土地公塑像(桃园市土地公文化馆藏)
土地公,会因为各地文化不同,而被称为福德正神、福德老爷、福德爷公、土地公公、土地爷爷、土地公伯、土地伯、土地伯公、大伯公、土地神、土地爷、地主(子)公、后土、社神、社公、社君等,琉球人称为土帝君。
土地神乃中国民间信仰普遍的神明之一,主要流行于汉族地区,部分受汉文化影响的民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神,是具有福德的善鬼神;在中国大陆,中华民国时期及之前,凡有汉人群居住的地方就有供奉土地神的情景。在中国传统文化中,祭祀土地神即祭祀大地,现代多属于祈福、求财、保平安、保农业收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低,也是与人民较亲近的神祇。每月初二、十六的作牙日,是土地神的祭祀日。
福德正神香位(台湾台北市国立台湾博物馆藏)
马来西亚华人神桌下的地主公(桃园市土地公文化馆藏)
“土”在上古时代与“天”被古人视作为神。象形文字描绘出古人所需要表达的事物,“土”字的由来或源自于古人膜拜的图腾柱。经过社会的发展和历史的演变,古人在“土”字边加上了“礻”字旁,以“社”代表古人膜拜的神,后演变而成社神。
中国自古就有对土地神的崇拜。《孝经》:“社者,土地之王。土地广博不可遍敬,故封土以为社而祀之,以报功也。”[1]《春秋公羊解诂》云:“社神者,土地之主也”;《通俗篇》则载:“今凡社神,俱呼土地。”《左传.昭公二十九年》云:“社稷之神为上公。”杜预解曰:“用币于社,谓请教于上公。”《后汉书.方术传》亦有社公之名。后世遂称之为土地公。《春秋左氏传》载,炎帝十一世孙句龙,因为平定九州有功,官居后土之职,并封为上公,他死后祀之为“社”,而成为土地公。所谓土地神就是社神,其起源是来是对大地的敬畏与感恩;《说文解字》曰:“社,地主也。”顾名思义,社就是土地的主人,社稷就是对大地的祭祀,又有后土之说;《礼记》:“后土,社神也”;《史记·封禅书》:“汤以伐夏,祭告后土”,后渐由自然崇拜转化为人格神;礼记祭法:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。”,此似为社神人格化之始。[2]而祭拜土地神的日子称为社日,可分春社和秋社。
曲阜孔府奉祀的后土神
汕头达濠下尾福德古庙
福德老爷、福德老爷夫人像
台中市北屯区水景福隆宫配祀的福德正神
新北市三峡区李梅树墓园的后土石碑
一般来说土地神是基层的神明,专家学者认为土地公为地方行政神,保护乡里安宁平静。也有学者认为其属于城隍之下,掌管乡里死者的户籍,是地府的行政神。
闽南人也认为,土地神可以保佑农业收成,也可以保佑生意人经商顺利,旅客旅途平安,甚至还保护坟墓,不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法,土地神为地方之守护神祇,为乡里之神,也有财神的性质。
有些地方认为,如果百里侯愿意为土地公加官晋爵,加冕授阶,戴上官帽后的福德正神,晋升到相当于(县)城隍爷的位阶。2011年5月,花莲县吉安乡庆丰村的土地公,由时任花莲县长傅崐萁将其晋升为城隍爷[3][4]。
在台湾,墓前守墓的土地公称为“后土”,会管理坟墓、庇祐亡者。一般在坟墓前方立有“后土”碑,扫墓时先祭拜“后土”,才祭拜祖先,烧纸钱的顺序也是先“后土”、后祖先。
最主要为农人,凡农家无不崇祀。
商家都有作牙习俗上旧历每月的初二、十六,祭拜“本地财神”(通常当地财神即为土地公),称之“作牙”,又称“牙祭”、“做祃”。
扫墓者都崇敬土地神,民间认为土地神乃墓园之守护,故扫墓前需先祭拜土地神,答谢其看守坟墓之辛劳。
广东汕头达濠东湖岭东山土地庙
伯公、伯姆像
台湾新北市中和区烘炉地南山福德宫巨型土地公塑像
在广东、香港、澳门、闽南、台湾、琉球等地区,有的土地神旁伴有土地神的夫人,称为土地婆、伯婆、伯姆等。
而土地神的造像有冢(冢土型伯公见于六堆),石,树,祠,偶等类型。一般都是以长者形象出现,但服饰则有所不同,市区、闹区的土地神像多为富人样貌,甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像,则有骑马、骑虎甚至骑龙、麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现,以崇高其神格。
