托 たく 马斯·霍布斯 (英語 えいご :Thomas Hobbes ,1588年 ねん 4月 がつ 5日 にち —1679年 ねん 12月4日 にち ),是 ぜ 英国 えいこく 的 てき 政治 せいじ 哲學 てつがく 家 か [1] [2] ,現代 げんだい 自由 じゆう 主義 しゅぎ 政治 せいじ 哲學 てつがく 體系 たいけい 的 てき 奠基者 しゃ 。他 た 也创立 りつ 了 りょう 机 つくえ 械唯物 ぶつ 主 しゅ 义的 てき 完 かん 整体 せいたい 系 けい ,认为宇宙 うちゅう 是 ぜ 所有 しょゆう 机 つくえ 械地运动着 ぎ 的 てき 广延物体 ぶったい 的 てき 总和。他 た 提出 ていしゅつ “自然 しぜん 状 じょう 态”和 かず 国家 こっか 起源 きげん 说,认为国家 こっか 是 ぜ 人 じん 们为了 りょう 遵守 じゅんしゅ “自然 しぜん 法 ほう ”而订立 りつ 契 ちぎり 约所 ところ 形成 けいせい 的 てき ,是 ぜ 一部 いちぶ 人造 じんぞう 的 てき 机 つくえ 器 き 人 じん ,当 とう 君主 くんしゅ 可 か 以履行 りこう 该契约所约定的 てき 保 ほ 证人民 じんみん 安全 あんぜん 的 てき 职责时,人民 じんみん 应该对君主 ぬし 完全 かんぜん 忠 ちゅう 诚。他 た 于1651年 ねん 所 しょ 出版 しゅっぱん 的 てき 《利 り 维坦 》一 いち 书,为之後 ご 所有 しょゆう 的 てき 西方 せいほう 政治 せいじ 哲學 てつがく 發展 はってん 奠定根基 こんき 。霍布斯的思想 しそう 对其后 きさき 的 てき 孟 はじめ 德 とく 斯鳩和 わ 让-雅 まさ 克 かつ ·卢梭 有 ゆう 深刻 しんこく 影 かげ 响,但 ただし 同 どう 时,他 た 的 てき 社會 しゃかい 契約 けいやく 論 ろん 与 あずか 絕對 ぜったい 君主 くんしゅ 制 せい 相 あい 較又有 ゆう 其独特性 とくせい 。
雖然霍布斯最知名 ちめい 的 てき 是 ぜ 有 ゆう 關 せき 政治 せいじ 哲學 てつがく 的 てき 著作 ちょさく ,但 ただし 亦 また 也有 やゆう 許多 きょた 其他主題 しゅだい 的 てき 著作 ちょさく ,涵蓋了 りょう 歷史 れきし 、几何学 がく 、伦理学 がく 、物理 ぶつり 学 がく 、神學 しんがく 及法學 ほうがく 。除 じょ 此之外 がい ,霍布斯認為 ため 人性 じんせい 的 てき 行為 こうい 都 と 是 ぜ 出 で 於自私 わたし (self-centred)的 てき ,這也成 なり 為 ため 哲學 てつがく 人類 じんるい 學 がく 研究 けんきゅう 的 てき 重要 じゅうよう 理論 りろん 。
早年 そうねん 生涯 しょうがい 和 わ 教育 きょういく [ 编辑 ]
霍布斯1588年 ねん 4月 がつ 5日 にち 生 せい 於英 えい 格 かく 兰威 い 爾 なんじ 特 とく 郡 ぐん 的 てき 馬 うま 姆斯伯 はく 里 さと 。他 た 母親 ははおや 因 いん 聽聞 ちょうもん 西 にし 班 はん 牙 きば 無敵 むてき 艦隊 かんたい 將 はた 入 にゅう 侵 おかせ 英 えい 格 かく 蘭 らん 的 てき 驚 おどろき 嚇而早產 そうざん ,日 にち 後 ご 霍布斯常說 せつ :我 わが 母親 ははおや 生 せい 了 りょう 雙 そう 胞胎,我 が 的 てき 孿生兄弟 きょうだい 是 ぜ 恐懼 きょうく 。而他的 てき 一生也確實是在社會局勢動盪不安恐懼氛圍中渡過的。 他 た 父親 ちちおや 因 いん 與 あずか 不 ふ 是 ぜ 自己 じこ 小 しょう 教區 きょうく 的 てき 牧師 ぼくし 打 だ 鬥,被 ひ 迫 せり 逃到倫敦 ろんどん ,並 なみ 將 しょう 三名子女都寄託給他哥哥法蘭西斯照顧。霍布斯從四歲開始在馬姆斯伯里的教堂接受教育,接 せっ 著 ちょ 他 た 前 ぜん 往私人 じん 學校 がっこう 就讀,由 よし 一 いち 名 めい 自 じ 牛津 うしづ 大学 だいがく 畢業的 てき 年 とし 輕 けい 人 じん 羅 ら 伯 はく ·拉 ひしげ 蒂默教導 きょうどう 。霍布斯是一名天賦極佳的學生,在 ざい 大約 たいやく 1603年 ねん 時 じ 他 た 被 ひ 送 おく 至 いたり 牛津 うしづ 大學 だいがく 莫德林學 りんがく 院 いん 就讀。當時 とうじ 莫德林學 りんがく 院 いん 的 てき 校長 こうちょう 是 ぜ 嚴格 げんかく 的 てき 清教徒 せいきょうと John Wilkinson,年 ねん 輕 けい 的 てき 霍布斯也受了他 た 的 てき 影響 えいきょう 。
在 ざい 大學 だいがく 裡 うら ,霍布斯顯然 しか 依 よ 著 しる 自己 じこ 的 てき 規 ぶんまわし 劃學習 がくしゅう ;他 た 很少被 ひ 其他正規 せいき 的 てき 學校 がっこう 課程 かてい 所 しょ 吸引 きゅういん 。他 た 直 じき 到 いた 1608年 ねん 才 ざい 取得 しゅとく 了 りょう 學位 がくい ,但 ただし 在 ざい 這段期間 きかん 中 ちゅう 他 た 曾經由 けいゆ 院長 いんちょう James Hussee爵士的 てき 推薦 すいせん ,擔任 たんにん 哈德威 い 克 かつ 男爵 だんしゃく 卡文迪 すすむ 許 もと 之子 ゆきこ 威 い 廉 かど 的 てき 家庭 かてい 教師 きょうし (亦 また 即 そく 後來 こうらい 的 てき 德 とく 文 ぶん 郡 ぐん 公爵 こうしゃく ),霍布斯一生中和這一家族的緊密關係也因此展開。
1610年 ねん 霍布斯陪伴 ばん 威 たけし 廉 れん 在 ざい 成年 せいねん 前 まえ 的 てき 大 だい 旅 たび 遊 ゆう 遊 ゆう 遍 あまね 歐 おう 洲 しゅう 大陸 たいりく ,因 いん 此有機會 きかい 將 はた 他 た 在 ざい 牛津 うしづ 所 しょ 接受 せつじゅ 的 てき 经院哲学 てつがく 教育 きょういく 與 あずか 歐 おう 洲 しゅう 大陸 たいりく 具 ぐ 批判 ひはん 性 せい 的 てき 科學 かがく 研究 けんきゅう 方式 ほうしき 相 しょう 比較 ひかく 。 這次大 だい 旅 たび 遊 ゆう ,不 ふ 僅接觸 せっしょく 到 いた 克 かつ 卜 ぼく 勒1609年 ねん 出版 しゅっぱん 的 てき 新 しん 天文學 てんもんがく 提出 ていしゅつ 的 てき 行 ぎょう 星 ほし 橢圓 だえん 形 がた 的 てき 運動 うんどう 軌跡 きせき 日 にち 心 しん 說 せつ 模型 もけい ,同時 どうじ ,也讀到伽 とぎ 利 り 略 りゃく 1610年 ねん 3月 がつ 出版 しゅっぱん 的 てき 星 ほし 際 ぎわ 信 しん 使 し ,記述 きじゅつ 了 りょう 利用 りよう 望遠鏡 ぼうえんきょう 觀測 かんそく 到 いた 月 つき 球 だま 表面 ひょうめん 、金星 きんぼし 的 てき 盈 みつる 虧、木星 もくせい 的 てき 衛星 えいせい 、星座 せいざ 及銀河 ぎんが 等 とう 細 ほそ 節 ぶし 製圖 せいず ,使 つかい 他 た 的 てき 眼界 がんかい 大開 おおひらき 。
回國 かいこく 後 ご ,威 い 廉 かど 當選 とうせん 為 ため 議會 ぎかい 的 てき 議員 ぎいん ,霍布斯成了 りょう 他 た 的 てき 秘書 ひしょ ,因 いん 而結識了英國 えいこく 詩人 しじん 和 わ 劇 げき 作家 さっか 本 ほん ·琼生 及當時 じ 在 ざい 詹姆斯一世繼位後仕途正走紅的法 ほう 蘭 らん 西 にし 斯·培 つちかえ 根 ね 。
