葬儀そうぎ

葬儀そうぎ（そうぎ、英えい: funeral）あるいは葬式そうしき（そうしき）とは、人ひとの死しを弔とむらうために行おこなわれる祭儀さいぎ・葬そう制せいの一部いちぶである。

歴史れきし[編集へんしゅう]

現在げんざい、発見はっけんされている歴史れきし上じょう初はじめての葬儀そうぎ跡あとと言いわれている物ものが、イラク北部ほくぶにあるシャニダール洞窟どうくつで見みつかっている。この洞窟どうくつの中なかには約やく6万まん年ねん前まえと推定すいていされるネアンデルタール人じんの骨ほねが見みつかっており、その周辺しゅうへんにはこの洞窟どうくつから見みつかるはずの無ない花粉かふんが見みつかっている。これは死者ししゃを弔とむらうために花はなを死体したいの周まわりに添そえたと解釈かいしゃくされている。しかし、近年きんねんの研究けんきゅうでは、ネアンデルタール人じんによる埋葬まいそうの習慣しゅうかんに関かんして疑問ぎもんが投なげかけられており、また、仮かりに埋葬まいそうの習慣しゅうかんを認みとめるとしても、その形式けいしきは、ホモ・サピエンス(現生げんなま人類じんるい)と比較ひかくすると、かなり単純たんじゅんである^[1]。

ホモ・サピエンスは、ネアンデルタール人じんと違ちがい、抽象ちゅうしょう的てき思考しこう力りょくや認知にんち能力のうりょく、言語げんご能力のうりょくが高たかく、高度こうどな精神せいしん文化ぶんかを発達はったつさせた。その結果けっかとして、ネアンデルタール人じんと違ちがい、ホモ・サピエンスによる埋葬まいそうの形式けいしきは高度こうど化かした。

『ギルガメシュ叙事詩じょじし』の主人公しゅじんこうギルガメシュは、死しんだ友人ゆうじんエンキドゥの復活ふっかつを願ねがい埋葬まいそうせずに7日にち7晩ばん嘆なげき悲かなしんだが、その死体したいが腐敗ふはいしていく様ように恐怖きょうふした。古代こだいエジプトや古代こだいギリシャなど、古代こだい社会しゃかいでは死者ししゃの腐敗ふはいは恐怖きょうふの対象たいしょうであり、死者ししゃの不名誉ふめいよな姿すがたを見みないために葬儀そうぎが行おこなわれた。

古代こだいギリシャや古代こだいローマでは、霊魂れいこんは不死ふしであり、死後しご一定いってい期間きかん肉体にくたいの周辺しゅうへんにとどまった後のちに冥界めいかいや天界てんかいに旅立たびだつ、と考かんがえられた。古代こだいギリシャでは土葬どそうと火葬かそうが併用へいようされたが、土葬どそうに比くらべて火葬かそうは手間てまと費用ひようが必要ひつようだった。エトルリア文化ぶんかの影響えいきょうのあった古代こだいローマでも火葬かそうと土葬どそうは混在こんざいしていたが、肉体にくたいの復活ふっかつを信しんじる人ひとは土葬どそうを選択せんたくした^[2]。

宗教しゅうきょうごとの葬儀そうぎ[編集へんしゅう]

多様たような文化ぶんかにおける様々さまざまな葬儀そうぎ
ローマ・カトリックの葬儀そうぎ（教皇きょうこう、ヨハネ・パウロ2世せいの葬儀そうぎ）
ヒンドゥー教きょう徒との葬儀そうぎ（北きたインドのen:Manikarnika Ghatにおける葬儀そうぎ）
古代こだいエジプトの葬儀そうぎ
日本にっぽんの仏閣ぶっかく葬儀そうぎ

キリスト教きりすときょう[編集へんしゅう]

カトリック教会きょうかい[編集へんしゅう]

カトリック教会きょうかいにおける葬儀そうぎ観かんは、現代げんだいのカトリック教会きょうかいの精神せいしんをもっともよく表あらわしている第だい2バチカン公こう会議かいぎの文書ぶんしょの一ひとつ『典礼てんれい憲章けんしょう』から読よみ取とることができる。同どう文書ぶんしょでは「葬儀そうぎはキリスト信者しんじゃの死しの過すぎ越ごしの性格せいかくをより明あきらかに表現ひょうげんし、典礼てんれい色しょくも含ふくめて各かく地方ちほうの状況じょうきょうと伝統でんとうによりよく適応てきおうしたものでなければならない」（81条じょう）としている。現代げんだいのカトリック教会きょうかいにおける葬儀そうぎは、この文書ぶんしょをうけて改訂かいていされ、1969年ねんに発表はっぴょうされたカトリック教会きょうかいの儀式ぎしき書しょ『葬儀そうぎ』およびその各国かっこく語ご訳やくに基もとづいておこなわれているが、それ以前いぜんのものと比くらべると二ふたつの特徴とくちょうをあげることができる。

まず、第だい一いちは葬儀そうぎが「キリスト信者しんじゃの過すぎ越ごしの性格せいかくを表現ひょうげんするもの」であると宣言せんげんされていることである。つまり死しが人間にんげんにとって完全かんぜんな終おわりではなく、キリストを信しんじることで永遠えいえんの命いのちと復活ふっかつへの希望きぼうに入はいるものとなるということである^[3]^[4]。このことからカトリック教会きょうかいでは信徒しんとの死しを「帰かえり天てん」と呼よぶことがある。かつてのカトリック教会きょうかいでは、死しと関連かんれんして死後しごの審判しんぱんや煉獄れんごくや地獄じごくの恐怖きょうふが強調きょうちょうされることが多おおかったが、そのような考かんがえ方かたもこの視点してんによって修正しゅうせいされた。これと関連かんれんして葬儀そうぎミサ（レクイエム）で歌うたわれた続ぞく唱などが、その内容ないようがキリスト教きりすときょう本来ほんらいの死生しせい観かんから外はずれたものとして廃止はいしされている。

