面 かたも 都 と 引发了 りょう 巨大 きょだい 變革 へんかく ,但 ただし 令 れい 其闻名 めい 于世的 てき 或 ある 许仍在 ざい 于这一 いち 时期的 てき 艺术 成就 じょうじゅ ,以及列 れつ 奥 おく 纳多·達文 たつぶん 西 にし 、米 べい 开朗基 もと 罗等 ひとし 博学 はくがく 家 か 做出的 てき 創 つく 新 しん 贡献。[2] [3]
一般 いっぱん 认为,文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 始 はじめ 于義大利 おおとし 北部 ほくぶ ,這與其興盛 もり 的 てき 地中海 ちちゅうかい 貿易 ぼうえき 有 ゆう 關 せき ,商人 しょうにん 除 じょ 了 りょう 將 はた 當時 とうじ 中東 ちゅうとう 和 わ 希 まれ 臘獲得 かくとく 的 てき 古 こ 羅 ら 馬 うま 文獻 ぶんけん 匯集於此進行 しんこう 研究 けんきゅう ,富裕 ふゆう 的 てき 風雅 ふうが 紳商 しんしょう 更 さら 傾 かたぶけ 力 りょく 支持 しじ 著 ちょ 藝術 げいじゅつ 創作 そうさく 。正式 せいしき 的 てき 發展 はってん 是 ぜ 從 したがえ 14世 せい 纪托 たく 斯卡纳的 てき 佛 ふつ 罗伦萨開 ひらき 展 てん 的 てき ,但 ただし 对此尚 ひさし 有 ゆう 质疑之 の 声 こえ [4] 。就这场运动的起源 きげん 和 わ 特 とく 点 てん 而言,多 た 种理论已经提出 ていしゅつ 了 りょう 各自 かくじ 的 てき 见解,但 ただし 其关注 ちゅう 的 てき 焦点 しょうてん 不尽 ふじん 相 しょう 同 どう :其中包括 ほうかつ 有 ゆう 当 とう 时佛罗伦萨的社会 しゃかい 和 わ 公民 こうみん 的 てき 特 とく 点 てん ;当地 とうち 的 てき 政治 せいじ 结构;当地 とうち 统治阶级美 び 第 だい 奇 き 家族 かぞく 的 てき 赞助[5] ;以及奥 おく 斯曼土 ど 耳 みみ 其人攻 おさむ 陷 おちい 君 きみ 士 し 坦 ひろし 丁 ちょう 堡后 きさき ,大 だい 批流入 りゅうにゅう 意 い 大利 おおとし 的 てき 希 まれ 腊语学者 がくしゃ 及书籍 せき [6] [7] [8] 。史学 しがく 上 うえ 关于文 ぶん 艺复兴的内容 ないよう 很多且颇为复杂,而“文 ぶん 艺复兴”作 さく 为词汇的作用 さよう ,及其作 さく 为历史 し 过渡期 き 的 てき 意 い 义,都 と 引发了 りょう 史学 しがく 家 か 的 てき 诸多争 そう 论。[9] 文 ぶん 艺复兴一詞能否作為是中世纪后的文化“復興 ふっこう ”,一些史学家对此是持怀疑态度的:他 た 们认为,这个阶段只 ただ 是 ぜ 对古典 こてん 时代抱 だき 持 じ 悲观与缅怀的 てき 时期,社會 しゃかい 早 さ 就不是 ぜ 單純 たんじゅん 的 てき 撿拾古人 こじん 的 てき 思想 しそう ,反 はん 而是巨大 きょだい 創 つく 新 しん 的 てき 重 じゅう 塑了一 いち 個 こ 時代 じだい 。[10] 而另一些人则关注两个时代之间的连续性。[11] 实际上 じょう ,现在已 やめ 有人 ゆうじん 提出 ていしゅつ 不 ふ 应继续使用 しよう 这个词汇,因 いん 为他们认为“文 ぶん 艺复兴”一 いち 词只是 ぜ 现代主 ぬし 义 的 てき 产物,是 ぜ 使用 しよう 历史来 らい 验证和 わ 发扬当代 とうだい 理想 りそう 的 てき 工具 こうぐ [12] 。“文 ぶん 艺复兴”一词也被用于其他历史或文化运动,如卡洛林 りん 文 ぶん 艺复兴 和 わ 12世 せい 纪的文 ぶん 艺复兴 就是这样的 てき 例 れい 子 こ 。
概 がい 述 じゅつ [ 编辑 ]
从达芬奇 き 的 まと 画 が 作 さく 《维特鲁威人 じん 》中 ちゅう 可 か 以看出 で 古典 こてん 时代作家 さっか 对文艺复兴时期 き 思想家 しそうか 的 てき 影 かげ 响。根 ね 据 すえ 约1500年 ねん 前 まえ 维特鲁威 在 ざい 《建 けん 筑十 じゅう 书 》中 ちゅう 的 てき 描述,达芬奇 き 努力 どりょく 绘出了 りょう 完 かん 美 び 比例 ひれい 的 てき 人体 じんたい 。
文 ぶん 艺复兴这场文化 ぶんか 运动对近代 きんだい 早期 そうき 欧 おう 洲 しゅう 的 てき 学 がく 术生活 せいかつ 造成 ぞうせい 了 りょう 深刻 しんこく 的 てき 影 かげ 响。它从意 い 大利 おおとし 兴起,在 ざい 16世 せい 纪时已 やめ 扩大至 いたり 欧 おう 洲 しゅう 各国 かっこく ,其影响遍及文学 ぶんがく 、哲学 てつがく 、艺术 、政治 せいじ 、科学 かがく 、宗教 しゅうきょう 等 とう 知 ち 识探索 たんさく 的 てき 各 かく 个方面 めん 。文 ぶん 艺复兴时期 き 的 てき 学者 がくしゃ 在学 ざいがく 术研究 けんきゅう 中 ちゅう 使用 しよう 人文 じんぶん 主 ぬし 义的 てき 方法 ほうほう ,并在艺术创作中追 なかおい 寻现实主 ぬし 义 和人 わじん 类的情感 じょうかん 。[13]
在 ざい 欧 おう 洲 しゅう 的 てき 修道院 しゅうどういん 图书馆中和 ちゅうわ 没落 ぼつらく 的 てき 拜 はい 占 うらない 庭 にわ 帝国 ていこく 里 さと ,文 ぶん 艺复兴时期 き 的 てき 思想家 しそうか 们搜集 しゅう 到 いた 了 りょう 古典 こてん 时代的 てき 文学 ぶんがく 、历史和 わ 演 えんじ 说文献 ぶんけん 。这些文献 ぶんけん 大 だい 多 た 使用 しよう 拉 ひしげ 丁 ひのと 语或 ある 古希 こき 腊语写 うつし 成 なり ,多数 たすう 内容 ないよう 晦 みそ 涩难懂。文 ぶん 艺复兴时期 き 的 てき 学者 がくしゃ 同 どう 12世 せい 纪文艺复兴 时期的 てき 中世 ちゅうせい 纪学者 しゃ 最 さい 显著的 てき 差 さ 别在于,前者 ぜんしゃ 将 はた 文学 ぶんがく 和 わ 历史等 とう 文化 ぶんか 方面 ほうめん 的 てき 文献 ぶんけん 作 さく 为新的 てき 研究 けんきゅう 重点 じゅうてん ,而后者 しゃ 只 ただ 专注于自然 しぜん 科学 かがく 、物理 ぶつり 学 がく 和 わ 数学 すうがく 的 てき 希 まれ 腊语和 わ 阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 语典籍 せき 。文 ぶん 艺复兴时期 き 的 てき 人文 じんぶん 学者 がくしゃ 并不反 はん 对基督教 きりすときょう ;恰恰相反 あいはん ,这一时期众多的伟大作品都是为宗教而作,而且许多艺术作品 さくひん 得 え 到 いた 了 りょう 教会 きょうかい 的 てき 赞助。然 しか 而,从文化 ぶんか 生活 せいかつ 的 てき 其他领域可 か 以看出 で ,学者 がくしゃ 们对待 まち 宗教 しゅうきょう 的 てき 方式 ほうしき 还是发生了 りょう 微妙 びみょう 的 てき 转变。[14] 此外,包括 ほうかつ 希 まれ 腊语《新 しん 约》在 ざい 内的 ないてき 大量 たいりょう 希 まれ 腊语基督教 きりすときょう 著作 ちょさく 从拜占 うらない 庭 にわ 流入 りゅうにゅう 了 りょう 西欧 せいおう ,这是自 じ 古典 こてん 时代末期 まっき 后 きさき ,西方 せいほう 学者 がくしゃ 首 くび 次 じ 接触 せっしょく 到 いた 如此具有 ぐゆう 吸引 きゅういん 力 りょく 的 てき 内容 ないよう 。这些希 まれ 腊语的 てき 基督教 きりすときょう 作品 さくひん ,特 とく 别是由 ゆかり 洛 らく 伦佐·瓦 かわら 拉 ひしげ 和 わ 伊 い 拉 ひしげ 斯谟整理 せいり 完 かん 善 ぜん 的 てき 希 まれ 腊语原文 げんぶん 《新 しん 约》,为后来 らい 的 てき 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 创造了 りょう 条件 じょうけん 。