1621年 ねん ,培 つちかえ 根因 こんいん 欠 かけ 債 さい 及受賄 まかなえ ,不 ふ 准 じゅん 再 さい 從事 じゅうじ 公職 こうしょく ,退 すさ 隱 かくれ 從事 じゅうじ 著述 ちょじゅつ ,這段期間 きかん ,霍布斯當他 た 的 てき 秘書 ひしょ 受到了 りょう 培 つちかえ 根 ね 哲學 てつがく 思想 しそう 的 てき 啟發 けいはつ ,這時霍布斯的興趣 きょうしゅ 是 ぜ 文學 ぶんがく ,研究 けんきゅう 古希 こき 臘和拉 ひしげ 丁 ひのと 文 ぶん 的 てき 著作 ちょさく 。 1628年 ねん ,議會 ぎかい 起草 きそう 权利请愿书 ----沒 ぼつ 有 ゆう 下 か 議院 ぎいん 的 てき 同意 どうい 不可 ふか 以徵稅 ちょうぜい 、沒 ぼつ 有 ゆう 正當 せいとう 的 てき 程 ほど 序 じょ 不可 ふか 監禁 かんきん 人民 じんみん 、軍隊 ぐんたい 不可 ふか 紮營在 ざい 人民 じんみん 房 ぼう 舍 しゃ 及和平 わへい 時期 じき 不可 ふか 宣布 せんぷ 戒嚴 かいげん 。
霍布斯經過 けいか 十 じゅう 餘 よ 年 ねん 的 てき 努力 どりょく ,將 はた 修 おさむ 昔 むかし 底 そこ 德 とく 希 まれ 臘文的 てき 伯 はく 羅 ら 奔尼撒戰爭 そう 史 し 翻譯 ほんやく 為 ため 英文 えいぶん ,他 た 有意 ゆうい 的 てき 選 せん 在 ざい 此時出版 しゅっぱん 想 おもえ 要 よう 顯示 けんじ 民主 みんしゅ 政體 せいたい 諸種 しょしゅ 弊害 へいがい ,藉此表 ひょう 達 たち 對 たい 王室 おうしつ 絕對 ぜったい 權力 けんりょく 的 てき 支持 しじ 。 (注 ちゅう : 他 た 此時三 さん 十 じゅう 九 きゅう 歲 さい ,對 たい 利 り 維坦的 てき 絕對 ぜったい 君主 くんしゅ 權力 けんりょく 的 てき 概念 がいねん 還 かえ 未 み 成形 せいけい ,還 かえ 沒 ぼっ 有 ゆう 自己 じこ 圓融 えんゆう 的 てき 哲學 てつがく 思想 しそう ,只 ただ 是 これ 隱 かくれ 約 やく 不 ふ 習慣 しゅうかん 下 か 議院 ぎいん 具有 ぐゆう 「草根 そうこん 性 せい 」新教 しんきょう 議員 ぎいん 的 てき 「民主 みんしゅ 運 うん 作 さく 方式 ほうしき 」)
這本书翻譯 やく 的 てき 時 じ 程 ほど 很長----也正好 こう 對比 たいひ 詹姆斯一 いち 世 せい 統治 とうち 期間 きかん 爆發 ばくはつ 1605年 ねん 的 てき 火藥 かやく 陰謀 いんぼう 以及基層 きそう 新教 しんきょう 信仰 しんこう 的 てき 擴張 かくちょう ,下 しも 議院 ぎいん 的 てき 選出 せんしゅつ 的 てき 新教 しんきょう 代表 だいひょう 的 てき “草根 そうこん 性 せい 及鬥爭 そう 性 せい ”攪動了 りょう 政治 せいじ 、社會 しゃかい 上 じょう 的 てき 秩序 ちつじょ ,1603年 ねん 詹姆斯一世繼承英格蘭王位初期曾說:「下 しも 議院 ぎいん 是 ぜ 具 ぐ 無 む 腦 のう 的 てき 軀體。成員 せいいん 們以紊亂 びんらん 的 てき 舉止表 ひょう 達 たち 他 た 們的意見 いけん ;在 ざい 他 た 們的會議 かいぎ 中 ちゅう 除 じょ 了 りょう 哭聲、喊聲 かんせい 和 わ 混亂 こんらん ,甚麼 いんも 都 と 聽不見 み 。我 わが 感 かんじ 到 いた 驚 おどろき 訝 いぶか 的 てき 是 ぜ 我 が 的 てき 祖先 そせん 居然 きょぜん 曾經允許 いんきょ 這樣一 いち 個 こ 機構 きこう 的 てき 存在 そんざい 」。
( " The House of Commons is a body without a head. The members give their opinion in a disorderly manner; at their meetings nothing is heard but cries, shouts and confusion. I am surprised that my ancestors should ever have permitted such an institution to come into existence.")
霍布斯意識到希 まれ 臘式的 てき 民主 みんしゅ 政府 せいふ 是 ぜ 有 ゆう 缺陷 けっかん 的 てき ,不 ふ 僅無法 ほう 贏得戰爭 せんそう ,也無法 ほう 維持 いじ 社會 しゃかい 的 てき 穩定,他 た 認 みとめ 為 ため 民主 みんしゅ 制度 せいど 並 なみ 不可 ふか 取 と (注 ちゅう : 那 な 時 じ 君 きみ 權 けん 神授 しんじゅ 說 せつ 是 ぜ 主流 しゅりゅう 思想 しそう ),「議會 ぎかい 」只 ただ 是 ぜ 一 いち 個 こ 國王 こくおう 樞密院 すうみついん 附屬 ふぞく 的 てき 下級 かきゅう 機構 きこう ,「議會 ぎかい 」的 てき 主要 しゅよう 權力 けんりょく 是 ぜ 在 ざい 上 うえ 議院 ぎいん ,但 ただし 是 ぜ 具備 ぐび “草根 そうこん 性 せい 及鬥爭 そう 性 せい ”的 てき 「下 しも 議院 ぎいん 」興起 こうき 的 てき 趨勢 すうせい 正 ただし 在 ざい 成形 せいけい 。
虽然霍布斯曾担任 たんにん 弗 どる 兰西斯·培 つちかえ 根 ね 的 てき 秘 ひ 书,并和當時 とうじ 曾與一些文藝人士如本 ほん ·琼森 交往甚密,但 ただし 他 た 在 ざい 1629年 ねん 之 の 后 きさき 才 ざい 开始扩展自己 じこ 的 てき 哲学 てつがく 研究 けんきゅう 领域。他 た 的 てき 贊助 さんじょ 人 じん —德 とく 文 ぶん 郡 ぐん 伯爵 はくしゃく 卡文迪 すすむ 許 もと 在 ざい 1628年 ねん 6月 がつ 以三 さん 十 じゅう 五歲壯年據說因過度放縱(over-indulgence)去 さ 世 よ ,伯爵 はくしゃく 夫人 ふじん 不 ふ 再 さい 僱請他 た 。
不 ふ 過 か 霍布斯很快 かい 又 また 找擔任 たんにん 喬 たかし 維斯·克利 かつとし 夫 おっと 頓 ひたぶる 爵士(Gervase Clifton)之子 ゆきこ 的 てき 家庭 かてい 教師 きょうし 。霍布斯為了 りょう 這份工作 こうさく 一 いち 直 ちょく 到 いた 1631年 ねん 卡文迪 すすむ 許 もと 家族 かぞく 又 また 再 さい 次 つぎ 僱請他 た ,不 ふ 過 か 這次教導 きょうどう 的 てき 對象 たいしょう 改 あらため 為 ため 威 い 廉 れん 之子 ゆきこ 了 りょう 。接 せっ 下 か 來 らい 七年裡霍布斯在教學的同時也不斷拓展自己的哲學知識,思考 しこう 一些主要的哲學辯論問題。他 た 在 ざい 1636年 ねん 前 まえ 往佛 ふつ 羅 ら 倫 りん 斯旅行 りょこう ,並 なみ 在 ざい 巴 ともえ 黎 はじむ 加入 かにゅう 了 りょう 马兰·梅森 うめもり 等 ひとし 人的 じんてき 哲學 てつがく 辯論 べんろん 團體 だんたい 。