第だい二にの特徴とくちょうは、カトリック教会きょうかいの葬儀そうぎは全ぜん世界せかい一律いちりつでなく地域ちいきの文化ぶんかに合あわせる柔軟じゅうなんさを持もっているということである。日本にっぽんにおいても当然とうぜん固有こゆうの文化ぶんかと伝統でんとうが尊重そんちょうされる。この精神せいしんに従したがって日本にっぽんでの葬儀そうぎでは献花けんかの他ほかに焼香しょうこうが行おこなわれることもあり、カトリック信徒しんとでない参列さんれつ者しゃが多数たすうを占しめることが多おおいという現実げんじつが配慮はいりょされている。具体ぐたい的てきには葬儀そうぎで用もちいられる用語ようごや固有こゆうの表現ひょうげんは可能かのうな限かぎり避さけられ、ミサに代かえて「ことばの祭儀さいぎ」を行おこないうることなどがあげられる^[5]。

カトリック教会きょうかいにおける葬儀そうぎは、死者ししゃのために祈いのることももちろんであるが、残のこされた生者しょうじゃのために祈いのる場ばでもあり、神かみが悲かなしみのうちにある遺族いぞくを励はげましてくださるよう祈いのると同時どうじに、キリストに結むすばれたものとして、キリストが死しんで復活ふっかつしたように自分じぶんたちもキリストの死しと復活ふっかつにあずかることができるという信仰しんこうを再さい確認かくにんする場ばでもある^[5]。

正教会せいきょうかい[編集へんしゅう]

ギリシャ正教せいきょうとも呼よばれる正教会せいきょうかいの葬儀そうぎは、埋葬まいそう式しきと呼よばれ、主おもに連れん祷いのりと、無む伴奏ばんそう声楽せいがくによる聖歌せいかから構成こうせいされている（正教会せいきょうかいの聖歌せいかは無む伴奏ばんそう声楽せいがくが原則げんそくである）。永眠えいみんした正せい教徒きょうとが、神かみからの罪つみの赦ゆるしを得えて天国てんごくに入はいり、神かみからの記憶きおくを得えて、永遠えいえんの復活ふっかつの生命せいめいに与あずかることを祈願きがんするものである^[7]^[8]^[9]。

正教会せいきょうかいでは「逝去せいきょ」「亡なくなられた」「故人こじん」ではなく、それぞれ「永眠えいみん」「永眠えいみんされた」「永眠えいみん者しゃ」の語かたりが用もちいられる。これは、正教会せいきょうかいにおいては死しは来世らいせの復活ふっかつの生命せいめいに与あずかるまでの一時いちじ的てきな眠ねむりとして捉とらえられている為ためである。

埋葬まいそう式しきの前ぜん晩ばんにはパニヒダが行おこなわれる。正教会せいきょうかいにおいては終夜しゅうや、永眠えいみん者しゃのために祈いのることは初代しょだい教会きょうかいから大事だいじにされた伝統でんとうであるとされ、前ぜん晩ばんのパニヒダを通夜つやと呼よぶ事こともあまり忌避きひされない（「パニヒダ」の語源ごげんがそもそも「夜通よどおしの祈いのり」という意味いみである）。また、永眠えいみん後ごの「三日みっか祭さい」「九日ここのか祭さい」「四よん十じゅう日にち祭さい」「一いち年ねん祭さい」「年とし祭さい」にもパニヒダが行おこなわれる。正教会せいきょうかいにおいては死しは忌いむべきものではなく復活ふっかつへの入口いりくちであるため、このように「祭まつり」の語彙ごいが用もちいられる^[7]^[8]。

プロテスタント[編集へんしゅう]

プロテスタントの葬儀そうぎは欧米おうべいでは日にち中ちゅうの葬儀そうぎ・埋葬まいそう礼拝れいはいのみであることが多おおい。

キリスト教きりすときょう（特とくにプロテスタント）では、人ひとの死しは忌いむものではなく、人ひとの霊れいが地上ちじょうの肉体にくたいを離はなれ、天てんにいる神かみとイエス・キリストのところに召めされることであり、イエス・キリストの再臨さいりんにおいて復活ふっかつするための準備じゅんびに過すぎない（このことからプロテスタント諸しょ教派きょうはでは信徒しんとの死しを「召天」と呼よぶことがある。したがって、死しとは、天国てんごくにおいて故人こじんと再会さいかいできるまでの一時いちじの別わかれであり、地上ちじょうに残のこされた者もの（遺族いぞくなどの生存せいぞん者しゃ）にとっては、その別わかれが寂さびしく慰なぐさめられるべき事ことであるが、死しそのものは悲かなしむべき事ことではないと説明せつめいされる。

日本にっぽんでは通夜つやの代かわりに「前夜ぜんや式しき」を行おこなうことがある。

イスラーム教きょう（イスラム教いすらむきょう）[編集へんしゅう]