马萨乔 等 とう 艺术家 か 们为了 りょう 更 さら 自然 しぜん 地表 ちひょう 现透 とおる 视和 かず 明暗 めいあん 关系,都 と 在 ざい 改善 かいぜん 自己 じこ 的 てき 技法 ぎほう ,努力 どりょく 做到能 のう 真 ま 实地描摹人体 じんたい 形 がた 态。以尼 あま 可 か 罗·马基亚维利 り 为首的 てき 政治 せいじ 哲学 てつがく 家 か 们理性 せい 地 ち 分析 ぶんせき 政治 せいじ 生活 せいかつ ,设法让叙述 じょじゅつ 符合 ふごう 事 ごと 实。米 べい 兰多拉 ひしげ 的 てき 著名 ちょめい 作品 さくひん 《论人的 てき 尊 みこと 严 》(De hominis dignitate ,1486年 ねん )为意大利 おおとし 文 ぶん 艺复兴的人文 じんぶん 主 ぬし 义作出 で 了 りょう 巨 きょ 大 だい 贡献;文中 ぶんちゅう 论述了 りょう 哲学 てつがく 、自然 しぜん 思想 しそう 、宗教 しゅうきょう 信仰 しんこう 和 わ 巫 みこ 术这一 いち 系列 けいれつ 的 てき 话题,并以理性 りせい 为依据 すえ ,有力 ゆうりょく 地 ち 回 かい 击了反 はん 对者。除 じょ 了 りょう 学 がく 习古拉 ひしげ 丁 ひのと 语和希 まれ 腊语,文 ぶん 艺复兴时期 き 的 てき 作家 さっか 们还开始更 さら 多 た 地 ち 使用 しよう 地方 ちほう 语言写 うつし 作 さく ;而印刷 いんさつ 术的 てき 推广亦 また 使 つかい 得 どく 更 さら 多 た 的 てき 人 じん 能 のう 够接触 せっしょく 到 いた 各 かく 种书籍 せき ,特 とく 别是圣经。[15]
总而言 ごと 之 の ,文 ぶん 艺复兴可被 ひ 视为学者 がくしゃ 们研究 けんきゅう 和 わ 改善 かいぜん 俗世 ぞくせ 的 てき 一 いち 次 じ 尝试,他 た 们通过复兴古典 こてん 时代思想 しそう 和 わ 创新思考 しこう 方式 ほうしき 来 らい 推动变革。罗德尼 あま ·斯塔克 かつ 等 とう 学者 がくしゃ [16] 认为中世 ちゅうせい 纪盛期 き 发生在 ざい 意 い 大利 おおとし 城 じょう 邦 くに 的 てき 改革 かいかく 的 てき 意 い 义并不 ふ 亚于文 ぶん 艺复兴运动,前者 ぜんしゃ 产生了 りょう 回 かい 应型政府 せいふ 、基督教 きりすときょう 和 わ 资本主 ぬし 义萌芽 ほうが 的 てき 结合体 がったい 。这种分析 ぶんせき 认为,鉴于欧 おう 洲 しゅう 大国 たいこく (法 ほう 国 こく 和 わ 西 にし 班 はん 牙 きば )受君主 くんしゅ 专制统治,而其他 た 国家 こっか 则受教会 きょうかい 的 てき 直接 ちょくせつ 控 ひかえ 制 せい ;因 いん 而只有意 ゆうい 大利 おおとし 的 てき 独立 どくりつ 城市 じょうし 共和 きょうわ 国 こく 才能 さいのう 从僧院 いん 等 とう 级承袭资本 ほん 主 ぬし 义的原 げん 则,进而引发了 りょう 一场规模空前的商业革命,并为随 ずい 后 きさき 发生的 てき 文 ぶん 艺复兴运动打下 か 了 りょう 经济基 もと 础。
起源 きげん [ 编辑 ]
绝大部分 ぶぶん 历史学 がく 家相 かそう 信 しんじ ,对文艺复兴这一概念的阐述源于13世 せい 纪晚期 き 的 てき 佛 ふつ 罗伦萨 ,特 とく 别是在 ざい 但 ただし 丁 ひのと (1265年 ねん -1321年 ねん )、彼 かれ 特 とく 拉 ひしげ 克 かつ (1304年 ねん -1374年 ねん )的 てき 著作 ちょさく 以及乔托 (1267年 ねん -1337年 ねん )的 てき 绘画作品 さくひん 诞生的 てき 时代。有 ゆう 的 てき 学者 がくしゃ 非常 ひじょう 明 あかり 确地给出了 りょう 文 ぶん 艺复兴开始 はじめ 的 てき 时间,最 さい 被 ひ 人 ひと 接受 せつじゅ 的 てき 是 ぜ 以1401年 ねん 洛 らく 伦佐·吉 きち 贝尔蒂和 わ 菲利波 は ·布 ぬの 鲁内莱斯基 もと 这两位 い 天才 てんさい 雕塑家 か 竞争佛 ふつ 罗伦萨圣母百 ひゃく 花 はな 大 だい 教 きょう 堂 どう 洗礼 せんれい 堂 どう 铜门的 てき 合 ごう 约为标志。[17] 而其他 た 学者 がくしゃ [谁?] 则认为,是 ぜ 艺术家 か 和 わ 博学 はくがく 家 か (包括 ほうかつ 布 ぬの 鲁内莱斯基 もと 、吉 よし 贝尔蒂、多 た 那 な 太 ふとし 罗和 わ 马萨乔 等 とう 人 ひと )为获得 とく 艺术品 ひん 创作委 い 托 たく 的 てき 普遍 ふへん 竞争,激 げき 发了文 ぶん 艺复兴时期 き 的 てき 创造力 りょく 。但 ただし 是 ぜ ,对于文 ぶん 艺复兴为什么兴起于意大利 おおとし ,以及发生于当时的原因 げんいん ,学界 がっかい 至 いたり 今 こん 仍有着 ぎ 诸多争 そう 议;相 しょう 应地,也有 やゆう 多 た 种理论用于解释文艺复兴的起源 きげん 问题。
西 にし 塞 ふさが 罗 ,古 こ 罗马著名 ちょめい 的 てき 文学 ぶんがく 家 か 、演 えんじ 说家和 わ 政治 せいじ 家 か 。
文 ぶん 艺复兴人文 じんぶん 主 ぬし 义的拉 ひしげ 丁 ひのと 语和希 まれ 腊语时期[ 编辑 ]
中世 ちゅうせい 纪盛期 き 的 てき 拉 ひしげ 丁 ひのと 语学者 しゃ 全身 ぜんしん 心地 ごこち 研究 けんきゅう 自然 しぜん 科学 かがく 、哲学 てつがく 、数学 すうがく 的 てき 希 まれ 腊语和 わ 阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 文 ぶん 著作 ちょさく [註 1] ,与 あずか 之 これ 形成 けいせい 鲜明对比的 てき 是 ぜ 文 ぶん 艺复兴时期 き 的 てき 学者 がくしゃ ,他 た 们对重 じゅう 寻和研究 けんきゅう 拉 ひしげ 丁 ひのと 语及希 まれ 腊语的 てき 文学 ぶんがく 、历史与 あずか 演 えんじ 讲资料 りょう 更 さら 感 かん 兴趣。概括 がいかつ 而言,这一时期开始于14世 せい 纪,与 あずか 拉 ひしげ 丁 ひのと 语时期 き 同 どう 步 ふ 。彼 かれ 特 とく 拉 ひしげ 克 かつ 、萨卢塔 とう 蒂 (1331年 ねん -1406年 ねん )、尼 あま 科 か 利 り (1364年 ねん -1437年 ねん )及波 なみ 焦 こげ ·布 ぬの 拉 ひしげ 乔利尼 あま (1380年 ねん -1459年 ねん )等 とう 文 ぶん 艺复兴学者 しゃ ,为了搜 さがせ 寻诸如西 にし 塞 ふさが 罗 、李 り 维和 わ 塞 ふさが 内 うち 卡等 とう 拉 ひしげ 丁 ひのと 语作家 か 的 てき 著作 ちょさく 而找遍 へん 了 りょう 欧 おう 洲 しゅう 的 てき 各 かく 大 だい 图书馆[18] 。截至15世 せい 纪早期 き ,已 やめ 有 ゆう 大 だい 部分 ぶぶん 这样的 てき 拉 ひしげ 丁 ひのと 语文学 ぶんがく 作品 さくひん 被 ひ 找到;而当西欧 せいおう 学者 がくしゃ 开始寻找古希 こき 腊的文学 ぶんがく 、历史、演 えんじ 讲及神学 しんがく 资料时,文 ぶん 艺复兴人文 じんぶん 主 ぬし 义的希 まれ 腊语时期也随之 の 开始[19] 。