霍布斯最初 はつ 有 ゆう 興趣 きょうしゅ 的 てき 研究 けんきゅう 領域 りょういき 是 ぜ 物體 ぶったい 的 てき 運動 うんどう 原理 げんり ,儘管他 た 對 たい 這一現象 げんしょう 有高 ありだか 度 ど 興趣 きょうしゅ ,但 ただし 他 た 卻不屑 くず 以物理 ぶつり 学 がく 的 てき 實驗 じっけん 方式 ほうしき 進行 しんこう 研究 けんきゅう 。他 た 自 じ 行 くだり 構想 こうそう 出 で 了 りょう 一套物理運行的原理,並 なみ 且終身 しゅうしん 都 と 在 ざい 研究 けんきゅう 這套虛 きょ 擬 なずらえ 的 てき 原理 げんり 。他 た 首 くび 先 さき 寫 うつし 下 か 了 りょう 幾 いく 篇 へん 論文 ろんぶん 闡述這套原理 げんり 的 てき 架 か 構,證明 しょうめい 其原 そのはら 理 り 在 ざい 物理 ぶつり 現象 げんしょう 的 てき 運動 うんどう 上 じょう 都 みやこ 是 ただし 可 か 以解釋 かいしゃく 的 てき —至 いたり 少 しょう 在 ざい 運動 うんどう 或 ある 機械 きかい 運行 うんこう 上 じょう 可 か 以解釋 かいしゃく 。接 せっ 著 しる 他 ほか 將 はた 人類 じんるい 與 あずか 自然 しぜん 界 かい 分 ぶん 隔 へだた 開 ひらき 來 らい ,在 ざい 另一 いち 篇 へん 論文 ろんぶん 裡 うら 顯示 けんじ 了 りょう 哪些肉體 にくたい 的 てき 運動會 うんどうかい 牽涉到 いた 特殊 とくしゅ 的 てき 知覺 ちかく 現象 げんしょう 、知識 ちしき 、和 かず 感情 かんじょう ,以此證明 しょうめい 人類 じんるい 的 てき 特殊 とくしゅ 之 の 處 しょ 。最後 さいご 他 た 在 ざい 總 そう 結 ゆい 的 てき 論文 ろんぶん 裡 うら 闡述人類 じんるい 如何 いか 形成 けいせい 和 わ 參與 さんよ 社會 しゃかい ,並 なみ 主張 しゅちょう 社會 しゃかい 應 おう 該避免 めん 人 じん 們退回 かい 「野蠻 やばん 而不幸 ふこう 」的 てき 原始 げんし 狀態 じょうたい 。因 よし 此他主張 しゅちょう 肉體 にくたい 、人 ひと 、和 かず 國家 こっか 這三者的現象應該要被一起研究。
霍布斯在1637年 ねん 回 かい 到 いた 了 りょう 祖國 そこく 英國 えいこく ,當時 とうじ 英國 えいこく 的 てき 政治 せいじ 和 わ 社會 しゃかい 局 きょく 勢 いきおい 動 どう 盪不安 ふあん ,霍布斯也無法 むほう 再 さい 專心 せんしん 的 てき 進行 しんこう 哲學 てつがく 的 てき 研究 けんきゅう 了 りょう 。不 ふ 過 か ,在 ざい 他 た 回 かい 到 いた 英國 えいこく 的 てき 最初 さいしょ 幾 いく 年 ねん 裡 うら 所 しょ 寫 うつし 下 か 的 てき 論文 ろんぶん 集 しゅう The Elements of Law 裡 うら ,清楚 せいそ 顯示 けんじ 了 りょう 當時 とうじ 他 た 的 てき 政治 せいじ 思想 しそう 還 かえ 沒 ぼっ 有 ゆう 被 ひ 大幅 おおはば 改變 かいへん ,一直要到1640年代 ねんだい 英國 えいこく 內戰爆發 ばくはつ 為 ため 止 どめ 。
1640年 ねん 11月,英國 えいこく 長期 ちょうき 國會 こっかい 取 と 代 だい 了 りょう 短期 たんき 國會 こっかい ,國會 こっかい 與國 よこく 王 おう 間 あいだ 的 てき 衝突 しょうとつ 迅速 じんそく 惡化 あっか ,霍布斯覺得 とく 他 た 的 てき 著作 ちょさく 可能 かのう 會 かい 招致 しょうち 政治 せいじ 的 てき 迫害 はくがい ,因 いん 此很快 かい 便 びん 逃至巴 ともえ 黎 はじむ ,在 ざい 接 せっ 下 か 來 らい 11年 ねん 內都沒 ぼつ 有 ゆう 再 さい 返 かえし 回 かい 英國 えいこく 。在 ざい 巴 ともえ 黎 はじむ 他 た 重 じゅう 新 しん 加入 かにゅう 了 りょう 马兰·梅森 うめもり 的 てき 辯論 べんろん 團體 だんたい ,同 どう 時期 じき 他 た 也寫下 か 了 りょう 一 いち 篇 へん 對 たい 於笛 ふえ 卡尔 《形而上學 けいじじょうがく 的 てき 沉思》一 いち 書 しょ 的 てき 批評 ひひょう 。
他 た 也逐漸 やや 回 かい 復原 ふくげん 先 さき 的 てき 研究 けんきゅう 工作 こうさく ,開始 かいし 撰 せん 寫 うつし 研究 けんきゅう 的 てき 第 だい 三 さん 部分 ぶぶん 《论公民 こうみん 》,並 なみ 在 ざい 1641年 ねん 11月撰 せん 寫 うつし 完 かん 畢。雖然他 た 最初 さいしょ 只 ただ 打算 ださん 私 わたし 下 か 傳 でん 閱,但 ただし 這本書 しょ 最後 さいご 仍廣泛流傳 りゅうでん 。他 た 接 せっ 著 ちょ 重 じゅう 新著 しんちょ 手 しゅ 研究 けんきゅう 的 てき 前 ぜん 兩個 りゃんこ 部分 ぶぶん ,將 はた 大 だい 部分 ぶぶん 時間 じかん 都 と 花 はな 在 ざい 研究 けんきゅう 上 じょう ,那 な 幾 いく 年 ねん 裡 うら 他 た 除 じょ 了 りょう 一篇有關光學的短文(1644)外 そと 便 びん 很少發表 はっぴょう 其他作品 さくひん 。他 た 在 ざい 哲學 てつがく 界 かい 建立 こんりゅう 起 おこり 了 りょう 良好 りょうこう 的 てき 名聲 めいせい ,並 なみ 在 ざい 1645年 ねん 和 わ 笛 ふえ 卡尔等 とう 人 ひと 一同被選出以調解有關化 か 圓 えん 為 ため 方 かた 的 てき 學術 がくじゅつ 爭議 そうぎ 。
英國 えいこく 內戰在 ざい 1642年 ねん 爆發 ばくはつ ,當 とう 保 ほ 王 おう 派 は 的 てき 局面 きょくめん 於1644年 ねん 中旬 ちゅうじゅん 開始 かいし 惡化 あっか 後 ご ,許多 きょた 國王 こくおう 的 てき 支持 しじ 者 しゃ 開始 かいし 流亡 りゅうぼう 歐 おう 洲 しゅう 。當 とう 中許 なかゆるし 多 た 逃至巴 ともえ 黎 はじむ 的 てき 人 じん 都 と 與 あずか 霍布斯相識 そうしき ,這使得 とく 霍布斯開始 かいし 對 たい 政治 せいじ 產 さん 生 せい 興趣 きょうしゅ ,同時 どうじ 他 た 的 てき 《论公民 こうみん 》一書也重新發行並且廣泛留傳。
在 ざい 1647年 ねん 的 てき 一 いち 次 じ 偶然 ぐうぜん 機會 きかい 裡 うら ,霍布斯成為 ため 了 りょう 威 い 爾 なんじ 斯親王 おう 查理斯的 てき 數學 すうがく 教師 きょうし ,當時 とうじ 查理斯正於7月 がつ 左右 さゆう 前 ぜん 往澤 さわ 西島 にししま 旅行 りょこう 。兩 りょう 人的 じんてき 師 し 徒 と 關係 かんけい 一 いち 直 ちょく 維持 いじ 到 いた 1648年 ねん 查理斯前往荷蘭 らん 為 ため 止 どめ 。
在 ざい 許多 きょた 流亡 りゅうぼう 的 てき 英國 えいこく 保 ほ 王 おう 派 は 同鄉 どうきょう 的 てき 影響 えいきょう 下 か ,霍布斯決定 けってい 撰 せん 寫 うつし 一本書以闡述政府的重要性和政治混亂所造成的戰爭。全 ぜん 書架 しょか 構是根基 こんき 於1640年 ねん 所 しょ 寫 うつし 的 てき 一 いち 篇 へん 未 み 發表 はっぴょう 的 てき 論文 ろんぶん 上 じょう 。在 ざい 霍布斯看來 らい ,國家 こっか 就像一 いち 個 こ 偉大 いだい 的 てき 巨 きょ 人 じん 或 ある 怪物 かいぶつ (利 り 維坦)一般 いっぱん ,它的身體 しんたい 由 よし 所有 しょゆう 的 てき 人民 じんみん 所 しょ 組成 そせい ,它的生命 せいめい 則 そく 起源 きげん 於人們對於一 いち 個 こ 公民 こうみん 政府 せいふ 的 てき 需求,否 いや 則 のり 社會 しゃかい 便 びん 會 かい 陷 おちい 入 にゅう 因 いん 人性 じんせい 求 もとめ 生 なま 本能 ほんのう 而不斷 ふだん 動亂 どうらん 的 てき 原始 げんし 狀態 じょうたい 。全書 ぜんしょ 以一 いち 篇 へん 「回顧 かいこ 與 あずか 總 そう 結 ゆい 」作 さく 終 おわり ,霍布斯總結 ゆい 道 どう 人民 じんみん 無論 むろん 如何 いか 都 と 不能 ふのう 違背 いはい 與國 よこく 家 か 簽下的 てき 社會 しゃかい 契約 けいやく ,然 しか 而,霍布斯也討論 とうろん 到 いた 了 りょう 當 とう 利 り 維坦無法 むほう 再 さい 保護 ほご 其人民 じんみん 時 じ ,這個社會 しゃかい 契約 けいやく 便 びん 會 かい 等 とう 於無效 むこう 。由 よし 於當時 とうじ 英國 えいこく 的 てき 局 きょく 勢 いきおい 縱 たて 容 よう 對 たい 於宗教 きょう 教條 きょうじょう 的 てき 批判 ひはん ,霍布斯的理論 りろん 也因此更無 む 所 しょ 忌諱 きき 。利 り 維坦的 てき 初版 しょはん 名 めい 為 ため Elementa philosophica de cive 。