「en:Islamic funeral」も参照さんしょう

イスラーム教きょうにおける死しは、神かみアッラーへの服従ふくじゅうと一時いちじ的てきな別わかれとし、アッラーの審判しんぱんの日ひに復活ふっかつをすると信しんじられているため、土葬どそうされる。死後しごなるべく早はやく葬儀そうぎを済すませるべきであるという考かんがえから、死亡しぼうの翌日よくじつには執とり行おこなわれることが多おおい。死亡しぼうした場所ばしょの法律ほうりつにもよるが、同性どうせいの遺族いぞくまたは専せん門もんの業者ぎょうしゃが遺体いたいを洗浄せんじょうし、縫ぬい目めのない白しろい布ぬのに包つつまれ、ミンバル(説教せっきょう壇だん)の前まえにある台だいに設置せっちされる。その前まえにイマーム(導師どうし)が立たつ。礼拝れいはいはイマームに従したがい、参列さんれつ者しゃが起立きりつしたまま行おこなわれる。遺族いぞくが葬儀そうぎ中ちゅうに泣なき叫さけぶことは禁止きんしされている一方いっぽうで、泣なき女おんなとして雇やとわれた女性じょせいが「オルルル！」という声こえを響ひびかせる。礼拝れいはいが終おわると遺体いたいが墓地ぼちへ運はこばれ、頭部とうぶをメッカの方向ほうこうを向むかせて、右腕うわんが下したになるようにして埋葬まいそうされる。遺族いぞくは男性だんせいは3日間にちかん、女性じょせいは4ヶ月かげつ10日間にちかんを喪もに服ふくし、派手はでな生活せいかつは控ひかえるよう規定きていされている。

道教どうきょう[編集へんしゅう]

中国ちゅうごくや台湾たいわんでは道教どうきょうや風水ふうすいの影響えいきょうを強つよく受うけた葬儀そうぎが行おこなわれている。葬儀そうぎには白しろを基調きちょうとした色いろが用もちいられ、「白しろ事ごと」とも呼よぶ（逆ぎゃくに婚礼こんれいは赤あかを基調きちょうとし「紅べに事ごと」とも呼よぶ）。まず、遺体いたいを整ととのえ、洗あらい清きよめた後のちに「寿ことぶき衣ころも」と呼よばれる白しろい死しに装束しょうぞくを着きせる儀式ぎしき「小しょう殮」を行おこなう。葬儀そうぎの手配てはいをした後のち、葬儀そうぎの日程にっていや場所ばしょを親戚しんせきや知人ちじんに知しらせる「報ほう喪も」を行おこなう。知しらされた人ひとは花輪はなわ（花はな圏けん）を用意よういしたり、「対たい聯れん」と呼よばれる葬送そうそうにふさわしい言葉ことばを書かいて贈おくったりする。葬儀そうぎの場所ばしょは葬儀そうぎ場じょう（「殯儀館かん」）を使つかう場合ばあいの他ほか、自宅じたく前まえの道路どうろにテントを立たてて行おこなうことも多おおい。死者ししゃは葬儀そうぎが行おこなわれるまで「霊れい棚だな」などと呼よばれる祭壇さいだんに安置あんちされる（「停とま霊れい」）。祭壇さいだんには死者ししゃの遺影いえい（「遺のこ像ぞう」）を飾かざり、死者ししゃが好このんだ食たべ物ものなどを供物くもつ（「供きょう品ひん」）として供そなえ、線香せんこうや蝋燭ろうそくの他ほか、「紙かみ銭ぜに」（紙幣しへい状じょうの冥めい銭ぜに）や「紙かみ紮」と呼よばれる紙しで作つくった日ひ用品ようひんや家いえが用意よういされる。通夜つやに当あたる縁者えんじゃによる訪問ほうもんを受うけることは「守まもり霊れい」と呼よぶ。この際さい、近親きんしん者しゃは薄うすい色いろの生成せいせいりの麻あさ布ぬので作つくられた「孝こう服ふく」と呼よばれる喪服もふくを着きて、藁わら縄なわで結むすんで留とめ、草鞋わらじを履はく。道士どうしによる読経どきょうの他ほか、楽隊がくたいを用意よういして、チャルメラ（「嗩吶」）などの吹奏すいそう、鼓舞こぶが行おこなわれる。

葬儀そうぎは「大だい殮」と呼よび、家族かぞくの前まえで遺体いたいを布団ふとんを敷しいた棺かんに入いれ、釘くぎを打うつ。裕福ゆうふくな家庭かていでは遺体いたいを入いれた内うち棺かんを外そと棺かんに入いれ、間あいだに副葬品ふくそうひんを入いれる。やはり、道士どうしによる読経どきょう、楽隊がくたいの吹奏すいそう、鼓舞こぶが行おこなわれる。

出棺しゅっかんは「出で殯」といい、喪主もしゅ（主おもに長子ちょうし）が「摔盆」という陶器とうきの盆ぼんを割わる儀式ぎしきを行おこなう。土葬どそうが行おこなわれることが多おおく、棺かんを担かついで墓地ぼちまで送おくり届とどける。「引魂幡はた」と称しょうして、旗はたを掲かかげて葬列そうれつを先導せんどうし、楽隊がくたいが演奏えんそうを行おこない、爆ばく竹ちくを鳴ならしながらついて行いくが、現在げんざいは自動車じどうしゃに地味じみな色いろの飾かざり付づけをして用もちいることも多おおい。埋葬まいそうの場所ばしょや、時間じかんは風水ふうすい師しに決きめてもらうことが多おおい。

埋葬まいそう後ご、7日にち毎ごとに墓はかに出向でむき、「紙かみ銭ぜに」を焼やいて読経どきょうする「焼やき七なな」を7回かい行おこない、「断だん七なな」の四よん十じゅう九きゅう日にちまで行おこない葬儀そうぎは終おわる。その後ご、伝統でんとう的てきには3年間ねんかんは喪中もちゅうとするが、現在げんざいは短縮たんしゅく化かされている。後のちに遺骨いこつを洗あらい、骨ほねを「金かね塔とう」と呼よばれる陶器とうきの甕うや塔とう状じょう納骨のうこつ器きに納おさめ直なおすことが行おこなわれる。

儒教じゅきょう[編集へんしゅう]