德美 とくみ 特 とく 里 さと ·卡尔孔 あな 狄利斯 (1421年 ねん -1511年 ねん ),文 ぶん 艺复兴时期 き 希 まれ 腊语和 わ 柏 かしわ 拉 ひしげ 图哲学 がく 教 きょう 师,在 ざい 意 い 大利 おおとし 帕多瓦 かわら 、佩鲁贾、米 べい 兰及佛 ふつ 罗伦萨[20] 教授 きょうじゅ 四 よん 十 じゅう 余 よ 年 ねん [21] 。
在 ざい 西欧 せいおう ,从古典 こてん 时代后 きさき 期 き 就有对拉丁 ひのと 语文献 ぶんけん 的 てき 保存 ほぞん 和 わ 研究 けんきゅう ,但 ただし 对古希 こき 腊语文献 ぶんけん 的 てき 研究 けんきゅう 却在整 せい 个中世 ちゅうせい 纪都极为有限 ゆうげん 。西欧 せいおう 和 かず 伊 い 斯兰世界 せかい 分 ぶん 别从其中世 ちゅうせい 纪盛期 き 和 かず 中世 ちゅうせい 纪开始 はじめ ,都 と 对古希 こき 腊语的 てき 科学 かがく 、数学 すうがく 和 わ 哲学 てつがく 著作 ちょさく 有 ゆう 所 しょ 研究 けんきゅう ;但 ただし 无论是 ぜ 在 ざい 拉 ひしげ 丁 ひのと 语地区 ちく 还是伊 い 斯兰世界 せかい ,对希腊语文学 ぶんがく 、演 えんじ 讲及历史作品 さくひん (如荷 に 马 、修 おさむ 昔 むかし 底 そこ 德 とく 以及其他古希 こき 腊的剧作家 か 、雄 お 辩家等 とう )的 てき 研究 けんきゅう 都 と 未曾有 みぞう 过:在 ざい 中世 ちゅうせい 纪,只 ただ 有 ゆう 拜 はい 占 うらない 庭 にわ 的 てき 学者 がくしゃ 才 ざい 研究 けんきゅう 过这些著作 ちょさく 。文 ぶん 艺复兴时期 き 学者 がくしゃ 的 てき 一大 いちだい 成就 じょうじゅ ,就是自 じ 古典 こてん 时代后 きさき 期 き 以来 いらい ,第 だい 一次将希腊语文化作品从整体上引入了西欧。该运动让希 まれ 腊语的 てき 文学 ぶんがく 、历史、演 えんじ 讲和神学 しんがく 资料重 おも 新 しん 进入了 りょう 西欧 せいおう 学校 がっこう 的 てき 课程中 ちゅう :这通常会 じょうかい 以萨卢塔 とう 蒂 邀请拜 はい 占 うらない 庭 にわ 外交 がいこう 官 かん 和学 わがく 者 しゃ 赫里索 さく 洛 らく 拉 ひしげ 斯 (约1355年 ねん -1415年 ねん )到 いた 佛 ふつ 罗伦萨讲授希腊语为标志 こころざし [22] ,后 きさき 者 しゃ 的 てき 希 まれ 腊语造 づくり 诣对此发挥了关键的 てき 作用 さよう 。另一位重要的希腊语拜占庭学者是德美 とくみ 特 とく 里 さと ·卡尔孔 あな 狄利斯 (1421年 ねん -1511年 ねん ),他 た 在 ざい 意 い 大利 おおとし 的 てき 帕多瓦 かわら [23] 、佩鲁贾 [24] 、米 べい 兰和 かず 佛 ふつ 罗伦萨[25] 讲授了 りょう 四 よん 十 じゅう 余 よ 年 ねん 的 てき 希 まれ 腊语和 かず 柏 かしわ 拉 ひしげ 图哲学 がく 。他 た 的 てき 学生 がくせい 有 ゆう :约翰·罗伊希林 きりん 、亚努斯·拉 ひしげ 斯卡里 さと 斯 、波 なみ 利 り 齐亚诺 、利 り 奥 おく 十 じゅう 世 せい 、巴 ともえ 尔达萨雷·卡斯蒂廖内 ない [26] 、吉利 よしとし 奥 おく ·格 かく 雷 かみなり 戈 ほこ 里 さと 奥 おく ·吉 きち 拉 ひしげ 尔迪 、斯特凡诺·内 ない 格 かく 里 さと (Stefano Negri )及乔瓦 かわら 尼 あま ·马里亚·卡塔内奥 ないおう (Giovanni Maria Cattaneo )[27] [28] 。
1453年 ねん ,随 ずい 着 ぎ 拜 はい 占 うらない 庭 にわ 帝国 ていこく 的 てき 彻底瓦解 がかい ,奥 おく 斯曼土 ど 耳 みみ 其 关闭了 りょう 它的高等 こうとう 学府 がくふ 。大 だい 批希腊语学者 がくしゃ 因 いん 而被迫 はさま 流亡 りゅうぼう 意 い 大利 おおとし 乃至 ないし 更 さら 远之处,同 どう 时也将 はた 他 た 们的希 まれ 腊语手 しゅ 稿 こう 和 わ 古希 こき 腊语文学 ぶんがく 造 づくり 诣带到了 りょう 西欧 せいおう :其中的 てき 一部分已在西方失佚了数百年之久[29] 。
意 い 大利 おおとし 的 てき 社会 しゃかい 与 あずか 政治 せいじ 结构[ 编辑 ]
一 いち 张1494年 ねん 左右 さゆう 意 い 大利 おおとし 半 はん 岛的 てき 政治 せいじ 地 ち 图
佛 ふつ 羅 ら 倫 りん 斯的 てき 「豪華 ごうか 者 しゃ 羅 ら 倫 りん 佐 さ 」,是 ぜ 義 よし 大利 おおとし 文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 高峰 こうほう 期 き 的 てき 偉大 いだい 領袖 りょうしゅう
基 もと 于中世 ちゅうせい 纪后期 き 意 い 大利 おおとし 的 てき 独特 どくとく 政治 せいじ 结构,部分 ぶぶん 学者 がくしゃ 推理 すいり 说:当地 とうち 与 あずか 众不同 ふどう 的 てき 社会 しゃかい 氛围为意大利 おおとし 出 で 现罕见的文化 ぶんか 繁 しげる 荣提供 ていきょう 了 りょう 必要 ひつよう 条件 じょうけん 。在 ざい 近代 きんだい 早期 そうき ,意 い 大利 おおとし 并非一 いち 个统一 いち 的 てき 政治 せいじ 实体 ,而是由 よし 一 いち 些城 じょう 邦 くに 和 かず 领地组成:控 ひかえ 制 せい 着 ぎ 南部 なんぶ 的 てき 拿波里 さと 王国 おうこく ,位 い 于中部 ちゅうぶ 的 てき 佛 ふつ 罗伦萨共和国 わこく 和 わ 教 きょう 宗 むね 国 こく ,分 ふん 别位于北部 ぶ 和 わ 西部 せいぶ 的 てき 热那亚 与 あずか 米 べい 兰 ,以及位 い 于东部 ぶ 的 てき 威 い 尼 あま 斯 。15世 せい 纪的意 い 大利 おおとし 是 ぜ 欧 おう 洲 しゅう 城市 じょうし 化 か 水平 すいへい 最高 さいこう 的 てき 地区 ちく [30] 。许多意 い 大利 おおとし 城市 じょうし 就建立 こんりゅう 在 ざい 古 こ 罗马建 けん 筑的废墟之 の 上 うえ ;从表面 めん 上 じょう 看 み ,这就将文 まさふみ 艺复兴的古典 こてん 性 せい 及其发祥于罗马帝国 こく 心 こころ 脏地带的事 ごと 实联系 けい 在 ざい 了 りょう 一起 かずき [31] 。
历史学 がく 与 あずか 政治 せいじ 哲学 てつがく 家 か 昆 こん 廷·斯金纳指出 さしで ,弗 どる 赖辛主教 しゅきょう 奥 おく 托 たく (1114年 ねん -1158年 ねん )在 ざい 12世 せい 纪来到 いた 意 い 大利 おおとし 时,曾注意 ちゅうい 到 いた 这里出 で 现了一种新的政治和社会组织形态,并观察到意 い 大利 おおとし 似 に 乎已开始脱 だつ 离封建 ほうけん 制度 せいど ,将 はた 商人 しょうにん 和 わ 商 しょう 业作为其社会 しゃかい 基 もと 础。与 あずか 此相关的,是 ぜ 壁画 へきが 《好 こう 政府 せいふ 与 あずか 坏政府 せいふ 的 てき 寓言 ぐうげん 》所 しょ 表 ひょう 达出的 てき 反 はん 君主 くんしゅ 制 せい 思想 しそう ;这幅著名 ちょめい 的 てき 早期 そうき 文 ぶん 艺复兴壁画 へきが 位 い 于锡耶纳,由 ゆかり 安 やす 布 ぬの 罗焦·洛 らく 伦采蒂 绘于1338年 ねん 至 いたり 1340年 ねん ;他 た 通 どおり 过这幅 はば 画 が 传达出 で 了 りょう 对公平 こうへい 、公正 こうせい 、共和 きょうわ 与 あずか 善治 よしはる 的 てき 强烈 きょうれつ 渴盼。尽 つき 管 かん 受到教 きょう 廷与神 しん 圣罗马帝国 こく 的 てき 牵制,但 ただし 这些城市 じょうし 共和 きょうわ 国 こく 依 よ 旧 きゅう 不 ふ 懈 たゆ 地 ち 追求 ついきゅう 着 ぎ 自由 じゆう 的 てき 理念 りねん 。斯金纳指出 で 当地 とうち 有 ゆう 很多人 じん 都 と 在 ざい 极力维护自由 じゆう ,例 れい 如马泰奥 おく ·帕尔米 まい 耶里 (1406年 ねん -1475年 ねん )不 ふ 仅歌颂了佛 ふつ 罗伦萨艺术、雕塑及建筑方面 ほうめん 的 てき 天才 てんさい 艺术家 か ,还对“同 どう 时在佛 ふつ 罗伦萨出现的道德 どうとく 、社会 しゃかい 及政治 せいじ 哲学 てつがく 的 てき 繁 しげる 荣”[註 2] 发出了 りょう 赞美之 の 辞 じ [32] 。