在 ざい 撰 せん 寫 うつし 利 り 維坦的 てき 期間 きかん 霍布斯一直 ちょく 留 とめ 在 ざい 巴 ともえ 黎 はじむ 。1647年 ねん 霍布斯染上 うえ 了 りょう 一場 いちじょう 大病 たいびょう ,使 つかい 他 た 臥 が 倒 たおせ 在 ざい 床 ゆか 長 ちょう 達 たち 6個月 かげつ 。在 ざい 病 やまい 況 きょう 恢復 かいふく 後 ご 他 た 又 また 再度 さいど 開始 かいし 撰 せん 寫 うつし ,並 なみ 保持 ほじ 穩定的 てき 進度 しんど 直 ちょく 到 いた 將 はた 近 きん 1650年 ねん 才 ざい 完成 かんせい 全書 ぜんしょ ,同時 どうじ 也將許多 きょた 他 た 之 の 前 まえ 的 てき 拉 ひしげ 丁 ひのと 文 ぶん 作品 さくひん 翻譯 ほんやく 至 いたり 英文 えいぶん 。1650年 ねん ,在 ざい 等 とう 待 まち 利 り 維坦出版 しゅっぱん 的 てき 期間 きかん ,他 た 允許 いんきょ 出版 しゅっぱん 商 しょう 將 はた 許多 きょた 他 た 早期 そうき 的 てき 論文 ろんぶん 分 ぶん 為 ため 兩 りょう 本 ほん 小冊子 しょうさっし 出版 しゅっぱん 。在 ざい 1651年 ねん 他 た 又 また 出版 しゅっぱん 了 りょう 他所 よそ 翻譯 ほんやく 的 てき 《论公民 こうみん 》。利 り 維坦的 てき 印刷 いんさつ 工作 こうさく 花 はな 費 ひ 了 りょう 不 ふ 少時 しょうじ 間 あいだ ,最後 さいご 終 おわり 於在1651年 ねん 中旬 ちゅうじゅん 上市 かみいち ,當時 とうじ 的 てき 書名 しょめい 是 ぜ 《利 り 維坦,或 ある 教會 きょうかい 國家 こっか 和 わ 市民 しみん 國家 こっか 的 てき 實質 じっしつ 、形式 けいしき 和 わ 權力 けんりょく 》,初版 しょはん 的 てき 封 ふう 面 めん 卷頭 かんとう 插畫 そうが (見 み 下圖 したず )也非常 ひじょう 知名 ちめい ,描繪出 で 一個戴著王冠的利維坦巨人,一 いち 手持 てもち 劍 けん 、一 いち 手持 てもち 仗,巨人 きょじん 的 てき 身體 しんたい 則 そく 由 よし 無數 むすう 的 てき 人民 じんみん 所 しょ 構成 こうせい 。
這本書 しょ 剛 つよし 出版 しゅっぱん 便 びん 造成 ぞうせい 了 りょう 轟 とどろき 動 どう 。很快的 てき 霍布斯便接 せっ 到 いた 了 りょう 大 だい 量的 りょうてき 讚美 さんび 和 わ 批評 ひひょう ,遠 とお 遠 とお 超 ちょう 出 で 當時 とうじ 所有 しょゆう 其他的 てき 思想家 しそうか 。不 ふ 過 か ,這本書 しょ 的 てき 出版 しゅっぱん 卻迅速 そく 使 し 他 た 與 あずか 其他逃亡 とうぼう 的 てき 保 ほ 王 おう 派 は 關係 かんけい 決裂 けつれつ ,迫 さこ 使 つかい 他 た 不 ふ 得 とく 不 ふ 向 こう 革命 かくめい 派 は 的 てき 英國 えいこく 政府 せいふ 求 もとめ 取 ど 保護 ほご 。當時 とうじ 保 ほ 王 おう 派 は 試 ためし 圖 ず 殺 ころせ 掉他,因 いん 為 ため 書中 しょちゅう 的 てき 現實 げんじつ 主義 しゅぎ 內容不 ふ 但 ただし 震 ふるえ 怒 いか 了 りょう 信仰 しんこう 聖 せい 公會 こうかい 的 てき 保 ほ 王 おう 派 は 、也震怒 いか 了 りょう 信仰 しんこう 天主教 てんしゅきょう 的 てき 法 ほう 國人 くにびと 。霍布斯逃回 かい 了 りょう 英國 えいこく ,在 ざい 1651年 ねん 冬 ふゆ 天 てん 抵達倫敦 ろんどん 。在 ざい 他 た 向 こう 革命 かくめい 派 は 政府 せいふ 表示 ひょうじ 歸順 きじゅん 後 ご ,他 た 被 ひ 允許 いんきょ 在 ざい 倫敦 ろんどん 的 てき 福 ぶく 特 とく 巷 ちまた 過 か 著 ちょ 隱居 いんきょ 的 てき 生活 せいかつ 。
《利 り 維坦》的 てき 封 ふう 面 めん 卷頭 かんとう 插畫 そうが
《利 り 維坦》(或 ある 譯 わけ 為 ため 《巨 きょ 靈 れい 論 ろん 》)(Leviathan)一書寫於英國內戰之時。此書分 ぶん 為 ため 三 さん 部 ぶ 份,霍布斯藉此阐述 じゅつ 了 りょう 他 た 对个人 じん 、社會 しゃかい 、政府 せいふ 、法律 ほうりつ 和 わ 宗教 しゅうきょう 等 とう 的 てき 論述 ろんじゅつ ,并重点 てん 论述了 りょう 他 た 关于社会 しゃかい 基礎 きそ 與 あずか 政府 せいふ 合法 ごうほう 性的 せいてき 看 み 法 ほう 。在 ざい 第 だい 一 いち 部分 ぶぶん 中 ちゅう ,霍布斯阐述 じゅつ 了 りょう 他 た 的 てき 唯物 ゆいぶつ 论的 てき 哲学 てつがく 观,为后两部的 てき 展 てん 开做了 りょう 理 り 论准备。第 だい 二部分为他的政府和法律论,也是他 た 著作 ちょさく 最 さい 为后人 じん 看 み 重 じゅう 的 てき 部分 ぶぶん 。第 だい 三部分主要是宗教论,否定 ひてい 了 りょう 罗马教会 きょうかい 的 てき 统治,认为国家 こっか 有 ゆう 权干预教会 かい 。
霍布斯认为人在 ざい 自然 しぜん 状 じょう 态中是 ぜ 侵略 しんりゃく 者 しゃ ,基 き 于这个推理 すいり ,政府 せいふ 要 よう 强大 きょうだい ,法律 ほうりつ 要 よう 严格,执行要 よう 有力 ゆうりょく ,这样才能 さいのう 避免人 じん 狼 おおかみ 性 せい 的 てき 爆 ばく 发。
《利 り 维坦》内容 ないよう 概 がい 览
第 だい 1-5章 しょう :人体 じんたい 运作机 つくえ 制 せい :表 おもて 达唯物 ぶつ 主 しゅ 义自然 しぜん 观和一般 いっぱん 的 てき 哲学 てつがく 观点,说明宇宙 うちゅう 是 ぜ 由 よし 物 ぶつ 质的微粒 びりゅう 构成,物体 ぶったい 是 ぜ 独立 どくりつ 的 てき 客 きゃく 观存在 そんざい ,物 もの 质永恒 つね 存在 そんざい ,既 すんで 非人 ひにん 所 しょ 创造,也非人 じん 所 しょ 能 のう 消 しょう 灭,一切物质都于运动状态中
第 だい 6章 しょう :欲望 よくぼう 和 わ 恐 おそれ 惧:人 ひと 们通过权衡欲望 よくぼう 和 わ 恐 おそれ 惧做出 で 自主 じしゅ 选择
第 だい 7-11章 しょう :人 ひと 与 あずか 群 ぐん 体 たい :人 ひと 类如果 はて 在 ざい 群 ぐん 体 たい 之 の 中 ちゅう 以及对他人 たにん 的 てき 不同 ふどう 表 ひょう 现所采 さい 取的 とりてき 反 はん 应
第 だい 12-16章 しょう :国家 こっか 的 てき 建立 こんりゅう :出 で 于人的 てき 理性 りせい ,人 にん 们相互间同意 どうい 订立契 ちぎり 约,放 ひ 弃各人的 じんてき 自然 しぜん 权利,把 わ 它托付 づけ 给某一个人或一个由多人组成的集体,这个人 じん 或 ある 集 しゅう 体 たい 能 のう 把 わ 大家 たいか 的 てき 意志 いし 化 か 为一个意志 いし ,能 のう 把 わ 大家 たいか 的 てき 人格 じんかく 统一为一个人格;大家 たいか 则服从他的 てき 意志 いし ,服 ふく 从他的 てき 判断 はんだん