儒教じゅきょうの葬礼そうれいは上記じょうき道教どうきょうの葬礼そうれいと重かさなる部分ぶぶんも多おおい。

儒教じゅきょうにおいては親おやの葬儀そうぎを盛大せいだいに営いとなむ事ことが何なにより大切たいせつな事こととされる。元々もともと儒教じゅきょう教団きょうだんはそう言いった葬儀そうぎに関かんする様々さまざまなしきたりを教授きょうじゅするための人ひとから生うまれたものである。

儒教じゅきょうの死生しせい観かんでは人ひとは死しぬと魂たましい（こん）と魄たま（はく）と言いう二ふたつのたましいに分わかれる。魂たましいは精神せいしんを、魄たまは肉体にくたいをつかさどるたましいであるとされる。魂たましいは天てんの陽気ようきからのたましいであり魄たまは地ちの陰気いんきからのたましいである。魂たましいは天てんに昇のぼって神かみになり、魄たまは地ちに返かえる。残のこされた者ものたちは魂たましいを祀まつる為ために位牌いはいを作つくって廟びょうに祀まつり、魄たまの戻もどる場所ばしょとして地中ちちゅうに遺体いたいを埋うめる。

葬儀そうぎでは死者ししゃの魂たましいを天国てんごくや地獄じごくなど7つの世界せかいを巡めぐらせる儀式ぎしきを行おこなう。この儀式ぎしきで死者ししゃの魂たましいが最後さいごに到達とうたつする世界せかいはこの世よであり、再ふたたびこの世よに生うまれ変かわってきて欲ほしいとの願ねがいを込こめている。

また、死者ししゃとの関係かんけいごとに定さだめられた作法さほうで慟哭どうこくすることが求もとめられる（哭礼）。朝鮮半島ちょうせんはんとうでは、葬儀そうぎに出席しゅっせきして声こえを上あげて泣なく事ことでお金かねを貰もらう泣なき女おんなが存在そんざいする。

バリ島ばりとうのヒンドゥー教きょう[編集へんしゅう]

水辺みずべで火葬かそうにし、そのまま水みずに流ながす。海うみが近ちかければ海うみまで、そうでなければ川かわまで、棺かんを運はこぶ葬列そうれつを仕立したてる。葬列そうれつでは、楽器がっきを運はこびながらガムラン音楽おんがくを演奏えんそうする。費用ひようがかかるため、没後ぼつごすぐに行おこなえない場合ばあいも多おおい。貧まずしい村むらでは数すう人にんの他界たかい者しゃが出でるまで待まち、まとめて葬儀そうぎを行おこなう。天国てんごくへ行いくための晴はれやかな儀式ぎしきであり、葬儀そうぎへ参加さんかする人々ひとびとの表情ひょうじょうは、一様いちように明あかるい。

葬礼そうれいの様式ようしき[編集へんしゅう]

葬儀そうぎ[編集へんしゅう]

密葬みっそう
家族かぞく葬そう
大喪たいそうの礼れい・国葬こくそう
市民しみん葬そう・区民くみん葬そう
福祉ふくし葬そう
企業きぎょう葬そう
- 社葬しゃそうとも呼よばれ、故人こじんが所属しょぞくしていた企業きぎょうが中心ちゅうしんとなって行おこなわれる葬儀そうぎ。お別わかれの会かいとも冠かんされることもある。家族かぞく葬そうや密葬みっそうの後のちに行おこなわれることも多おおい。
ペット葬そう
- ペットの為ための葬儀そうぎで、家族かぞくとして飼かわれてたペットの葬儀そうぎ。
生前せいぜん葬そう

遺体いたいの処理しょり法ほう・葬送そうそう[編集へんしゅう]

「葬送そうそう」も参照さんしょう

鳥とり葬そう
獣しし葬そう
埋葬まいそう
土葬どそう
風葬ふうそう
火葬かそう
水葬すいそう
樹木じゅもく葬そう
冷凍れいとう葬そう
- 遺体いたいを冷凍れいとうして粉砕ふんさいすることでエコロジーの観点かんてんから火葬かそうにかかるエネルギーを節約せつやくするもの^[10]。
宇宙うちゅう葬そう
エンバーミング
- 遺体いたいの血液けつえきを防腐ぼうふ液えきと交換こうかんし、また必要ひつように応おうじて修復しゅうふくする技術ぎじゅつ。衛生えいせい的てきな長期ちょうき保存ほぞんが可能かのうになる。
プロメッション
- 別名べつめいはフリーズドライ埋葬まいそう法ほうで、遺体いたいをフリーズドライにして、堆肥たいひにして、土どに撒まくようにして自然しぜんに返かえす。
堆肥たいひ葬そう（有機ゆうき還元かんげん葬そう）

遺骨いこつの処理しょり法ほう[編集へんしゅう]

日本にっぽんの葬儀そうぎ[編集へんしゅう]

出棺しゅっかん前まえのお別わかれに際さいして、棺桶かんおけに花はなや手紙てがみが添そえられる。

香典こうでん袋ふくろの一いち例れい
「御ご霊前れいぜん」は禅宗ぜんしゅう、浄土真宗じょうどしんしゅう、キリスト教きょうでは用もちいられない。

通夜つやは古代こだいの殯（もがり）に発はっするもので、葬儀そうぎの前夜祭ぜんやさいの形態けいたいをとる。誰だれかが寝ねずの番ばんをして（交代こうたいでもよい）、夜明よあけまで灯明とうみょうや線香せんこうの火ひを絶たやさないようにしなければならない。これには魔除まよけけの意味いみがある。近年きんねんでは消防署しょうぼうしょなどにより、式場しきじょうでは夜間やかんの火ひは焚たかないよう指導しどうが入はいることもあり、都市とし部ぶの式場しきじょうでは夜通よどおしではなく「半はん通夜つや」と呼よばれる形態けいたいで、夜よるは遺族いぞくが帰かえってしまう場合ばあいもある。僧侶そうりょなどによる葬儀そうぎが終おわると出棺しゅっかんが行おこなわれ、多おおくの参列さんれつ者しゃとは別わかれるのが一般いっぱん的てきである。