即 そく 使 つかい 是 ぜ 意 い 大利 おおとし 中心 ちゅうしん 以外 いがい 的 てき 城市 じょうし 与 あずか 城 じょう 邦 くに ,亦 また 因 いん 其商人 じん 共和 きょうわ 国 こく 的 てき 政体 せいたい 而备受关注 ちゅう ,譬 たとえ 如当时的佛 ふつ 罗伦萨共和国 わこく ;而其中 ちゅう 最 さい 为出色 しょく 的 てき 当 とう 属 ぞく 威 い 尼 あま 斯共和国 わこく 。尽 つき 管 かん 这些政体 せいたい 在 ざい 实际上 じょう 仍是寡头政治 せいじ ,与 あずか 现代的 てき 民主 みんしゅ 也鲜有 ゆう 类似之 の 处;但 ただし 他 た 们确实具备了民主 みんしゅ 的 てき 特 とく 征 せい ,其响应型政府 せいふ 亦 また 已 やめ 具 ぐ 备了参与 さんよ 治 ち 理 り 的 てき 形式 けいしき 及对自由 じゆう 的 てき 信念 しんねん [33] [34] [35] 。这些城 じょう 邦 くに 提供 ていきょう 的 てき 相 しょう 对政治 せいじ 自由 じゆう ,有利 ゆうり 于学术和艺术的 てき 进步[36] 。同 どう 样地,威 い 尼 あま 斯等位 い 于重要 よう 贸易中心 ちゅうしん 的 てき 意 い 大利 おおとし 城市 じょうし ,也成为了智慧 ちえ 交汇的 てき 枢 くるる 纽。世界 せかい 各地 かくち 的 てき ——尤 ゆう 其是黎 はじむ 凡特地区 ちく 的 てき ——商人 しょうにん 带着各自 かくじ 的 てき 观点来 らい 到 いた 这里。出 で 产优质玻璃 はり 的 てき 威 い 尼 あま 斯,在 ざい 这时成 なり 为了欧 おう 洲 しゅう 与 あずか 东方的 てき 贸易门户;而佛罗伦萨则成 なり 为了纺织业的中心 ちゅうしん 。商 しょう 业活动为意 い 大利 おおとし 带来的 てき 巨 きょ 大 だい 财富,让艺术家得 とく 以创作 さく 大型 おおがた 的 てき 公共 こうきょう 及私人 じん 艺术作品 さくひん ,同 どう 时也让个人 じん 拥有了 りょう 更 さら 多 た 的 てき 闲暇时间用 よう 来 らい 学 がく 习[36] 。
黑死病 こくしびょう 对文艺复兴的影 かげ 响[ 编辑 ]
老 ろう 彼 かれ 得 とく ·勃鲁盖尔 于1562年 ねん 左右 さゆう 所 しょ 绘的《死亡 しぼう 的 てき 勝利 しょうり 》反映 はんえい 了 りょう 黑死病 こくしびょう 后 きさき 的 てき 社会 しゃかい 动荡
一种理论认为当时席卷欧洲的黑死病 こくしびょう 在 ざい 佛 ふつ 罗伦萨造成 ぞうせい 的 てき 破 やぶ 坏加速 そく 了 りょう 14世 せい 纪意大利 おおとし 人 じん 世界 せかい 观的转变。该理论指出 で 意 い 大利 おおとし 在 ざい 黑死病 こくしびょう 期 き 间受到的 てき 重 じゅう 创迫使 し 思想家 しそうか 和学 わがく 者 しゃ 更 さら 多 た 的 てき 思考 しこう 活 かつ 生生 せいせい 的 てき 人 じん 而不是 ぜ 靈 れい 性 せい 或 ある 是 ぜ 死 し 后 きさき 生命 せいめい [37] 。不 ふ 过也有人 ゆうじん 反 はん 对这种理论并指出 さしで 黑死病 こくしびょう 引发了 りょう 祈祷 きとう 浪 なみ 潮 しお ,并以该时期 き 对宗教 きょう 艺术品 ひん 赞助的 てき 情 じょう 况作为论据 すえ [38] 。不 ふ 过,这些理 り 论都没 ぼつ 能 のう 圆满解 かい 释为什么文 ぶん 艺复兴在意 い 大利 おおとし 率先 そっせん 出 で 现:瘟疫当 とう 时影响了整 せい 个欧洲 しゅう ,而不仅仅是 ぜ 意 い 大利 おおとし 。文 ぶん 艺复兴在意 い 大利 おおとし 的 てき 出 で 现的原因 げんいん 更 さら 有 ゆう 可能 かのう 是 ぜ 以上 いじょう 所有 しょゆう 因 いん 素的 すてき 结合[9] 。
一般 いっぱん 认为黑死病 こくしびょう 是 ぜ 由 よし 从亚洲 しゅう 返 かえし 回 かい 的 てき 商船 しょうせん 上 じょう 的 てき 跳 とべ 蚤 のみ 携带的 てき 病毒 びょうどく 所 しょ 致,由 ゆかり 于欧洲 しゅう 当 とう 时缺乏 けつぼう 适当的 てき 卫生设施,该病迅速 じんそく 蔓延 まんえん :英 えい 格 かく 兰的人口 じんこう 由 よし 于黑死病 しびょう 从约4,200,000快速 かいそく 减少至 いたり 约2,800,000;仅1347年 ねん 一 いち 年 ねん ,佛 ふつ 罗伦萨的人口 じんこう 减少了 りょう 大概 たいがい 一半 いっぱん 。人口 じんこう 的 てき 大量 たいりょう 减少导致工 こう 人 じん 阶级的 てき 酬 むくい 劳增高 だか ,平民 へいみん 变得更 さら 加 か 自由 じゆう ,工 こう 人 じん 们开始 はじめ 寻找最 さい 合 ごう 适的职位[39] 。
作品 さくひん 思想 しそう [ 编辑 ]
文 ぶん 艺复兴时期 き 的 てき 作品 さくひん 當 とう 中 なか ,体 たい 现了人文 じんぶん 主 ぬし 义思想 しそう :主 しゅ 张个性 せい 解放 かいほう ,反 はん 对中世 ちゅうせい 纪的禁欲 きんよく 主 ぬし 义和 かず 宗教 しゅうきょう 观;提 ひさげ 倡科学 かがく 文化 ぶんか ,反 はん 对蒙昧主义,摆脱教会 きょうかい 对人们思想 しそう 的 てき 束 たば 缚;肯定 こうてい 人 じん 权,反 はん 对神权,摒弃作 さく 为神學 しんがく 和 かず 经院哲学 てつがく 基 もと 础的一切权威和传统教条;创造一个在任何条件下都十分卓越的、普 ひろし 世 よ 的 てき 人 じん 而不是 ぜ 神 しん ;拥护中央 ちゅうおう 集 しゅう 权,反 はん 对封建 ほうけん 割 わり 据 すえ ,这是人文 じんぶん 主 ぬし 义的 てき 主要 しゅよう 思想 しそう 。其中,代表 だいひょう 性 せい 作品 さくひん 有 ゆう :但 ただし 丁 ひのと 的 てき 《神 かみ 曲 きょく 》、薄 うす 伽 とぎ 丘 おか 的 てき 《十日 とおか 谈 》、马基维利 的 てき 《君主 くんしゅ 论 》、拉 ひしげ 伯 はく 雷 かみなり 的 てき 《巨人 きょじん 传 》、康 かん 帕内拉 ひしげ 的 てき 《太 ふとし 阳城 》等 とう 。
文 ぶん 艺复兴时期 き 的 てき 艺术歌 か 颂了人体 じんたい 的 まと 美 び ,主 しゅ 张人体 じんたい 比例 ひれい 是 ぜ 世界 せかい 上 じょう 最 さい 和 わ 谐的比例 ひれい ,并把它应用 よう 到 いた 建 けん 筑上,虽然它们都 と 是 ぜ 一系列的仍以宗教故事为主题的绘画 和 わ 雕塑 ,但 ただし 表 おもて 现的都 と 是 ぜ 普通 ふつう 人的 じんてき 场景,将 はた 神 かみ 拉 ひしげ 到 いた 了 りょう 地上 ちじょう 。