第 だい 17-31章 しょう :政府 せいふ 权力,统治和 わ 人民 じんみん
第 だい 31章 しょう 始 はじめ :论基督教 きりすときょう 国家 こっか 与 あずか 论黑暗 くら 王国 おうこく (指 ゆび 罗马教会 きょうかい )
人類 じんるい 的 てき 自然 しぜん 狀態 じょうたい 下 か ,有 ゆう 一些人可能比別人更強壯或更聰明,但 ただし 沒 ぼっ 有 ゆう 一個會強壯到或聰明到不怕在暴力下死亡。當 とう 受到死亡 しぼう 威 い 脅 おびえ 時 じ ,在 ざい 自然 しぜん 狀態 じょうたい 下 か 的 てき 人 じん 必然 ひつぜん 會 かい 盡 つき 一切所能來保護他自己。霍布斯認為 ため 保護 ほご 自己 じこ 免 めん 於暴力 りょく 死亡 しぼう 就是人類 じんるい 最高 さいこう 的 てき 需要 じゅよう ,而權力 りょく 就是來 き 自 じ 於這種 しゅ 需要 じゅよう 。在 ざい 霍布斯所描述的 てき 「自然 しぜん 狀態 じょうたい 」(state of nature)下 した ,每 まい 個人 こじん 都 と 需要 じゅよう 世界 せかい 上 じょう 的 てき 每 ごと 樣 さま 東西 とうざい ,也就有 ゆう 對 たい 每 ごと 樣 さま 東西 とうざい 的 てき 權力 けんりょく 。但 ただし 由 よし 於世界 かい 上 じょう 的 てき 東西 とうざい 都 と 是 ぜ 不足 ふそく 的 てき ,所以 ゆえん 這種爭奪 そうだつ 權力 けんりょく 的 てき 「所有 しょゆう 人 じん 對 たい 所有 しょゆう 人的 じんてき 戰爭 せんそう 」(every man is enemy to every man)(war of all against all)便 びん 永遠 えいえん 不 ふ 會 かい 結束 けっそく 。而人生 せい 在 ざい 這種自然 しぜん 狀態 じょうたい 下 か 便 びん 是 ぜ 「孤獨 こどく 、貧困 ひんこん 、污穢、野蠻 やばん 又 また 短 たん 暫的」(solitary, poor, nasty, brutish and short)(xiii)。
但 ただし 戰爭 せんそう 並 なみ 不 ふ 是 ぜ 對人 たいじん 最 さい 有利 ゆうり 的 てき 。霍布斯認為 ため 人 じん 考慮 こうりょ 自身 じしん 安全 あんぜん 和 わ 免 めん 被 ひ 他人 たにん 侵犯 しんぱん 而渴望 かつぼう 結束 けっそく 戰爭 せんそう ——「使 し 人 じん 傾向 けいこう 於和平 わへい 的 てき 熱 ねつ 忱 まこと 其實是 ぜ 怕死,以及對 たい 於舒適 てき 生活 せいかつ 之 の 必要 ひつよう 東西 とうざい 的 てき 慾 よく 求 もとめ 和 かず 殷 いん 勤 つとむ 獲 え 取 ど 這些東西 とうざい 的 てき 盼望」(xiii, 14)。霍布斯認為 ため 社會 しゃかい 若 わか 要 よう 和平 わへい 就必需要 じゅよう 有 ゆう 社會 しゃかい 契約 けいやく (Social contract)。霍布斯認為 ため 社會 しゃかい 是 ぜ 一 いち 群 ぐん 人 じん 服從 ふくじゅう 於一個人 こじん (Single-ruler form)的 てき 威 い 權 けん 之 の 下 した ,而每個個人 ここじん (individual)將 はた 自然 しぜん 權力 けんりょく 交付 こうふ 給 きゅう 這威權 けん ,讓 ゆずる 它來維持 いじ 內部的 てき 和平 わへい 、並 なみ 抵抗 ていこう 外來 がいらい 的 てき 敵 てき 人 じん 。這個主權 しゅけん ,無論 むろん 是 これ 君主 くんしゅ 制 せい (Monarchy)、貴族 きぞく 制 せい (Aristocracy)或 ある 民主 みんしゅ 制 せい (Democracy)(霍布斯較傾向 けいこう 君主 くんしゅ 制 せい ),都 と 必須 ひっす 是 ぜ 一 いち 個 こ 强 きょう 而有威信 いしん 的 てき 「利 り 維坦」,即 そく 在 ざい 一個絕對的威權之下,方 ぽう 能 のう 令 れい 社會 しゃかい 契約 けいやく 實行 じっこう 。霍布斯認為 ため ,法律 ほうりつ 的 てき 作用 さよう 就是要 よう 確保 かくほ 契約 けいやく 的 てき 執行 しっこう 。
利 り 維坦國家 こっか 在 ざい 防止 ぼうし 侵略 しんりゃく 、發動 はつどう 戰爭 せんそう 對抗 たいこう 他人 たにん 、或 ある 是 ぜ 任 にん 何 なん 有 ゆう 關 せき 保持 ほじ 國家 こっか 和平 わへい 方面 ほうめん 的 てき 事務 じむ 上 じょう 是 ぜ 有無 うむ 限 げん 威 い 權 けん 的 てき 。至 いたり 於其他 た 方面 ほうめん ,國家 こっか 是 ぜ 完全 かんぜん 不 ふ 管 かん 的 てき 。只 ただ 要 よう 一個人不去傷害別人,國家 こっか 主權 しゅけん 是 ぜ 不 ふ 會 かい 去 さ 干涉 かんしょう 他 た 的 てき (不 ふ 過 か ,由 ゆかり 於在國家 こっか 主權 しゅけん 之 の 上 うえ 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 任 にん 何 なん 更 さら 高 だか 的 てき 權力 けんりょく ,沒 ぼつ 有人 ゆうじん 可 か 以防止 ぼうし 國家 こっか 破壞 はかい 這規則 きそく )。在 ざい 事實 じじつ 上 じょう ,這種主權 しゅけん 的 てき 行使 こうし 程度 ていど 是 ぜ 以主權 けん 對 たい 自然 しぜん 法的 ほうてき 責任 せきにん 為 ため 限 げん 的 てき 。雖然主權 しゅけん 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 立法 りっぽう 的 てき 責任 せきにん ,但 ただし 它也有 ゆう 義務 ぎむ 遵守 じゅんしゅ 那 な 些指定 してい 了 りょう 和平 わへい 界線 かいせん 的 てき 法律 ほうりつ (自然 しぜん 法 ほう , the law of nature),也因此這種 しゅ 限 げん 制 せい 使 し 得 とく 主權 しゅけん 的 てき 權威 けんい 必須 ひっす 遵守 じゅんしゅ 一 いち 種 しゅ 道德 どうとく 責任 せきにん 。一個主權也必須保持國內的人格平等,因 いん 為 ため 普通 ふつう 人民 じんみん 都會 とかい 被 ひ 主權 しゅけん 的 てき 光輝 こうき 所 しょ 掩蓋 えんがい ;霍布斯將這種光輝 こうき 與太 よた 陽 ひ 的 てき 陽光 ようこう 相 しょう 比 ひ ,既 すんで 然 しか 陽 ひ 光耀 こうよう 眼 め 無比 むひ ,普通 ふつう 人 じん 也會因 いん 此褪色 しょく 。在 ざい 本質 ほんしつ 上 じょう ,霍布斯的政治 せいじ 原則 げんそく 是 ぜ 「不要 ふよう 傷害 しょうがい 」,他 た 的 てき 道德 どうとく 黃金 おうごん 律 りつ 是 ぜ 「己 おのれ 所 しょ 不 ふ 欲 よく ,勿施於人」(xv, 35)。也是從 したがえ 這裡霍布斯的道德 どうとく 觀 かん 與 あずか 一般 いっぱん 基督教 きりすときょう 的 てき 黃金 おうごん 律 りつ 「己 おのれ 所 しょ 欲 よく ,施 ほどこせ 於人」產 さん 生 せい 差異 さい ,霍布斯認為 ため 那 な 只 ただ 會 かい 造成 ぞうせい 社會 しゃかい 混亂 こんらん 罷 やめ 了 りょう 。