葬儀そうぎの風習ふうしゅう[編集へんしゅう]

出棺しゅっかんの際さいに、故人こじんが使つかっていた属人ぞくじん器きであるご飯はん茶碗ぢゃわんを割わったり^[11]、座敷ざしきを掃はき出だしたり、カゴや臼うすを転ころがしたりする風習ふうしゅうが残のこっている地方ちほうがある。地方ちほうによっては、埋葬まいそうした死霊しりょうが付ついて来こないよう、火葬かそう場じょうに向むかう道みちと帰かえり道みちは同おなじ道どうを通とおらず、一本いっぽん道どうで難むずかしい場合ばあいであっても可能かのうな限かぎり同おなじ道どうを通とおらないようにする風習ふうしゅうがある。逆ぎゃくに同おなじ道どうを通とおらなければならないとする風習ふうしゅうの地方ちほうもある。

葬儀そうぎ終了しゅうりょう後ごに「振ふり塩しお」と呼よばれる清きよめの塩しおを撒まく。ただしこれは神道しんとう由来ゆらいの慣習かんしゅうであって、死しを穢けがれとみなさない仏教ぶっきょうの教義きょうぎに反はんするとの考かんがえ方かたが多おおくなり、元来がんらいこれを行おこなっていなかった浄土真宗じょうどしんしゅうを中心ちゅうしんに、近年きんねんでは行おこなわれない場合ばあいも少すくなくない。^{[要よう出典しゅってん]}

遺体いたいを安置あんちする場合ばあいには、遺体いたいの胸むねの上うえに魔除まよけけとして刃物はものを置おき、これを「守まもり刀がたな」と呼よぶ。武士ぶしの社会しゃかいで刀かたなによって魔まを斬きるといった意味いみや、魔物まものの使つかいとされていた猫ねこが光ひかり物ものを嫌いやがるため、刀かたなを置おくことが魔除まよけけとされたことに由来ゆらいする。遺体いたいを安置あんちすると、そこに供そなえ物ものとして枕まくら飯めし、枕まくら団子だんごを供そなえる。枕まくら団子だんごは米べいの粉こな（上新かみしん粉こ）などを丸まるめて作つくったもので、数かずは地域ちいきによって差さがあり、六地蔵ろくじぞう、六道ろくどうから六ろく個ことする説せつと、十じゅう三さん仏ほとけなどからとった13個ことする説せつがある。なくなった日ひから一いち個こずつ増ふやして四よん十じゅう九きゅう日にちまでお供そなえし、49個こ飾かざる地域ちいきもある。枕まくら飯めしはご飯はんを御ご茶碗ちゃわんに山盛やまもりにして、御ご箸はしをさして飾かざる。

一般いっぱんに告別こくべつ式しきは友引ともびきの日ひを避さけるが、これは俗ぞくに“友ともを（死しに）引ひかない”よう配慮はいりょするためとされる。ただし本来ほんらいは六ろく曜は仏教ぶっきょうとは関係かんけいがない、賭かけ事ごと、勝負事しょうぶごとから入はいって来きており、友引ともびきとは「勝負事しょうぶごとで友人ゆうじんと引ひき分わける」という意いとされ、陰陽いんよう道どうとの混淆こんこうに由来ゆらいする。ゆえに友引ともびきの日ひに告別こくべつ式しきを行おこなわない風習ふうしゅうは迷信めいしんと考かんがえられる。火葬かそう場じょうは友引ともびきの日ひが休業きゅうぎょう日びになっている所ところが多おおいが、友引ともびきでも休業きゅうぎょう日びでない所ところも増ふえている。

墓地ぼちなど埋葬まいそうする場所ばしょまで送おくることを野辺のべ送おくりと呼よぶ。一部いちぶの地域ちいきでは、出棺しゅっかんする前まえに棺かんをその場ばで3回かい回まわしたり、建物たてものを3回かい回まわったりして出棺しゅっかんする「三さん回かいまわし」と呼よばれる風習ふうしゅうが見みられる。また、振ふり銭ぜに・振ふり餅もち、葬列そうれつ時じに花はな籠こめ（竹たけの籠かごから割わった竹たけを幾いく本ほんも垂たらし、紙かみの飾かざりをつけた物もの）に銭ぜにや餅もちを入いれ落おとしながら葬列そうれつする風習ふうしゅうもある。ざるから手てで取とって撒まく場合ばあいは撒まき銭ぜに・撒まき餅もちなどとも言いう。

なお、同おなじ日本にっぽんでも、沖縄おきなわ県けんでは中国ちゅうごくの文化ぶんかの影響えいきょうを強つよく受うけ、琉球りゅうきゅうの信仰しんこうに基もとづく葬儀そうぎの風習ふうしゅうはかなり特異とくいであり（風葬ふうそう、洗あらい骨こつ、死亡しぼう広告こうこくの項こうも参照さんしょう）、告別こくべつ式しきの前まえに火葬かそうを行おこなうのが普通ふつうである。また東北とうほく地方ちほう、中国ちゅうごく地方ちほう、九州きゅうしゅう地方ちほうの一部いちぶでも告別こくべつ式しきの前まえに火葬かそうを行おこなうことが多おおい（骨ほね葬そう）。また、事故死じこしや孤独こどく死しなど遺体いたいの損傷そんしょうや腐敗ふはいが激はげしい場合ばあい、死因しいんが感染かんせん症しょうであるために通常つうじょうの方式ほうしきでは参列さんれつ者しゃが感染かんせんする恐おそれがある場合ばあい、亡なくなった場所ばしょから遠とおく離はなれた場所ばしょで葬儀そうぎを行おこなう場合ばあいなど、やむを得えない理由りゆうで告別こくべつ式しきの前まえに火葬かそうを行おこなう場合ばあいもある。

