(Translated by https://www.hiragana.jp/)
無限革命論 - Wikipedia コンテンツにスキップ

無限むげん革命かくめいろん

出典しゅってん: フリー百科ひゃっか事典じてん『ウィキペディア(Wikipedia)』
メビウスのおびひとつのめんひとつのあたりつメビウスのおび位相いそう幾何きかがく研究けんきゅうされる対象たいしょう一種いっしゅ
無限むげんしめ記号きごうである。
ウロボロス、循環じゅんかんせい悪循環あくじゅんかん永劫えいごう回帰かいき)、永続えいぞくせい永遠えいえん円運動えんうんどう再生さいせい破壊はかい創造そうぞう)、始原しげんせい宇宙うちゅう根源こんげん)、無限むげんせい不老不死ふろうふし)、完全かんぜんせい全知全能ぜんちぜんのう)など、意味いみする
神奈川大学かながわだいがく横浜よこはまキャンパス「メビウス”永遠えいえん”」

無限むげん革命かくめいろん(むげんかくめいろん)とは、人間にんげん実存じつぞん哲学てつがく中心ちゅうしんにおく実存じつぞん主義しゅぎ思想しそうてき立場たちばから出発しゅっぱつして、中国ちゅうごく明朝みんちょう末期まっきひがし林学りんがく経世けいせい致用のがく(学問がくもん現実げんじつ社会しゃかい問題もんだい解決かいけつためもちいなければならないとする思想しそう)とむすびつき、またサルトルマルクス主義まるくすしゅぎ評価ひょうか同様どうように、マルクス主義まるくすしゅぎ革命かくめい理論りろん実存じつぞん主義しゅぎれ、人間にんげん現実げんじつ実存じつぞんため現実げんじつ社会しゃかい問題もんだい無限むげん改革かいかくしてゆくべきとする思想しそう

おも神奈川大学かながわだいがく人文じんぶん学会がっかいおよび、神奈川大学かながわだいがくじん文学ぶんがく研究所けんきゅうじょ在籍ざいせき哲学てつがくしゃ比較ひかく文明ぶんめい学者がくしゃらによって主張しゅちょうされている。保守ほしゅ主義しゅぎ進歩しんぽ主義しゅぎ衝突しょうとつが「久遠くおん」、「永遠えいえん回帰かいき」や「永遠えいえん」や「無限むげん」にかえされるという思想しそう特徴とくちょうである。[1]

概要がいよう[編集へんしゅう]

実存じつぞん主義しゅぎ[編集へんしゅう]

実存じつぞん主義しゅぎ(じつぞんしゅぎ、フランス語ふらんすご: existentialisme、英語えいご: existentialism)は、人間にんげん実存じつぞん哲学てつがく中心ちゅうしんにおく思想しそう本質ほんしつ存在そんざい(essentia)にたいする現実げんじつ存在そんざい(existentia)の優位ゆうい思想しそうとされている。横濱よこはま専門せんもん学校がっこう神奈川大学かながわだいがく)では京都大学きょうとだいがく出身しゅっしん実存じつぞん主義しゅぎ哲学てつがくしゃ京都きょうと学派がくは)の信太しだ正三しょうさんフリードリヒ・ニーチェ研究けんきゅう著書ちょしょ『ニイチェ研究けんきゅう 実存じつぞん革命かくめいそうぶんしゃ1956ねんとう)、やはり京都きょうと大学だいがく哲学てつがく専攻せんこうした草薙くさなぎ正夫まさお日本にっぽんもっと早期そうきカール・ヤスパース思想しそう研究けんきゅうし(著書ちょしょ実存じつぞん哲学てつがく根本こんぽん問題もんだい 現代げんだいにおけるヤスパース哲学てつがく意義いぎそうぶんしゃ1962ねんとう)、1951ねん2がつ23にち(2がつ23にちはヤスパースの誕生たんじょう武藤むとうひかりろう鈴木すずき三郎さぶろう金子かねこ武蔵むさしともに「日本にっぽんヤスパース協会きょうかい」を創立そうりつし、神奈川大学かながわだいがく教授きょうじゅとして在籍ざいせきした[2]