利 り 維坦寫 うつし 於英國 えいこく 內戰期間 きかん ,書 しょ 裡 うら 的 てき 大 だい 多數 たすう 篇 へん 幅 はば 都 と 用 よう 於證明 しょうめい 強大 きょうだい 的 てき 中央 ちゅうおう 權威 けんい 才能 さいのう 夠避免 めん 邪惡 じゃあく 的 てき 混亂 こんらん 和 わ 內戰。任 にん 何 なん 對 たい 此權威 けんい 的 てき 濫用 らんよう 都會 とかい 造成 ぞうせい 對 たい 和平 わへい 的 てき 破壞 はかい 。霍布斯也否定 ひてい 了 りょう 權力 けんりょく 分立 ぶんりつ 的 てき 理想 りそう :他 た 認 みとめ 為 ため 主權 しゅけん 必須 ひっす 有 ゆう 全 ぜん 盤 ばん 控 ひかえ 制 せい 公民 こうみん 、軍事 ぐんじ 、司法 しほう 、和 かず 教會 きょうかい 的 てき 權力 けんりょく 。在 ざい 利 り 維坦中 ちゅう ,霍布斯明確 かく 地 ち 指出 さしで 主權 しゅけん 擁 よう 有 ゆう 改變 かいへん 人民 じんみん 信仰 しんこう 和 わ 理念 りねん 的 てき 權威 けんい ,如果人民 じんみん 不 ふ 這樣做便會 かい 引起混亂 こんらん 。他 た 本人 ほんにん 即 そく 宣 せん 称 しょう 願意 がんい 服從 ふくじゅう 主權 しゅけん 的 てき 命令 めいれい 而改變 かいへん 信仰 しんこう 。
在 ざい 英文 えいぶん 裡 うら ,有 ゆう 時候 じこう 人 じん 們會以「霍布斯主義 しゅぎ 」(Hobbesian)一詞來形容一種無限制的、自 じ 私 わたし 、而野蠻 やばん 的 てき 競爭 きょうそう 情況 じょうきょう ,不 ふ 過 か 這種用法 ようほう 其實是 ぜ 錯誤 さくご 的 てき :首 くび 先 さき ,《利 り 維坦》裡 うら 描繪出 で 了 りょう 這種情況 じょうきょう 、但 ただし 僅僅 きんきん 是 ぜ 為 ため 了 りょう 批判 ひはん 之 の ;第 だい 二 に ,霍布斯本人 じん 其實是 ぜ 相當 そうとう 膽 きも 小 しょう 而書呆 ほけ 子 こ 氣 き 的 てき 。此外,在 ざい 利 り 維坦出版 しゅっぱん 後 ご ,霍布斯也經常 けいじょう 被 ひ 人 ひと 用 よう 以形容 けいよう 無 む 神 かみ 論 ろん 以及「強權 きょうけん 就是公理 こうり 」的 てき 觀念 かんねん ,儘管這些都 と 不 ふ 是 ぜ 霍布斯的初 はつ 衷。
而且,霍布斯的理論 りろん 其實更 さら 奠基了 りょう 現代 げんだい 自由 じゆう 主義 しゅぎ 的 てき 政治 せいじ 哲學 てつがく 思想 しそう :他 た 提出 ていしゅつ 國家 こっか 機器 きき 所 しょ 擁 よう 有 ゆう 的 てき 政治 せいじ 權利 けんり 歸 き 根 ね 到底 とうてい 是 ぜ 源 げん 自 じ 於人民 じんみん 之 の 間 あいだ 所 しょ 訂 てい 立 りつ 的 てき 社會 しゃかい 契約 けいやく ,而社會 かい 契約 けいやく 是 ぜ 人民 じんみん 基 もと 於對混亂 こんらん 的 てき 自由 じゆう 狀態 じょうたい 的 てき 恐懼 きょうく 而制定 せいてい 的 てき ,人民 じんみん 放棄 ほうき 部分 ぶぶん 個人 こじん 權力 けんりょく 以授予 よ 君主 くんしゅ / 國家 こっか 機器 きき 治 ち 理 り 社會 しゃかい 的 てき 最高 さいこう 權力 けんりょく ,是 ぜ 一個基於自己理智判斷所作出的自願決定。這根本 ほん 理念 りねん 顛覆 てんぷく 了 りょう 當時 とうじ 「君 きみ 權 けん 神授 しんじゅ 」(Divine rights of kings)和 わ 中 ちゅう 世紀 せいき 封建 ほうけん 時代 じだい 「統治 とうち 者 しゃ 的 てき 政治 せいじ 權力 けんりょく 源 げん 自 じ 於神靈的 れいてき 賦 ふ 予 よ 及統治者 ちしゃ 的 てき 美德 びとく 」的 てき 觀念 かんねん ,因 いん 為 ため 霍布斯觀點 てん 強調 きょうちょう 國家 こっか 政權 せいけん 的 てき 產 さん 生 せい 及合法 ほう 性 せい 終 おわり 究 きわむ 到底 とうてい 源 みなもと 於人民 じんみん (即 そく 被 ひ 統治 とうち 者 しゃ )自己 じこ 的 てき 決定 けってい 。霍布斯理論 ろん 更 さら 奠基了 りょう 往後的 てき 「權力 けんりょく 來 き 自 じ 被 ひ 統治 とうち 者 しゃ 的 てき 許可 きょか 」(Consent of the governed )的 てき 理念 りねん 。
在 ざい 回 かい 到 いた 英國 えいこく 之 これ 後 ご ,霍布斯重新 しん 開始 かいし 進行 しんこう 他 た 的 てき 哲學 てつがく 原理 げんり 研究 けんきゅう 。他 た 在 ざい 1654年 ねん 出版 しゅっぱん 了 りょう De Corpore ,同年 どうねん 也發表 はっぴょう 了 りょう 一 いち 篇 へん 短 たん 論文 ろんぶん Of Liberty and Necessity ,由 よし 一名與霍布斯熟識的主教約翰·布 ぬの 蘭 らん 豪 ごう (John Bramhall)出版 しゅっぱん 。布 ぬの 蘭 あららぎ 豪 ごう 是 ぜ 一 いち 名 めい 忠誠 ちゅうせい 的 てき 阿 おもね 民 みん 念 ねん 主 ぬし 义者 もの ,他 た 在 ざい 認識 にんしき 霍布斯之後便 こうびん 經常 けいじょう 與 あずか 之 これ 辯論 べんろん ,兩人 りょうにん 以書信 しょしん 私 わたし 下 か 往來 おうらい 的 てき 方式 ほうしき 進行 しんこう 辯論 べんろん 和 わ 交換 こうかん 意見 いけん ,不 ふ 過 か 霍布斯並沒 ぼつ 有 ゆう 公開 こうかい 這些信 しん 函 はこ 。後來 こうらい 一 いち 名 めい 霍布斯的法 ほう 國友 くにとも 人 じん 偶然 ぐうぜん 間 あいだ 發現 はつげん 了 りょう 一封霍布斯回信的抄本,便 びん 將 はた 其公開 こうかい 出版 しゅっぱん 並 なみ 附 ふ 上 じょう 「豪華 ごうか 的 てき 讚美 さんび 言 ごと 詞 し 」。布 ぬの 蘭 あららぎ 豪 ごう 對 たい 此相當 とう 不滿 ふまん ,於是在 ざい 1655年 ねん 將 はた 所有 しょゆう 兩人 りょうにん 來往 らいおう 的 てき 書信 しょしん 都 と 公 おおやけ 諸 しょ 於世(以A Defence of the True Liberty of Human Actions from Antecedent or Extrinsic Necessity 為 ため 標題 ひょうだい 出版 しゅっぱん )。接 せっ 著 ちょ 霍布斯在1656年 ねん 寫 うつし 下 か 了 りょう 「論點 ろんてん 石破 いしば 天 たかし 驚 おどろき 」的 てき Questions concerning Liberty, Necessity and Chance 回 かい 覆 くつがえ 主教 しゅきょう ,這封信 しんじ 或 ある 許 もと 是 ぜ 第 だい 一篇詳細闡述了決定論的心理學原則的文件,霍布斯的理論 りろん 也成為 ため 了 りょう 自由 じゆう 意志 いし 爭 そう 論 ろん 的 てき 歷史 れきし 中 ちゅう 重要 じゅうよう 的 てき 一 いち 部分 ぶぶん 。主教 しゅきょう 在 ざい 1658年 ねん 以一 いち 篇 へん Castigations of Mr Hobbes's Animadversions 回 かい 覆 くつがえ ,不 ふ 過 か 霍布斯並沒 ぼつ 有 ゆう 注意 ちゅうい 到 いた 這份回 かい 覆 くつがえ 。