服飾ふくしょくの慣習かんしゅう[編集へんしゅう]

日本にっぽんにおける葬儀そうぎの慣習かんしゅうとして、葬儀そうぎは死者ししゃとの別わかれを悲かなしむべき席せきとみなす考かんがえから、一般いっぱんに華美かびな服装ふくそうは歓迎かんげいされず、黒色こくしょくで光沢こうたくのない生地きじで仕立したてた礼服れいふく・喪服もふくを着用ちゃくようする。日本にっぽんでは葬儀そうぎに関かかわる一連いちれんの式しき（通夜つや、葬儀そうぎ、告別こくべつ式しき、納骨のうこつなど）に参列さんれつする場合ばあい、黒くろを基本きほんとした服装ふくそう（正せい喪服もふく・準じゅん喪服もふく・略式りゃくしき）が一般いっぱん的てきである。親族しんぞくは黒くろや薄墨うすずみ色しょくの喪服もふく（和装わそうの場合ばあいもあるが、近年きんねんは男女だんじょともに黒地くろじの洋装ようそうが多おおい）で身みを包つつむ。制服せいふくを着用ちゃくようする官吏かんり（警察官けいさつかん・消防しょうぼう官かん・軍人ぐんじんなど）、制服せいふくの定さだめられている学校がっこうに所属しょぞくする学生がくせい・生徒せいとは、それらの制服せいふく着用ちゃくようでも構かまわないとされている。女性じょせいの洋装ようそうの場合ばあい、スカート丈たけは膝ひざの露出ろしゅつは避さけ、ストッキングは黒くろの無地むじを着用ちゃくよう。ヘッドドレスとして黒くろいベールをあしらったトーク帽ぼうを着き装そうする場合ばあい、黒くろの手袋てぶくろとセットで用もちいる。なお、近年きんねんはパンツスーツも容認ようにんされているが、スカートの場合ばあいと同おなじく、膝ひざの露出ろしゅつのないロング丈たけ、靴下くつしたの類るいは黒くろで統一とういつする。

通夜つやに関かんしては、亡なくなって間まもなく執とり行おこなわれる場合ばあいが多おおいため、礼装れいそうではない衣服いふく（例れい：ダークスーツやビジネススーツ、派手はで過すぎない色味いろみで清潔せいけつ感かんのある外出がいしゅつ着ぎなど）が好このましい。一部いちぶ地域ちいきでは通夜つやも礼装れいそうである喪服もふくの着用ちゃくようを促うながす見解けんかいもあるようだが、一般いっぱん的てきには通夜つやの段階だんかいで畏かしこまった礼装れいそうで赴おもむくことは、故人こじんが存命ぞんめいの頃ころから葬儀そうぎを予期よきして喪服もふくを用意よういしていたと思おもわれる誤解ごかいが生しょうじる可能かのう性せいがあり、失礼しつれいにあたるという考かんがえから勧奨かんしょうされないとする意見いけんもある。

日本にっぽんで避さけるべきとされているもの

毛皮けがわ素材そざい・ファー、皮革ひかく素材そざい

殺生せっしょうを意味いみするため。革かわベルトや革靴かわぐつは許容きょよう範囲はんいとされる。なお、布ぬの貼ばりの礼装れいそう用ようハンドバッグやパンプスが市販しはんされている。

結婚けっこん指輪ゆびわを除のぞくアクセサリー類るい。

モーニングジュエリーとして名高なだかいジェット、ブラックオニキス、仏教ぶっきょうの七宝しっぽうのひとつに数かぞえられる宝たから具ぐでもある真珠しんじゅは一般いっぱん的てきに可かとされている。真珠しんじゅは白色はくしょくの物ものが多おおいが、冠婚葬祭かんこんそうさいのいずれにも対応たいおうできる装飾そうしょく品ひんとされているため葬儀そうぎの場ばでも身みにつけることが容認ようにんされている。ただし、ネックレスは一連いちれんのものを用もちい（二に連れんなどの重かさね付づけは避さける）、イヤリングをつける場合ばあいは揺ゆれないタイプのものを選えらぶ。ブローチやブレスレットの類るいは控ひかえる。またい事わいごとに多用たようされる金色きんいろの貴金属ききんぞくは忌避きひされることがある。男女だんじょともに派手はでなデザインの腕時計うでどけいは式しきの間あいだは一時いちじ的てきに外はずす方ほうが好このましい。

濃こい化粧けしょうやネイルアート、強つよい香かおりの香水こうすい類るいなど。

葬儀そうぎの形態けいたい[編集へんしゅう]

直じき葬そう[編集へんしゅう]

直じき葬そうとは、通夜つや・告別こくべつ式しき等々とうとうの宗教しゅうきょう儀式ぎしきを行おこなわず、火葬かそうのみを行おこなう葬儀そうぎ形態けいたいのことである。

近年きんねんの日本にっぽんで宗教しゅうきょう観かんが変化へんかしたこと、人間にんげん関係かんけいの希薄きはく化かが進すすんだこと、さらに日本にっぽん全体ぜんたいの高齢こうれい化かの進行しんこうで、知人ちじん友人ゆうじんがすでに他界たかいしていたり高齢こうれいで葬儀そうぎに来こられないといった事例じれいが増加ぞうかしたこと、経済けいざい的てきな問題もんだい等とうにより、2000年ねんころから都市とし部ぶなどで直じき葬そうが増加ぞうかしてきている。直じき葬そうは葬儀そうぎ費用ひようが平均へいきんで約やく18万まん円えんと安価あんかである。NHKが2013年ねんに行いった調査ちょうさによると、関東かんとう地方ちほうでは直じき葬そうの比率ひりつは高たかく、葬儀そうぎ全体ぜんたいの1/5を占しめている^[12]。2019新型しんがたコロナウイルスでは、感染かんせんのおそれがあれば非ひ透明とうめい過か袋ふくろ（バイオハザード対応たいおう遺体いたい収納しゅうのう袋ぶくろ、ダブルジップ構造こうぞう）に入いれられ、24時間じかん以内いないに火葬かそうすることができる。