人文 じんぶん 主 ぬし 义者开始用 よう 研究 けんきゅう 古典 こてん 文学 ぶんがく 的 てき 方法 ほうほう 研究 けんきゅう 《聖 せい 經 けい 》,将 はた 圣经翻 こぼし 译民族 みんぞく 语言 ,导致了 りょう 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 运动的 てき 兴起。
人文 じんぶん 主 ぬし 义歌颂世俗 せぞく 、蔑视天堂 てんどう ,标榜理性 りせい 以取代 だい 神 かみ 启,肯定 こうてい “人 ひと ”是 ぜ 现世生活 せいかつ 的 てき 创造者 しゃ 和 わ 享受 きょうじゅ 者 しゃ ,要求 ようきゅう 文学 ぶんがく 艺术表 ひょう 现人的 てき 思想 しそう 感情 かんじょう ,科学 かがく 为人谋福利 ふくり ,教育 きょういく 要 よう 发展人的 じんてき 个性,要求 ようきゅう 把 わ 人的 じんてき 思想 しそう 感情 かんじょう 和智 わち 慧 とし 从神学 がく 的 てき 束 たば 缚中解放 かいほう 出来 でき ,以及提 ひさげ 倡个性 せい 自由 じゆう ,因 いん 此在历史 发展上起 かみおこし 了 りょう 很大的 てき 进步作用 さよう 。
不同 ふどう 範疇 はんちゅう 中 ちゅう 的 てき 文藝 ぶんげい 復興 ふっこう [ 编辑 ]
波 なみ 蘭 らん 城市 じょうし 波 なみ 茲南
列 れつ 奧 おく 納 おさむ 多 た ·達文 たつぶん 西 にし 的 てき 作品 さくひん
自然 しぜん 科學 かがく [ 编辑 ]
物理 ぶつり 學 がく :在 ざい 物理 ぶつり 學 がく 方面 ほうめん ,伽 とぎ 利 り 略 りゃく 通過 つうか 多 た 次 つぎ 實驗 じっけん 發現 はつげん 了 りょう 落體 らくたい 、拋物體 たい 和 やわ 振 ふ 擺三 さん 大 だい 定律 ていりつ ,使 つかい 人 じん 對 たい 宇宙 うちゅう 有 ゆう 了 りょう 新 しん 的 てき 認識 にんしき 。他 た 的 てき 學生 がくせい 托 たく 里 さと 拆利經過 けいか 實驗 じっけん 證明 しょうめい 了 りょう 空氣壓 くうきあつ 力 りょく ,發明 はつめい 了 りょう 水銀柱 すいぎんちゅう 氣壓 きあつ 計 けい 。法 ほう 國 こく 科學 かがく 家 か 布 ぬの 萊士·帕斯卡發現 はつげん 液體 えきたい 和氣 わき 體 たい 中 ちゅう 壓力 あつりょく 的 てき 傳播 でんぱ 定律 ていりつ 。英國 えいこく 科學 かがく 家 か 羅 ら 伯 はく 特 とく ·波 は 義 ぎ 耳 みみ 發現 はつげん 氣體 きたい 壓力 あつりょく 定律 ていりつ 。
印刷 いんさつ 術 じゅつ :德 とく 国人 くにびと 古 こ 腾堡发明的 てき 现代印刷 いんさつ 术使印刷 いんさつ 品 ひん 的 てき 价格大 だい 大 だい 降 くだ 低 てい ,促进了知 りょうち 识的普及 ふきゅう 。
文學 ぶんがく [ 编辑 ]
各地 かくち 的 てき 作家 さっか 都 と 開始 かいし 使用 しよう 自己 じこ 的 てき 方言 ほうげん 而非拉 ひしげ 丁 ひのと 語 ご 進行 しんこう 文學 ぶんがく 創作 そうさく ,帶 おび 動 どう 了 りょう 大 だい 眾文學 ぶんがく ,替 がえ 各種 かくしゅ 語 ご 言 げん 注入 ちゅうにゅう 大量 たいりょう 文學 ぶんがく 作品 さくひん ,包括 ほうかつ 小說 しょうせつ 、詩 し 、散文 さんぶん 、民謠 みんよう 和 わ 戲 おどけ 劇 げき 等 ひとし 。
在 ざい 意 い 大利 おおとし ,文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 前期 ぜんき 出現 しゅつげん 了 りょう 「文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 三 さん 傑 すぐる 」。但 ただし 丁 ひのと ·亞 あ 利 とぎ 基 もと 利 り 一生寫下了許多學術著作和詩歌,其中著名 ちょめい 的 てき 是 ぜ 《新生 しんせい 》和 かず 《神 かみ 曲 きょく 》。彼 かれ 特 とく 拉 ひしげ 克 かつ 是 これ 人文 じんぶん 主義 しゅぎ 的 てき 鼻祖 びそ ,被 ひ 譽 ほまれ 為 ため 「人文 じんぶん 主義 しゅぎ 之 の 父 ちち 」。他 た 第 だい 一個發出復興古典文化的號召,提出 ていしゅつ 以「人 ひと 學 がく 」反對 はんたい 「神學 しんがく 」。彼 かれ 特 とく 拉 ひしげ 克 かつ 主要 しゅよう 創作 そうさく 了 りょう 許多 きょた 優美 ゆうび 的 てき 詩篇 しへん ,代表 だいひょう 作 さく 是 ぜ 抒情 じょじょう 十 じゅう 四 よん 行 ぎょう 詩 し 詩集 ししゅう 《歌集 かしゅう 》。薄 うす 伽 とぎ 丘 おか 是 ぜ 意 い 大利 おおとし 民族 みんぞく 文學 ぶんがく 的 てき 奠基者 しゃ ,短篇 たんぺん 小說 しょうせつ 集 しゅう 《十日 とおか 談 だん 》是 ぜ 他 た 的 てき 代表 だいひょう 作 さく 。
在 ざい 法 ほう 國 こく ,文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 運動 うんどう 明 あかり 顯 あらわ 地 ち 形成 けいせい 兩派 りょうは ,一 いち 是 ぜ 以「七 なな 星 ほし 詩 し 社 しゃ 」為 ため 代表 だいひょう 的 てき 貴族 きぞく 派 は ,二 に 是 ぜ 以拉 ひしげ 伯 はく 雷 かみなり 為 ため 代表 だいひょう 的 てき 民主 みんしゅ 派 は 。「七星 ななえ 詩 し 社 しゃ 」以龍 りゅう 沙 すな 和 わ 杜 もり 貝 かい 萊為 ため 代表 だいひょう ,在 ざい 語 かたり 言 げん 和 わ 詩歌 しか 理論 りろん 方面 ほうめん 做出了 りょう 突出 とっしゅつ 的 てき 貢獻 こうけん 。他 た 們最早 さ 提出 ていしゅつ 統一 とういつ 民族 みんぞく 語 ご 言 げん 的 てき 主張 しゅちょう ,促進 そくしん 了法 りょうほう 國民 こくみん 族 ぞく 語 ご 言 げん 和 わ 民族 みんぞく 文學 ぶんがく 的 てき 發展 はってん 。然 しか 而,他 た 們排斥 はいせき 民間 みんかん 詩歌 しか ,只 ただ 為 ため 少數 しょうすう 貴族 きぞく 服務 ふくむ 。弗 どる 朗 ろう 索 さく 瓦 かわら ·拉 ひしげ 伯 はく 雷 かみなり 是 ぜ 繼 ままし 薄 うす 伽 とぎ 丘 おか 之 の 後 こう 傑出 けっしゅつ 的 てき 人文 じんぶん 主義 しゅぎ 作家 さっか ,是 ぜ 法 ほう 國 こく 文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 民主 みんしゅ 派 は 的 てき 代表 だいひょう 。他用 たよう 20年 ねん 時間 じかん 創作 そうさく 的 てき 《巨 きょ 人傳 ひとづて 》是 ぜ 一部現實與幻想交織的現實主義作品,在 ざい 歐 おう 洲 しゅう 文學 ぶんがく 史 し 和 わ 教育 きょういく 史上 しじょう 佔有重要 じゅうよう 地位 ちい 。