因土地神也兼具财神的神格,持有物品主要是,左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖或如意为主。官帽则是丞相帽或员外帽为主,有少数地区则是状元帽,例如彰化县花坛乡白沙坑文徳宫有戴状元帽的土地公,据说是纪念当地的名士曾维桢。
台湾传说“土地神辖山中虎”,而土地神坐骑也常被认为是虎,也有传说虎神能守护庙境。故许多土地庙会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像,谓之“虎爷”、“虎爷公”、“虎将军”。
彰化县白沙坑福德老爷
福景宫为台北市大安区主祀福德正神的传统庙宇
二二八公园福德宫为台北市新公园内主祀福德正神的庙宇
土地庙,又称福德庙、伯公庙,为民间供奉“土地神”的地方(庙宇),多于民间自发建立的小型建筑,属于分布最广的祭祀的建筑,乡村各地均有分布。
土地庙因神格不高,且为基层信仰,多半造型简单,也有简单以水泥或砖块砌成小庙,甚至有工厂开模具,以水泥灌制大量生产,也有土地庙因香火鼎盛,逐渐中大型化者。
农家若无土地公庙,有两种祭拜土地神的方式,于树下或路旁,以两块石头为壁,一块为顶,将三块石头叠成“磊”状,则为土地公的象征,烧香礼拜。或者把一叠金纸绑在竹竿上,竖立在田头或田尾处,俗称“土地公拐”,将其权充土地公的神位祭拜,以祈求五谷丰收[5][6]。
土地公的祭祀日,古代为社日,并有春、秋两度大祭典,则演变成今日的土地神生日、成道日。
《台湾县志》:“二月二日,家家具牲礼,为土地庆寿。”《台北县志·民俗志》:“二月初二,土地公生;是日至各地土地公祠烧香者众,又有祀虎爷者,即土地公之坐骑。商人则作头牙,其夜邀请顾客、亲友等设宴待之”。
《诸罗县志‧卷之八》:“二月二日,街衢社里敛钱演戏,赛当境土神;盖仿古‘春祈’之意。”《诸罗县志‧卷之八》:“中秋祀当境土神,与二月二日同,仿‘秋报’也。四境歌吹相闻,谓之‘社戏’。会饮赏月,制大饼以象之;士子朱书‘元’字,用骰子掷四红夺饼,预取‘秋闱夺魁’之兆。”[1],故所谓春祈秋报即与上述两日相同,现今之祭仪应为旧有社祭习俗之变。
有些地区则认为相反,如《福德正神真经》记载农历二月初二是“土地公得道日”,“为土地公加昇,封为福德正神之日”,而八月十五日则为土地公神寿诞,不过民间多以二月初二为其寿诞,但同样在春、秋二季举行盛大祭典,称“春祈秋报”。[7]
虔诚的信众每个月会设置供品祭拜土地神两次,称之作牙,即农历二月至十二月的初二与十六日,而非一般神明的朔望(初一、十五),但也有很少数地方是初一、十五祭拜土地公。祭土地神最重要的日期有头牙、中秋、尾牙等。还有最后可在前一晚举行还愿祭典,当日则准备牲礼、水果、祭品、纸钱到土地庙祭拜。
《西游记》中,唐僧师徒行至一处,或者受阻,往往由孙悟空召唤土地公前来询问当地的状况,使得师徒能顺利前进。
有关土地公为张福德的传说,历来有二:
其一为福德正神姓张名福德,字濂辉,生于周武王二年(公元前1134年)二月初二,七岁时通晓古文、自幼聪颖孝顺且为人忠厚,于周成王二十四年(公元前1098年)36岁时荣任朝廷统税官,为官期间清廉正直、勤政爱民,因体恤民间贫困而有不少善举。至周穆王三年(公元前1032年)时别世,享嵩寿102岁。张福德辞世后改由奸恶贪官魏超接任朝廷统税官,其人擅弄威权且横行霸道,致使百姓经常感念已故之张福德与其恩德,时有一贫户以简陋安其位,用大石四块一块为顶、三块为墙围筑成石塝奉祀其塑像,取其名讳福德加上正神每日朝夕祭拜,而后一人用一个破缸安于地上以其名讳膜拜。不久,这户人家由贫转富,五谷丰收、六畜兴旺、人马平安,众人相信是张福德显灵神恩保佑,因此筹资兴建“福德堂”、将其画像塑造为金身供人膜拜。朝廷获悉福德正神灵验,遂由周穆王下旨赐号为“土地公”,并颁赐对联曰:“福而有德千家敬,正则为神万世尊”、“安仁自安宅,有土必有神”,土地公信仰从而普及全国。[8]
其二指称张福德为周朝一位上大夫的家仆,或名“张明德”。其主人在远地为官,独留幼女在家中,有一日上大夫要见女儿,这位家仆便带女寻父途中遭遇大风雪,为保护主人之幼女,遂脱衣包覆幼女使其不受寒冻,却因此自己冻死于途中。张福德临终时空中出现了“南天门大仙福德正神”九字盖以忠仆之封号,而上大夫感念其忠诚,故建庙奉祀。周武王感动之馀赠其号“后土”,后世称为“土地公”。又说:“似此之心可谓大夫也”,故土地公形象有戴宰相帽者。[9]