エホバの証人しょうにんは、葬儀そうぎは死者ししゃを拝おがむ偶像ぐうぞう崇拝すうはいとみなすため、葬儀そうぎは行おこなわず直じき葬そうする。遺骨いこつも偶像ぐうぞうとみなすため火葬かそう場じょうで処分しょぶんする。^{[要よう出典しゅってん]}

助すけ葬そう[編集へんしゅう]

助すけ葬そう（じょそう）とは、行旅こうりょ死亡しぼう人じん、身寄みよりのない生計せいけい困難こんなん者しゃや身元みもと不明ふめいの人ひとなどが死亡しぼうした後のち、生前せいぜんの縁者えんじゃや関係かんけい者しゃによって葬儀そうぎが行おこなわれず、替かわって社会しゃかい福祉ふくし事業じぎょうや慈善じぜん事業じぎょう団体だんたい、またはNPOなどによって行おこなわれる形態けいたいの葬儀そうぎ。ホームレスなどで生活せいかつ保護ほごなどの支援しえんを受うけていなかった死者ししゃであったとしても、助すけ葬そうを担になう団体だんたいや葬儀そうぎ屋やには、火葬かそうから納骨のうこつまでの費用ひようを、生活せいかつ保護ほご行政ぎょうせいの一ひとつとして、各かく自治体じちたいが決きめた定額ていがく内ないで支給しきゅうされ、共同きょうどう墓地ぼちや共同きょうどう納骨のうこつ堂どうに遺骨いこつは納おさめられるが、この段階だんかいまでを助すけ葬そうと呼よんでいる。一方いっぽう、遺骨いこつを納骨のうこつ堂どうに預あづけ引ひき取とり人じんを待まつ場合ばあいも少すくなからずある。

古ふるくは1919年ねん（大正たいしょう8年ねん）11月に東京とうきょうで「財団ざいだん法人ほうじん助すけ葬そう会かい」が設立せつりつされている^[13]。また19世紀せいき中頃なかごろには大陸たいりく地域ちいきから香港ほんこん、上海しゃんはいや外国がいこくへ移住いじゅうした華僑かきょうや労働ろうどう者しゃなどは、同郷どうきょうの中国人ちゅうごくじん社会しゃかいで互助ごじょ活動かつどうとして助すけ葬そうが行おこなわれていた^[14]。

各かく宗教しゅうきょうの葬儀そうぎ[編集へんしゅう]

神道しんとう[編集へんしゅう]

神道しんとうでの葬儀そうぎは神葬しんそう祭さいと呼よばれる。神道しんとうでは死しを穢けがれたものと考かんがえるため、聖域せいいきである神社じんじゃでは葬式そうしきは通常つうじょうおこなわず、故人こじんの自宅じたくか葬そう斎場さいじょうで行おこなうことが多おおい。現在げんざいの形かたちの神葬しんそう祭さいは、仏式ぶっしきの葬儀そうぎが一般いっぱん化かした江戸えど時代じだいでも神葬しんそう祭さいを伝つたえてきた神社じんじゃでの祭式さいしきを引ひき継ついでいる。式しきの際さいには、中央ちゅうおうの祭壇さいだんの脇わきに遺影いえいを置おき、祭壇さいだんの奥おくに置おかれた棺かんの後方こうほうに、銘めい旗きと呼よばれる故人こじんの名前なまえが書かかれた旗はたが立たてられる場合ばあいが多おおい。そしてその周まわりに灯明とうみょう、榊さかき、供物くもつなどをあしらえたりする。

式しきの一般いっぱん的てきな大おおまかな流ながれは、まず神職しんしょくが塩しお湯ゆや大麻たいま等とうによって遺族いぞくと参列さんれつ者しゃおよび会場かいじょうを祓はらい清きよめる修祓しゅうばつを行おこなう。そして神職しんしょくにより祖そ霊れいに供物くもつである神饌しんせんを供きょうする。神職しんしょくは祭まつり詞しを奏上そうじょうし、故人こじんの生前せいぜんの業績ぎょうせきを述のべ遺徳いとくをしのびつつ、祖そ霊れいとなって遺族いぞくを守まもってくれるよう願ねがう。参列さんれつ者しゃは玉串たまぐしをささげて、二に拝はい二に拍手はくしゅ一いち拝はいをおこない故人こじんをしのぶ。このとき拍手はくしゅは、音おとを立たてない「しのび手しゅ」でおこなう。

また、神道しんとうでは、墓所はかしょを「奥おく都城みやこのじょう」「奥おくつ城き」（おくつき）と呼よび、墓石はかいしにも「○○家いえ之の奥津城おくつき（奥おく都城みやこのじょう）」と表示ひょうじしている家いえが多おおい。墓石はかいしの頂点ちょうてんを烏帽子えぼしに見立みたてて、尖とがらせる等とうの外観がいかん上じょうの違ちがいもある。「霊れい爾なんじ」（れいじ。仏教ぶっきょうの位牌いはいにあたる）を祀まつる場合ばあいは仏壇ぶつだんの代かわりに御霊みたま舎しゃ（みたまや）を置おいている。

天理教てんりきょう・金光かねみつ教きょうなどの教派きょうは神道しんとうにおいても、神葬しんそう祭さいを元もとにした独自どくじの葬儀そうぎを行おこなうことが多おおい。

仏教ぶっきょう[編集へんしゅう]