在 ざい 英國 えいこく ,代表 だいひょう 人物 じんぶつ 有 ゆう 托 たく 馬 ば 斯·莫爾和 わ 威 い 廉 かど ·莎士比 ひ 亞 あ 。托 たく 馬 ば 斯·莫爾是 ぜ 著名 ちょめい 的 てき 人文 じんぶん 主義 しゅぎ 思想家 しそうか ,也是空想 くうそう 社會 しゃかい 主義 しゅぎ 的 てき 奠基人 じん 。1516年 ねん 他用 たよう 拉 ひしげ 丁 ひのと 文 ぶん 寫 うつし 成 なり 的 てき 《烏 がらす 托 たく 邦 くに 》是 ぜ 空想 くうそう 社會 しゃかい 主義 しゅぎ 的 てき 第 だい 一部 いちぶ 作品 さくひん 。莎士比 ひ 亞 あ 是 ぜ 天才 てんさい 的 てき 戲 おどけ 劇 げき 家 か 和 わ 詩人 しじん ,他 た 同 どう 荷馬 にうま 、但 ただし 丁 ひのと 、歌 うた 德 とく 一起 かずき ,被 ひ 譽 ほまれ 為 ため 歐 おう 洲 しゅう 劃時代 じだい 的 てき 四 よん 大 だい 作家 さっか 。他 た 的 てき 作品 さくひん 結構 けっこう 完 かん 整 せい ,情 じょう 節 ぶし 生動 せいどう ,語 ご 言 げん 豐富 ほうふ 精煉 せいれん ,人物 じんぶつ 個性 こせい 突出 とっしゅつ ,集中 しゅうちゅう 地 ち 代表 だいひょう 歐 おう 洲 しゅう 文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 文學 ぶんがく 的 てき 最高 さいこう 成就 じょうじゅ ,對 たい 歐 おう 洲 しゅう 現實 げんじつ 主義 しゅぎ 文學 ぶんがく 的 てき 發展 はってん 有 ゆう 深遠 しんえん 的 てき 影響 えいきょう 。
在 ざい 西 にし 班 はん 牙 きば ,最 さい 傑出 けっしゅつ 的 てき 代表 だいひょう 人物 じんぶつ 是 ぜ 米 べい 格 かく 爾 しか ·德 とく ·塞 ふさが 萬 まん 提 ひさげ 斯和 わ 維加 。塞 ふさが 萬提斯是現實主義作家、戲 おどけ 劇 げき 家 か 和 わ 詩人 しじん 。他 た 創作 そうさく 了 りょう 大量 たいりょう 的 てき 詩歌 しか 、戲 おどけ 劇 げき 和 わ 小說 しょうせつ ,其中以長篇 ちょうへん 諷刺 ふうし 小說 しょうせつ 《唐 から 吉 きち 訶德 》最 さい 著名 ちょめい ,它對歐 おう 洲 しゅう 文學 ぶんがく 的 てき 發展 はってん 產 さん 生 せい 了 りょう 重大 じゅうだい 影響 えいきょう 。維加是 ぜ 戲 おどけ 劇 げき 家 か 、小說 しょうせつ 家 か 和 わ 詩人 しじん ,西 にし 班 はん 牙 きば 民族 みんぞく 戲 おどけ 劇的 げきてき 奠基人 じん ,被 ひ 譽 ほまれ 為 ため 「西 にし 班 はん 牙 きば 戲 おどけ 劇 げき 之 の 父 ちち 」。他 た 是 ぜ 世界 せかい 上 じょう 罕見的 てき 多產 たさん 作家 さっか ,一生共創作了兩千多個劇本,留 とめ 傳 でん 至 いたり 今 いま 的 てき 有 ゆう 600多 た 個 こ ,有 ゆう 宗教 しゅうきょう 劇 げき 、歷史 れきし 劇 げき 、神話 しんわ 劇 げき 、袍 ほう 劍劇 けんげき 、牧 まき 歌劇 かげき 等 ひとし 多種 たしゅ 形式 けいしき ,深刻 しんこく 反映 はんえい 了 りょう 西 にし 班 はん 牙 きば 的 てき 社會 しゃかい 現實 げんじつ ,深 ふか 受廣大群 たいぐん 眾的喜 き 愛 あい 。最 さい 傑出 けっしゅつ 的 てき 代表 だいひょう 作 さく 是 ぜ 《羊 ひつじ 泉 いずみ 村 むら 》。
繪畫 かいが [ 编辑 ]
文 ぶん 艺复兴时期 き 的 てき 绘画发展以意 い 大利 おおとし 为中心 ちゅうしん 。文 ぶん 艺复兴时期 き 的 てき 意 い 大利 おおとし 城市 じょうし 国家 こっか 中 ちゅう ,最 さい 突出 とっしゅつ 的 てき 有 ゆう 佛 ふつ 罗伦萨 、米 べい 兰 、那 な 不 ふ 勒斯 、罗马 、威 い 尼 あま 斯 。人 ひと 们曾按地域 ちいき 把 わ 当 とう 时的画家 がか 分 ぶん 为各个画派 は 。意 い 大利 おおとし 以外 いがい ,文 ぶん 艺复兴的绘画思潮 しちょう 也感染 かんせん 了 りょう 北方 ほっぽう 的 てき 德 とく 国 こく 和 わ 尼 あま 德 とく 兰等地 とうち ,乃至 ないし 整 せい 个欧洲 しゅう 。[40] 。文 ぶん 艺复兴时期 き 绘画的 てき 代表 だいひょう 以文艺复兴三杰的作品最为突出,包括 ほうかつ 达文西 にし 、米 べい 开朗基 もと 罗和 わ 拉 ひしげ 斐尔 。此外杰出的 てき 画家 がか 还包括 ほうかつ 安 やす 吉利 よしとし 柯修士 し 、馬 うま 薩其奧 おく 、菲利普 ふ ·利 り 皮 がわ 、波 なみ 提 ひさげ 切 きり 利 り 、吉 よし 爾 なんじ 蘭 らん 達 たち 約 やく 等 ひとし 等 ひとし 。达文西 にし 的 てき 绘画以《最 さい 后 きさき 的 てき 晚餐 ばんさん 》和 かず 《蒙 こうむ 娜丽莎 》(现存法 ほう 国 こく 卢浮宫 )最 さい 为为世人 せじん 瞩目,此外还包括 ほうかつ 他 た 研究 けんきゅう 动物、植物 しょくぶつ 、机 つくえ 械,以及首 くび 次 じ 研究 けんきゅう 人体 じんたい 胚胎 はいたい 的 てき 手 て 绘手稿 こう (重要 じゅうよう 部分 ぶぶん 现存英国 えいこく 的 てき 温 ゆたか 莎城堡展 てん 厅)。米 べい 开朗基 もと 罗的绘画以西 にし 斯廷礼拜 れいはい 堂 どう 的 てき 壁画 へきが 为代表 だいひょう ,屋 や 顶正中 ちゅう 的 てき 部分 ぶぶん 是 ぜ “创世纪 ”重要 じゅうよう 的 てき 各 かく 个场景 けい ,《最 さい 后 きさき 的 てき 审判 》也是西 にし 斯廷壁画 へきが 的 てき 代表 だいひょう 。拉 ひしげ 斐尔绘画的 てき 代表 だいひょう 作 さく 包括 ほうかつ 《西 にし 斯廷圣母 》、《圣体争 そう 辩》以及《雅典 まさのり 学院 がくいん 》,拉 ひしげ 斐尔也曾涉 わたる 及毡幕 まく 图稿的 てき 设计,现存绘画手 しゅ 稿 こう 。除 じょ 三 さん 杰以外 がい ,波 は 提 ひさげ 切 きり 利 り 的 てき 绘画也达到了 りょう 一定 いってい 的 てき 高度 こうど ,他 た 的 てき 绘画以“妩媚”见称[41] ,他 た 的 てき 代表 だいひょう 作 さく 首 くび 推《春 はる 》与 あずか 《维纳斯的诞生 》,此外还包括 ほうかつ 《诽谤 》。威 い 尼 あま 斯的大 だい 师提 ひさげ 香 が ,其作品 さくひん 以华美 び 丰满见称,代表 だいひょう 作 さく 有 ゆう 《忏悔的 てき 马格琳达 》、《乌尔比 ひ 诺的维纳斯 》。意 い 大利 おおとし 以外 いがい 的 てき 文 ぶん 艺复兴的绘画同 どう 样引人 じん 注目 ちゅうもく 。比 ひ 如,德 とく 国 こく 的 てき 丢勒 ,他 た 的 てき 画 が 在 ざい 受到意 い 大利 おおとし 文 ぶん 艺复兴的影 かげ 响下,依 よ 旧 きゅう 保持 ほじ 鲜明的 てき 德 とく 意志 いし 民族 みんぞく 特色 とくしょく ,严肃缜密,可 か 见其《自画像 じがぞう 》。
Hendrik Goltzius作品 さくひん ,聖 せい 經 けい 創世 そうせい 記 き 中 ちゅう 羅 ら 得 とく 和 かず 他 た 的 てき 女兒 じょじ 們,畫 かく 中 ちゅう 的 てき 羅 ら 得 とく 正 ただし 被 ひ 他 た 兩個 りゃんこ 女兒 じょじ 勾引 こういん ,1616年 ねん
音樂 おんがく [ 编辑 ]
音樂 おんがく 形式 けいしき 上 じょう 的 てき 革新 かくしん 通常 つうじょう 比 ひ 其他藝術 げいじゅつ 形式 けいしき 來 らい 得 とく 晚 ばん ,文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 亦 また 然 しか :一般 いっぱん 相 しょう 信 しんじ ,音樂 おんがく 上 じょう 的 てき 文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 運動 うんどう 大概 たいがい 比 ひ 意 い 大利 おおとし 文學 ぶんがく 或 ある 繪畫 かいが 的 てき 文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 運動 うんどう ,晚 ばん 了 りょう 約 やく 兩 りょう 百 ひゃく 年 ねん 。