除 じょ 了 りょう 與 あずか 布 ぬの 蘭 らん 豪的 ごうてき 爭論 そうろん 外 がい ,霍布斯自從 したがえ 於1655年 ねん 出版 しゅっぱん De Corpore 開始 かいし 也與其他學者 がくしゃ 產 さん 生 せい 不 ふ 少 しょう 衝突 しょうとつ 。在 ざい 《利 り 維坦》中 ちゅう 他 た 挑戰 ちょうせん 了 りょう 當時 とうじ 的 てき 學術 がくじゅつ 界 かい 。在 ざい 1654年 ねん ,牛津 うしづ 大學 だいがく 的 てき 天文學 てんもんがく 教 きょう 授塞思 おもえ ·沃德(Seth Ward)在 ざい 一 いち 篇 へん 名 めい 為 ため Vindiciae academiarum 的 てき 文章 ぶんしょう 中 ちゅう 回 かい 覆 くつがえ 了 りょう 霍布斯對於學術 がくじゅつ 界 かい 的 てき 挑戰 ちょうせん 。霍布斯在De Corpore 哲學 てつがく 原理 げんり 中 ちゅう 的 てき 許多 きょた 錯誤 さくご —尤 ゆう 其是在 ざい 數學 すうがく 上 じょう 的 てき 錯誤 さくご 也招致 しょうち 了 りょう 幾何 きか 學 がく 教授 きょうじゅ 約 やく 翰·沃利斯的 てき 批評 ひひょう 。沃利斯在1655年 ねん 出版 しゅっぱん 的 てき Elenchus geomeiriae Hobbianae 中 ちゅう 詳細 しょうさい 解釋 かいしゃく 了 りょう 霍布斯哲學 がく 原理 げんり 的 てき 錯誤 さくご ,他 た 批評 ひひょう 霍布斯以邏輯推理 すいり 的 てき 方式 ほうしき 作為 さくい 數學 すうがく 演算 えんざん 的 てき 主軸 しゅじく ,並 なみ 揭露了 りょう 霍布斯在數學 すうがく 上 じょう 的 てき 許多 きょた 漏 も 洞 ほら 。由 よし 於霍布 ぬの 斯在演算 えんざん 上 じょう 缺乏 けつぼう 精確 せいかく 的 てき 計算 けいさん ,造成 ぞうせい 他 た 經常 けいじょう 使用 しよう 證據 しょうこ 不足 ふそく 的 てき 假設 かせつ 來 らい 解決 かいけつ 原理 げんり 的 てき 問題 もんだい ,由 ゆかり 於他的 てき 興趣 きょうしゅ 只 ただ 限 げん 於幾 おき 何 なに 學 がく 上 じょう ,因 いん 此他對 たい 於數學 がく 的 てき 整體 せいたい 領域 りょういき 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 很清楚 すわえ 的 てき 概念 がいねん 。這些問題 もんだい 都 と 使 し 得 とく 霍布斯的哲學 てつがく 原理 げんり 大 だい 受批評 ひひょう 。最後 さいご 霍布斯在1656年 ねん 發行 はっこう 英文 えいぶん 版本 はんぽん 的 てき De Corpore 時 どき 便 びん 刪除了 りょう 一些被沃利斯揭發的嚴重錯誤,但 ただし 他 た 仍然在 ざい 1656年 ねん 的 てき Six Lessons to the Professors of Mathematics 一系列文章裡反駁沃利斯的批評。沃利斯接著 ちょ 寫 うつし 了 りょう 一篇論文反駁霍布斯的論點,並 なみ 趁著霍布斯發行 はっこう De Corpore 英文 えいぶん 譯本 やくほん 的 てき 期間 きかん 繼續 けいぞく 批評 ひひょう 他 た 在 ざい 數學 すうがく 上 じょう 的 てき 錯誤 さくご ,霍布斯則以數 すう 篇 へん 論文 ろんぶん 反擊 はんげき 。但 ただし 沃利斯輕易 えき 的 てき 以一 いち 篇 へん 回 かい 覆 くつがえ (Hobbiani puncti dispunctio , 1657)擊 げき 倒 たおせ 霍布斯的論點 ろんてん 。最後 さいご 霍布斯拒絕 きょぜつ 再 さい 回 かい 覆 くつがえ 沃利斯,兩人 りょうにん 的 てき 爭 そう 論 ろん 暫時 ざんじ 停 とま 息 いき 。
霍布斯在1658年 ねん 發表 はっぴょう 了 りょう 他 た 的 てき 哲學 てつがく 原理 げんり 的 てき 最後 さいご 一 いち 個 こ 部分 ぶぶん ,將 はた 他 た 已 やめ 經 けい 計畫 けいかく 二 に 十年之久的整套原理加以總結。他 た 在 ざい De Homine 一書裡闡述了整套原理的運作,這套哲學 てつがく 原理 げんり 也與他 た 在 ざい 政治 せいじ 哲學 てつがく 上 じょう 的 てき 主張 しゅちょう 相 しょう 連 れん 。同 どう 時期 じき 沃利斯則發表 はっぴょう 了 りょう 微積分 びせきぶん 的 てき 一般 いっぱん 原理 げんり (Mathesis universatis , 1657)。這時研究 けんきゅう 工作 こうさく 已 やめ 經 けい 告 つげ 一段落的霍布斯決定再度挑起爭論,他 た 在 ざい 1660年 ねん 春季 しゅんき 再度 さいど 發起 ほっき 攻勢 こうせい ,將 はた 六 ろく 篇 へん 論文 ろんぶん 以Examinatio et emendatio mathematicae hodiernae qualis explicatur in libris Johannis Wallisii 為 ため 標 しるべ 體 たい 出版 しゅっぱん ,批評 ひひょう 當時 とうじ 新 しん 的 てき 數學 すうがく 分析 ぶんせき 方式 ほうしき 。不 ふ 過 か 這次沃利斯並沒 ぼつ 有 ゆう 上當 かみとう ,選擇 せんたく 沉默以對。霍布斯接著 ちょ 試 ためし 著 ちょ 提起 ていき 另一 いち 個 こ 古老 ころう 的 てき 數學 すうがく 問題 もんだい —加 か 倍 ばい 立方體 りっぽうたい 問題 もんだい (Doubling the cube),他 た 私 わたし 下 か 從 したがえ 法 ほう 國 こく 一位匿名人士信中得知了問題的解答,試 ためし 圖 ず 以這個 こ 問題 もんだい 混淆 こんこう 他 た 的 てき 批評 ひひょう 者 しゃ 。但 ただし 很快的 てき 沃利斯便公開 こうかい 的 てき 駁倒了 りょう 這個解答 かいとう 。霍布斯在1661年 ねん 底 そこ 重 おも 新 しん 以拉丁 ひのと 文 ぶん 出版 しゅっぱん 了 りょう 這一系列 けいれつ 論文 ろんぶん (並 なみ 稍 やや 微 ほろ 修 おさむ 改 あらため 之 の )並 なみ 加 か 上 じょう 替 がえ 自己 じこ 辯護 べんご 文章 ぶんしょう ,在 ざい 這本名 めい 為 ため Dialogus physicus, sive De natura aeris 的 てき 書中 しょちゅう 霍布斯還攻擊 こうげき 了 りょう 罗伯特 とく ·波 は 义耳 及其他 た 沃利斯的朋友 ほうゆう 。這次霍布斯改變 かいへん 一貫 いっかん 論調 ろんちょう ,主張 しゅちょう 波 は 义耳等 とう 人的 じんてき 實驗 じっけん 紀 き 錄 ろく —1660年 ねん 的 てき New Experiments touching the Spring of the Air 只 ただ 不 ふ 過 か 是 ぜ 證 しょう 實 じつ 了 りょう 他 た 早年 そうねん 提出 ていしゅつ 的 てき 推測 すいそく 理論 りろん ,他 た 並 なみ 且警告 けいこく 這些新生代 しんせいだい 的 てき 「學者 がくしゃ 」必須 ひっす 接 せっ 手 しゅ 他 た 早年 そうねん 未 み 完成 かんせい 的 てき 研究 けんきゅう 進度 しんど ,否 いや 則 のり 既 すんで 有 ゆう 的 てき 實驗 じっけん 結果 けっか 便 びん 會 かい 毫無進展 しんてん 。然 しか 而波义耳等 とう 人 じん 很輕易 えき 的 てき 便 びん 駁倒了 りょう 這種站不住 じゅう 腳的批評 ひひょう ,緊接著 ちょ 沃利斯寫了 りょう 一 いち 篇 へん 名 めい 為 ため Hobbius heauton-timorumenos (1662)的 てき 諷刺 ふうし 作品 さくひん 來 らい 挖苦霍布斯。在 ざい 這次慘 むご 痛 つう 教訓 きょうくん 之 の 後 こう 霍布斯便不 ふ 再 さい 參與 さんよ 科學 かがく 界 かい 的 てき 爭 そう 論 ろん 了 りょう 。
...