日本にっぽんの葬儀そうぎの大だい部分ぶぶんは仏式ぶっしき（葬式そうしき仏教ぶっきょう）で行おこなわれている。これは中世ちゅうせいの日本にっぽんにおいて、鎌倉かまくら仏教ぶっきょうの僧侶そうりょが葬儀そうぎや年季ねんき法要ほうようなどを通つうじて、庶民しょみんの救済きゅうさいを図はかろうとしたことに由来ゆらいする。

1635年ねん（寛永かんえい12年ねん）頃ごろに隠かくれキリシタン対策たいさくとして、日本人にっぽんじん全員ぜんいんを近ちかくの寺てらに帰属きぞくさせる寺てら請制度せいどが始はじまり、1700年ねん（元禄げんろく13年ねん）ごろには、位牌いはい、仏壇ぶつだん、戒名かいみょうといった制度せいどが導入どうにゅうされ、葬式そうしきに僧侶そうりょがつくようになった。それまでは「葬式そうしき組ぐみ」と呼よばれる村落そんらく共同きょうどう体たいのグループが葬式そうしきを仕切しきり、棺かんや装具そうぐをつくったり炊たき出だしをしたりしていた。

浄土真宗じょうどしんしゅう、日蓮宗にちれんしゅうを除のぞき日本にっぽんの伝統でんとう仏教ぶっきょうにおいては、葬儀そうぎは死者ししゃに対たいする授戒じゅかい成仏じょうぶつが主しゅたる意味いみを持もつ。つまり、死者ししゃを仏弟子ぶつでしとなるべく発心ほっしんした者ものとみなし、戒を授さづけ成仏じょうぶつさせるための儀式ぎしきである。

浄土真宗じょうどしんしゅうでは教義きょうぎ上じょう、無む戒のため授戒じゅかいはなく、仏徳ぶっとくを讃たたえ嘆し、故人こじんを偲しのびつつ報謝ほうしゃのまことをささげる儀式ぎしきとなる。迷信めいしんを忌いむ宗風しゅうふうから、日にちや方角ほうがくの吉凶きっきょうを選えらぶ、守まもり刀がたな、逆さかさ屏風びょうぶ、左前ひだりまえの死装束しにしょうぞく、北枕きたまくら、六ろく文ぶん銭ぜにの副葬ふくそう、棺桶かんおけの釘くぎ打うち、振ふり塩しお（後述こうじゅつ）などの習俗しゅうぞくは、原則げんそくとして行おこなわない。

日蓮宗にちれんしゅうでは教義きょうぎ上じょう、法華経ほけきょうを受持うけもちすること自体じたいがすでに戒を保たもつことであるとして、死後しごあらためて受戒じゅかいを行おこなわないが、地域ちいきによっては通夜つやの際さいに受戒じゅかい作法さほうを行おこなう場合ばあいもある。

葬儀そうぎの流ながれは宗派しゅうはや地方ちほうにより多少たしょう異ことなるが、大おおまかな流ながれは、まず死後しごすぐに枕経まくらぎょうを行おこない遺体いたいを拭ふき清きよめる湯ゆ灌をした上うえで納棺のうかんし通夜つやを行おこなう。翌日よくじつに葬儀そうぎと告別こくべつ式しきを行おこない火葬かそう・拾じつ骨ほねまたは土葬どそうし、自宅じたくに中陰ちゅういん壇だんが設もうけられる。遺族いぞくは、死者ししゃの追善ついぜんを7日にちごとに49日間にちかんにわたって中陰ちゅういん法要ほうようを行おこなうものとされ、この期間きかんを中有ちゅううまたは中陰ちゅういんと呼よぶ。初はつ七なな日にちはその最初さいしょの法要ほうようである。満まん中陰ちゅういんの七なな七なな日にち（四よん十じゅう九きゅう日にち）法要ほうようは一般いっぱんに壇だん払はらい、または壇だん引びきと呼よばれるもので、死者ししゃの遺骨いこつや位牌いはいを安置あんちしていた中陰ちゅういん壇だんを取とり払はらうことからこのように呼よばれる。壇だん払ばらいを済すませると服ふく忌き期間きかんが終了しゅうりょうし「忌明きあけ」として遺族いぞくは日常にちじょう生活せいかつへ戻もどる。

現代げんだいの日本にっぽんでは生活せいかつ様式ようしきの変化へんかから、この7日にちごとの法要ほうようを全すべて行おこなうことは少すくなくなりつつあり、会葬かいそう者しゃが頻繁ひんぱんに集つどえないことや会場かいじょうが葬儀そうぎ場じょうで営いとなまれることなどから「繰くり上あげ法要ほうよう」と称しょうし、本来ほんらい7日にち後ごに行おこなう初七日しょなのかを葬儀そうぎ後ごに引ひき続つづいて行おこなうことが多おおい。初はつ七なな日にちは火葬かそうを終おえて自宅じたくに帰かえる途中とちゅうに所属しょぞく寺院じいん（菩提寺ぼだいじ）に立たち寄よって行おこなわれるか、自宅じたくに帰かえり「還かえ骨ほねのお経けい」を兼かねて行おこなうことが多おおい。有名人ゆうめいじんなどの葬儀そうぎで密葬みっそうを行おこなった上うえで本葬ほんそうを行おこなう場合ばあい、本葬ほんそう終了しゅうりょう後ごに初はつ七なな日にちを行おこなう場合ばあいもあり、このときは死後しご7日にち以上いじょう経過けいかしていても初はつ七日なのかとして法要ほうようが行おこなわれる。また中陰ちゅういん法要ほうようの日ひは、初はつ七なな日にちと七なな七なな日にちまで全すべて行おこなえるよう参列さんれつ者しゃの都合つごうを優先ゆうせんし、土曜日どようびや日曜日にちようびに法要ほうようをずらすことがある。