另外,音樂 おんがく 記 き 譜 ふ 法 ほう 到 いた 了 りょう 這個時代 じだい 已 やめ 發展 はってん 至 いたり 接近 せっきん 成熟 せいじゅく 階段 かいだん 。而作曲 さっきょく 家 か 們在創作 そうさく 精緻 せいち 複雜 ふくざつ 的 てき 宗教 しゅうきょう 音樂 おんがく 之 の 餘 よ ,也開始 かいし 寫 うつし 作 さく 其他類型 るいけい 的 てき 音樂 おんがく ,例 れい 如牧歌 か (madrigal)、舞曲 ぶきょく (Suite)等 とう 。速度 そくど 慢且少 しょう 有 ゆう 對比 たいひ 。
文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 時期 じき 的 てき 主要 しゅよう 樂 らく 派 は 是 ぜ 福 ぶく 萊樂派 は (Franco-Flemish School)。文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 時期 じき 著名 ちょめい 的 てき 作曲 さっきょく 家 か 有 ゆう :義 よし 大利 おおとし 的 てき 帕莱斯特里 さと 纳 、英國 えいこく 的 てき 威 い 廉 かど ·伯 はく 德 とく 、托 たく 马斯·塔 とう 利 り 斯 、约翰·道 どう 兰德 、西 にし 班 はん 牙 きば 的 てき 托 たく 马斯·路 ろ 易 えき 斯·德 とく ·维多利 たり 亚 、法 ほう 蘭 らん 德 とく 斯的奥 おく 克 かつ 冈 以及法 ほう 國 こく 的 てき 若 わか 斯坎 。
世俗 せぞく 音樂 おんがく 的 てき 牧歌 ぼっか (Madrigal)則 のり 簡單 かんたん 、曲調 きょくちょう 明 あきら 亮 あきら 。在 ざい 這時期 じき ,由 ゆかり 於樂器 き 的 てき 設計 せっけい 和 わ 製造 せいぞう 上 じょう 有 ゆう 改 あらため 進 すすむ ,所以 ゆえん 器樂 きがく 音樂 おんがく 開始 かいし 擺脫聲樂 せいがく 獨立 どくりつ 成 なり 曲 きょく ,形成 けいせい 不同 ふどう 類型 るいけい 的 てき 器樂 きがく 曲 きょく ,主要 しゅよう 為 ため 各 かく 類 るい 不同 ふどう 型式 けいしき 的 てき 舞曲 ぶきょく 。
舞 まい 蹈[ 编辑 ]
欧 おう 洲 しゅう 文 ぶん 艺复兴以来 いらい ,随 ずい 着 ぎ 哲学 てつがく 、科学 かがく 和 わ 艺术的 てき 发展,舞 まい 蹈逐渐成为一门独立艺术关于艺术起源及其本质,在 ざい 美学 びがく 史上 しじょう 有 ゆう 过种种解释:例 れい 如黑 くろ 格 かく 尔 认为是 ぜ “绝对理念 りねん ”发展的 てき 结果;H.泰 たい 纳认为是由 よし 心理 しんり 活 かつ 动产生 せい 的 てき ;H.斯宾塞认为产生于游戏;还有的 てき 学者 がくしゃ 认为艺术产生于巫术等。
建築 けんちく [ 编辑 ]
文 ぶん 艺复兴建筑是在 ざい 公 おおやけ 元 もと 14世 せい 纪在意 い 大利 おおとし 随 ずい 着 ぎ 文 ぶん 艺复兴这个文化 ぶんか 运动而诞生 せい 的 てき 建 けん 筑风格 かく 。基 もと 于对中世 ちゅうせい 纪神权至上 しじょう 的 てき 批判 ひはん 和 わ 对人道 どう 主 しゅ 义的肯定 こうてい ,建 けん 筑师希望 きぼう 借 か 助 じょ 古典 こてん 的 てき 比例 ひれい 来 らい 重 おも 新 しん 塑造理想 りそう 中 ちゅう 古典 こてん 社会 しゃかい 的 てき 协调秩序 ちつじょ 。所以 ゆえん 一般而言文艺复兴的建筑是讲究秩序和比例的,拥有严谨的 てき 立 だて 面 めん 和平 わへい 面 めん 构图以及从古典 こてん 建 けん 筑中继承下 か 来 らい 的 てき 柱 はしら 式 しき 系 けい 统。
1485年 ねん 建 けん 筑家阿 おもね 尔伯蒂出版 ばん 了 りょう 《论建筑》,这是继古罗马建 けん 筑家和 わ 工程 こうてい 师维特 とく 鲁威《建 けん 筑十 じゅう 书》之 の 后 きさき 又 また 一重要建筑设计著作。建 けん 筑家布 ぬの 拉 ひしげ 曼特重 おも 新 しん 设计修 おさむ 建 たて 了 りょう 圣彼得 とく 大 だい 教 きょう 堂 どう ,恢复了 りょう 古代 こだい 混 こん 凝 しこり 土 ど 结构的 てき 工程 こうてい 方式 ほうしき 。
當代 とうだい 国家 こっか 特 とく 征 せい [ 编辑 ]
意 い 大利 おおとし 及其代表 だいひょう 人物 じんぶつ [ 编辑 ]
西 にし 班 はん 牙 きば 及其代表 だいひょう 人物 じんぶつ [ 编辑 ]
16世 せい 纪后半 はん 叶 かのう 和 かず 17世 せい 纪初西 にし 班 はん 牙 きば 文 ぶん 艺复兴进入 いれ “黄金 おうごん 时期”,在 ざい 小 しょう 说和 わ 戏剧 方面 ほうめん 成 なり 绩显著 ちょ 。
葡萄 ぶどう 牙 きば 及其代表 だいひょう 人物 じんぶつ [ 编辑 ]
從 したがえ 15世 せい 纪後期 き 開始 かいし ,葡萄 ぶどう 牙 きば 為 ため 歐 おう 洲 しゅう 大幅 おおはば 地 ち 擴展了 りょう 世界 せかい 觀 かん ,可 か 以說是 ぜ 她對文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 的 てき 最大 さいだい 貢獻 こうけん 。葡萄 ぶどう 牙 きば 對 たい 香料 こうりょう 貿易 ぼうえき 的 てき 壟斷 ろうだん ,也造就了一批極其富有的君主與貴族,能 のう 夠大力 りょく 地 ち 贊助 さんじょ 藝術 げいじゅつ 與 あずか 文學 ぶんがく ,葡萄 ぶどう 牙 きば 文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 一直維持到了17世紀 せいき 。
德 とく 意志 いし 及其代表 だいひょう 人物 じんぶつ [ 编辑 ]
法 ほう 國 こく 及其代表 だいひょう 人物 じんぶつ [ 编辑 ]
英 えい 格 かく 蘭 らん 及其代表 だいひょう 人物 じんぶつ [ 编辑 ]
英 えい 格 かく 蘭 らん 的 てき 文 ぶん 艺复兴时期 き 约为1500年 ねん -1660年 ねん 。1506年 ねん 伊 い 拉 ひしげ 斯谟短 たん 暂访问英 えい 格 かく 兰 ;1660年 ねん ,斯图亚特王朝 おうちょう 复辟 。
在 ざい 英 えい 格 かく 蘭 らん :诗歌 和 わ 戏剧 空前 くうぜん 的 てき 繁 しげる 荣。
荷 に 蘭 らん 及其代表 だいひょう 人物 じんぶつ [ 编辑 ]
弗 どる 兰德 (約 やく 為 ため 今日 きょう 的 てき 荷 に 蘭 らん 與 あずか 比 ひ 利 り 時 じ 一帶 いったい )在 ざい 1496年 ねん 因 いん 為 ため 哈布斯堡家族 かぞく 的 てき 勃艮第 だい 公爵 こうしゃく 腓 こむら 力 りょく 一 いち 世 せい 與 あずか 卡斯蒂利亞 あ 王國 おうこく 的 てき 胡 えびす 安 やす 娜的 てき 婚姻 こんいん ,主權 しゅけん 轉 うたて 到 いた 西 にし 班 はん 牙 きば 的 てき 哈布斯堡王朝 おうちょう 。十 じゅう 六 ろく 世紀 せいき 時 じ ,宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 已 やめ 經 けい 蔓延 まんえん 到 いた 弗 どる 兰德一帶 いったい ,但 ただし 西 にし 班 はん 牙 きば 的 てき 哈布斯堡王朝 おうちょう 信奉 しんぽう 天主教 てんしゅきょう ,再 さい 加 か 上 じょう 稅 ぜい 賦 ふ 問題 もんだい ,雙方 そうほう 爆發 ばくはつ 八 はち 十 じゅう 年 ねん 戰爭 せんそう (1568-1648),弗 どる 兰德北部 ほくぶ 脫 だつ 離 はなれ 西 にし 班 はん 牙 きば 控 ひかえ 制 せい 而獨立 どくりつ ,成 なり 為 ため 今日 きょう 的 てき 荷 に 蘭 らん 。戰爭 せんそう 使 し 得 とく 弗 どる 兰德南部 なんぶ 沒落 ぼつらく ,但 ただし 卻沒有 ゆう 阻礙弗 どる 兰德北部 ほくぶ 的 てき 發展 はってん 。荷 に 蘭 らん 很快變成 へんせい 一 いち 個 こ 海上 かいじょう 強權 きょうけん ,經濟 けいざい 、文化 ぶんか 也有 やゆう 顯著 けんちょ 發展 はってん 。