在 ざい 經過 けいか 一 いち 段 だん 時間 じかん 的 てき 沉寂後 ご ,霍布斯又開始 かいし 了 りょう 他人 たにん 生 せい 中 ちゅう 第 だい 三 さん 階段 かいだん 的 てき 爭議 そうぎ 行動 こうどう ,並 なみ 且一直維持至他九十歲為止。第 だい 一份引發爭議的文章是在1666年 ねん 發表 はっぴょう 的 てき De principiis et ratiocinatione geometrarum ,霍布斯以此攻擊 げき 當時 とうじ 的 てき 幾何 きか 學界 がっかい 教授 きょうじゅ 。三年之後他將他的三篇數學論文集中於Quadratura circuli, Cubatio sphaerae, Duplicitio cubii 發表 はっぴょう ,很快的 てき 這些文章 ぶんしょう 再度 さいど 被 ひ 沃利斯駁倒 たおせ ,但 ただし 霍布斯仍不 ふ 放棄 ほうき ,又 また 出版 しゅっぱん 了 りょう 回 かい 應 おう 批評 ひひょう 的 てき 版本 はんぽん ,但 ただし 沃利斯仍在 ざい 當 とう 年年 ねんねん 底 そこ 再 さい 次 つぎ 駁倒新 しん 的 てき 版本 はんぽん 。這一系列的爭論一直要維持至1678年 ねん 為 ため 止 どめ 。
除 じょ 了 りょう 出版 しゅっぱん 大量 たいりょう 論述 ろんじゅつ 欠 かけ 佳 けい 而又飽受批評 ひひょう 的 てき 數學 すうがく 和 わ 幾何 きか 學 がく 著作 ちょさく 之 の 外 そと ,霍布斯也繼續 けいぞく 撰 せん 寫 うつし 並 なみ 出版 しゅっぱん 哲學 てつがく 的 てき 著作 ちょさく 。在 ざい 1660年 ねん 英國 えいこく 王政 おうせい 復辟 ふくへき 後 ご ,「霍布斯主義 しゅぎ 」這一詞開始被用於稱呼那些「反對 はんたい 熱愛 ねつあい 道德 どうとく 和 わ 信仰 しんこう 」的 てき 態度 たいど 。剛 つよし 復辟 ふくへき 的 てき 年 とし 輕 けい 國王 こくおう 查理斯二世幼年時曾經是霍布斯的弟子,在 ざい 他 た 想起 そうき 霍布斯後,他 た 將 しょう 霍布斯召至 いたり 王宮 おうきゅう 並 なみ 賞賜 しょうし 他 た £100的 てき 退 すさ 休 きゅう 金 きん 。
在 ざい 1666年 ねん ,英国 えいこく 下 か 议院通過 つうか 了 りょう 一 いち 項 こう 對 たい 所有 しょゆう 無 む 神 かみ 論 ろん 者 もの 和 わ 「不 ふ 敬神 けいしん 者 もの 」不利 ふり 的 てき 法案 ほうあん ,這時查理斯國王 おう 再 さい 次 つぎ 保護 ほご 了 りょう 霍布斯免受迫害 はくがい 。當時 とうじ 霍布斯的《利 り 維坦》被 ひ 視 し 為 ため 是 ぜ 無 む 神 かみ 論 ろん 和 わ 褻 け 瀆的代表 だいひょう 作 さく ,霍布斯很擔心會 かい 被 ひ 貼 は 上 うわ 異教徒 いきょうと 的 てき 標 しるべ 籤 くじ ,於是他 た 燒 やき 掉了許多 きょた 可能 かのう 會 かい 對 たい 自己 じこ 不利 ふり 的 てき 文 ぶん 稿 こう 。這次危機 きき 也使霍布斯開始 かいし 檢視 けんし 異端 いたん 的 てき 真相 しんそう ,他 た 將 しょう 研究 けんきゅう 結果 けっか 集合 しゅうごう 於三 さん 篇 へん 簡短 かんたん 的 てき 論文 ろんぶん 上 じょう ,並 なみ 將 はた 其收錄 ろく 至 いたり 拉 ひしげ 丁 ひのと 文 ぶん 版 ばん 《利 り 维坦》的 てき 附 ふ 录中,於1668年 ねん 在 ざい 阿 おもね 姆斯特 とく 丹 に 出版 しゅっぱん 。在 ざい 這幾 いく 篇 へん 論文 ろんぶん 中 ちゅう 霍布斯指出 で ,除 じょ 了 りょう 違反 いはん 尼 あま 西 にし 亞 あ 信 しん 經 けい 以外 いがい 其他的 てき 理論 りろん 都 と 不能 ふのう 被 ひ 視 し 為 ため 異端 いたん ,並 なみ 且主張 しゅちょう 《利 り 維坦》一書仍然符合尼西亞信經的原則。近年 きんねん 来 らい ,《利 り 维坦》的 てき 拉 ひしげ 丁 ひのと 文 ぶん 版 ばん 日 び 益 えき 受学者 しゃ 重 じゅう 视,因 いん 为其中 ちゅう 保存 ほぞん 了 りょう 一些霍布斯晚年对其早期理论的发展和补充。
由 よし 於國王 おう 的 てき 庇護 ひご ,下 しも 議院 ぎいん 通過 つうか 的 てき 法案 ほうあん 最後 さいご 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 對 たい 霍布斯造成 ぞうせい 太 ふと 大 だい 傷害 しょうがい ,不 ふ 過 か 霍布斯從此不能 ふのう 在 ざい 英 えい 格 かく 蘭 らん 發表 はっぴょう 任 にん 何 なん 有 ゆう 關 せき 人類 じんるい 行為 こうい 的 てき 著作 ちょさく 了 りょう 。他 た 在 ざい 1688年 ねん 的 てき 著作 ちょさく 由 よし 於無法 ほう 通過 つうか 英 えい 格 かく 蘭 らん 的 てき 出版 しゅっぱん 品 ひん 審 しん 查機構 きこう ,只 ただ 得 とく 改 あらため 在 ざい 阿 おもね 姆斯特 とく 丹 に 出版 しゅっぱん 。其他的 てき 許多 きょた 著作 ちょさく 則 そく 要 よう 直 じき 到 いた 他 た 死後 しご 才 ざい 得 とく 以出版 しゅっぱん 。有 ゆう 時候 じこう 霍布斯甚至 いたり 被 ひ 禁止 きんし 回 かい 覆 くつがえ 他 た 在 ざい 學術 がくじゅつ 辯論 べんろん 中 ちゅう 遭受的 てき 批評 ひひょう 。儘管如此,霍布斯在國外 こくがい 的 てき 名聲 めいせい 非常 ひじょう 高 だか ,當時 とうじ 前 ぜん 往英格 かく 蘭 らん 旅 たび 遊 ゆう 的 てき 學者 がくしゃ 和名 わみょう 人 じん 都會 とかい 抽空拜 はい 訪 おとずれ 霍布斯,向 こう 這位老 ろう 哲學 てつがく 家 か 表 ひょう 達 たち 敬意 けいい 。
霍布斯最後 ご 的 てき 作品 さくひん 是 ぜ 在 ざい 1672年 ねん 出版 しゅっぱん 的 てき 一篇拉丁文自傳,同時 どうじ 他 た 還 かえ 將 はた 奥 おく 德 いさお 赛翻譯 ほんやく 為 ため 四 よん 本 ほん 「粗 そ 劣 れつ 的 てき 」英文 えいぶん 譯本 やくほん ,並 なみ 在 ざい 1675年 ねん 完成 かんせい 了 りょう 整 せい 套奧德 とく 賽 さい 和 わ 伊 い 利 り 亚特的 てき 翻譯 ほんやく 。
霍布斯在1679年 ねん 染 しみ 上 うえ 了 りょう 膀胱 ぼうこう 疾病 しっぺい ,並 なみ 且死於接踵 かかと 而來的中 てきちゅう 風發 ふうはつ 作 さく ,享年 きょうねん 九 きゅう 十 じゅう 一 いち 歲 さい 。他 た 被葬 ひそう 在 ざい 德 とく 貝 かい 郡 ぐん 一座 いちざ 教 きょう 堂 どう 的 てき 墓地 ぼち 裡 うら 。
1629. 翻譯 ほんやく 修 おさむ 昔 むかし 底 そこ 德 とく 的 てき 《伯 はく 罗奔尼 あま 撒战争 そう 史 し 》
1650. The Elements of Law, Natural and Political , 寫 うつし 於1640年 ねん
Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie
De Corpore Politico
1651-8. Elementa philosophica
1642. 《论公民 こうみん 》(De Cive ) (拉 ひしげ 丁 ちょう 文 あや )
1651. Philosophical Rudiments concerning Government and Society (《论公民 こうみん 》的 てき 英文 えいぶん 譯本 やくほん )
1655. De Corpore (拉 ひしげ 丁 ちょう 文 あや )
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启蒙时代的 てき 思想家 しそうか
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