波 なみ 蘭 らん 及其代表 だいひょう 人物 じんぶつ [ 编辑 ]
尼 あま 古 こ 拉 ひしげ ·哥白尼 あま 是 これ 波 なみ 兰天文学 てんもんがく 家 か ,是 ぜ 第 だい 一位提出太阳为中心——日 にち 心 しん 说的 まと 欧 おう 洲 しゅう 天文学 てんもんがく 家 か ,一般 いっぱん 认为他 た 著 ちょ 的 てき 《天体 てんたい 运行论 》是 これ 现代天文学 てんもんがく 的 てき 起 おこり 步 ふ 点 てん 。
同 どう 時期 じき 中國 ちゅうごく [ 编辑 ]
明朝 みょうちょう ,重 じゅう 新 しん 建立 こんりゅう 長城 ちょうじょう ,開 ひらき 展 てん 絲 いと 路 ろ 路上 ろじょう 貿易 ぼうえき 。鄭 てい 和 かず 下 か 西洋 せいよう 之 これ 后 きさき 逐渐实行海 うみ 禁 きん 。
歷史 れきし 意 い 义[ 编辑 ]
有 ゆう 一 いち 段 だん 时间,文 ぶん 艺复兴是简单地 ち 恢复了 りょう 古典 こてん 文化 ぶんか 。其实,文 ぶん 艺复兴并不 ふ 是 ぜ 真正 しんしょう 要 かなめ “恢复”古典 こてん 的 てき 文化 ぶんか ,而是當時 とうじ 歐 おう 洲 しゅう 新興 しんこう 階級 かいきゅう 借 か 古 こ 諷今,以此抨击当 とう 时僵化 か 的 てき 文化 ぶんか 和 わ 制度 せいど ,以學習 がくしゅう 古 こ 羅 ら 馬 うま 的 てき 口 くち 號 ごう ,建立 こんりゅう 新 しん 的 てき 文化 ぶんか 和 わ 基礎 きそ ,为建立 こんりゅう 新 しん 的 てき 社会 しゃかい 制度 せいど 体系 たいけい 製造 せいぞう 舆论。
文 ぶん 艺复兴是一次逐渐发展的时期,没 ぼつ 有明 ありあけ 确的分界 ぶんかい 线和事件 じけん 。但 ただし 文 ぶん 艺复兴使当 とう 时的人 じん 们思想 しそう 发生了 りょう 变化,导致了 りょう 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 和 わ 激烈 げきれつ 的 てき 宗教 しゅうきょう 战争 ,后 きさき 来 らい 的 てき 启蒙运动 更 さら 以文艺复兴的反 はん 思 おもえ ,做为自己 じこ 的 てき 榜样。19世 せい 纪的历史学 がく 家 か 认为后 きさき 来 らい 的 てき 科学 かがく 发展、地理 ちり 大 だい 发现 、民族 みんぞく 国家 こっか 的 てき 诞生都 と 是 ぜ 源 げん 于文艺复兴。文 ぶん 艺复兴是“黑 くろ 暗 くら 时代 ”的 てき 中世 ちゅうせい 纪和近代 きんだい 的 てき 分水 ぶんすい 岭 ,是 ぜ 資產 しさん 階級 かいきゅう 革命 かくめい 的 てき 舆论前提 ぜんてい ,也使欧 おう 洲 しゅう 摆脱腐朽 ふきゅう 的 てき 封建 ほうけん 和 かず 宗教 しゅうきょう 束 たば 缚,向 むかい 全 ぜん 世界 せかい 扩张。
关于文 ぶん 艺复兴的不 ふ 同意 どうい 见 [ 编辑 ]
“文 ぶん 艺复兴”(Renaissance)这个词在1855年 ねん 为法国 こく 历史学 がく 家 か 儒勒·米 まい 什莱 首 くび 次 じ 提出 ていしゅつ ,用 よう 以概括 がいかつ 16世 せい 纪时“对世界 かい 与 あずか 人 ひと 类的探索 たんさく ”;自 じ 此以后 きさき 历史学 がく 家 か 们就对它的 てき 解 かい 释有很多不 ふ 同意 どうい 见。
大 だい 部分 ぶぶん 观点认为文 ぶん 艺复兴起源 げん 于十 じゅう 五世纪的意大利,然 しか 后 きさき 向 むかい 整 せい 个欧洲 しゅう 扩展。文 ぶん 艺复兴代表 だいひょう 了 りょう 西方 にしかた 和 かず 古代 こだい (中世 ちゅうせい 纪以前 いぜん )的 てき 古典 こてん 文化 ぶんか 连接,是 ぜ 对阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 人 じん 的 てき 知 ち 识(尤 ゆう 其是数学 すうがく 知 ち 识)的 てき 吸收 きゅうしゅう 。文 ぶん 艺复兴使人 じん 们开始 はじめ 专注于现世 よ 生活 せいかつ 质量(如人文 じんぶん 主 ぬし 义 )。文 ぶん 艺复兴同时也是 ぜ 知 ち 识由于印刷 いんさつ 和 かず 在 ざい 艺术 、诗歌 、建 けん 筑等 とう 领域新 しん 技 わざ 术的应用而导致的知 ち 识爆炸。这些新 しん 技 わざ 术引起 おこり 了 りょう 艺术和文 わぶん 学 がく 在 ざい 格式 かくしき 和 わ 内容 ないよう 上根本 かみねもと 的 てき 变化。这个时期,这种观点认为,随 ずい 着 ぎ 交流 こうりゅう 和 わ 探索 たんさく 的 てき 兴起,文 ぶん 艺复兴代表 だいひょう 了 りょう 欧 おう 洲 しゅう 从很长时期 き 的 てき 一潭死水转变成了汹涌的江河。因 よし 此意大利 おおとし 的 てき 文 ぶん 艺复兴也常常 つねづね 认为是 ぜ 现代开端。
今 こん 天 てん 大 だい 多数 たすう 历史学 がく 家 か 认为文 ぶん 艺复兴代表 だいひょう 了 りょう 理性 りせい 思考 しこう 和 わ 思想 しそう 的 てき 巨 きょ 大 だい 变化,而不是 ぜ 物 ぶつ 质上的 てき 巨 きょ 大 だい 变化。或 ある 许,对于文 ぶん 艺复兴最重要 じゅうよう 的 てき 观点是 ぜ 那 な 些生活 せいかつ 在 ざい 文 ぶん 艺复兴时期 き 的 てき 人 じん 认为他 た 们生活 せいかつ 在 ざい 一 いち 个新时代,一个与中世纪彻底决裂的时代。
约翰·赫伊津 つ 哈 承 うけたまわ 认文艺复兴,但 ただし 是 ぜ 质疑它是否 ひ 带来有益 ゆうえき 的 てき 变化。他 た 认为文 ぶん 艺复兴是一个从中世纪衰落的时代,并且毁坏了 りょう 很多重要 じゅうよう 的 てき 东西。例 れい 如,那 な 时在教会 きょうかい 和 かず 其他一 いち 些人使用 しよう 的 てき 拉 ひしげ 丁 ひのと 语 ,从古典 こてん 时代以来 いらい 获得了 りょう 很大发展,是 ぜ 一 いち 个活着 かっちゃく 的 てき 语言。但 ただし 是 ぜ ,文 ぶん 艺复兴中痴 ち 迷于古典 こてん 纯洁性的 せいてき 人 じん 们认为拉丁 ひのと 语与它的古典 こてん 形式 けいしき 相 しょう 抵触 ていしょく ,于是拉 ひしげ 丁 ひのと 语的自然 しぜん 进化停止 ていし 了 りょう 。Robert S. Lopez认为文 ぶん 艺复兴是一 いち 个经济萧条 时期。然 しか 而乔治·萨顿 和 わ 林 はやし 恩 おん ·桑 くわ 戴克 认为文 ぶん 艺复兴使科学 かがく 的 てき 进步速度 そくど 放 ひ 缓。
注 ちゅう 释[ 编辑 ]
參考 さんこう 文獻 ぶんけん [ 编辑 ]
引用 いんよう [ 编辑 ]
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