永劫えいごう回帰かいき[編集へんしゅう]

永劫えいごう回帰かいき(えいごうかいき、ドイツ: Ewig Wiederkehren)とは、フリードリヒ・ニーチェ思想しそうで、『ツァラトゥストラはこうかたった』においてはじめて提唱ていしょうされた。「時間じかん無限むげんであり、物質ぶっしつ有限ゆうげんである」という前提ぜんていち、無限むげん時間じかんなか有限ゆうげん物質ぶっしつわせたものが世界せかいであるならば、現在げんざい世界せかい過去かこ存在そんざいし、あるいは将来しょうらい再度さいどまったおなわせから構成こうせいされる可能かのうせいについて示唆しさしている。

積極せっきょくてきニヒリズム[編集へんしゅう]

経験けいけんいちかいかぎかえされるという世界せかいかんではなく、超人ちょうじんてき意思いしによってある瞬間しゅんかんとまったくおな瞬間しゅんかん次々つぎつぎに、永劫えいごうてきかえすことを確立かくりつするという思想しそうである。ニーチェは『このひとよ』で、永劫えいごう回帰かいきを「およそ到達とうたつしうる最高さいこう肯定こうてい形式けいしき」とべている。ニーチェは積極せっきょくてきニヒリズムを肯定こうていし、永劫えいごう回帰かいき思想しそうしたみずからを創造そうぞうてき展開てんかいしていく、わし勇気ゆうきへび知恵ちえそなえた「超人ちょうじん」になることをすすめた。だい世界せかい大戦たいせんサルトルらによって世界せかいてきひろがった実存じつぞん主義しゅぎは、普遍ふへんてき必然ひつぜんてき本質ほんしつ存在そんざい相対そうたいする、個別こべつてき偶然ぐうぜんてき現実げんじつ存在そんざい優越ゆうえつ主張しゅちょう、もしくは優越ゆうえつとなっている現実げんじつ世界せかい肯定こうていしてそれとのかかわりについて考察こうさつする思想しそうであるとされる(「実存じつぞん本質ほんしつ先立さきだ」)。がさらに発展はってんして、本質ほんしつはこうだが現実げんじつはこうであり、本質ほんしつ優位ゆうい積極せっきょくてき肯定こうていせずに、現在げんざい現実げんじつをもってそれをどう解決かいけつしていくべきなのかを積極せっきょくてきかんがえる現実げんじつ改革かいかく思想しそうへとつながる。

実存じつぞん主義しゅぎ(あるいは現象げんしょうがくてき存在そんざいろん)をマルクス主義まるくすしゅぎ内部ないぶ包摂ほうせつ[編集へんしゅう]

サルトルは講演こうえん実存じつぞん主義しゅぎはヒューマニズムであるか』(著作ちょさくぶつ実存じつぞん主義しゅぎとはなにか』)のなかで「実存じつぞん本質ほんしつ先立さきだつ」、「人間にんげん自由じゆうというけいしょせられている」とり、かみろんてき実存じつぞん主義しゅぎすすめるなかで、みずからのアンガージュマン<engagement>(社会しゃかい参加さんか)の実践じっせんとおして、しだいに社会しゃかいてき歴史れきしてき状況じょうきょうたいする認識にんしきふかめ、マルクス主義まるくすしゅぎ評価ひょうかするようになっていく。『存在そんざい』につづ哲学てつがくてき主著しゅちょ弁証法べんしょうほうてき理性りせい批判ひはん』は、実存じつぞん主義しゅぎ(あるいは現象げんしょうがくてき存在そんざいろん)をマルクス主義まるくすしゅぎ内部ないぶ包摂ほうせつすることによって、史的してき唯物ゆいぶつろんさい構成こうせい目指めざしたものだった。

かみ内在ないざい-かみ神学しんがく[編集へんしゅう]

ニーチェのことばである「かみんだ」(ここにいうかみとはイエスキリスト)は、1960年代ねんだいになり、公民こうみんけん運動うんどうさかんな時代じだいアメリカ神学しんがくものたちが使つかうようになり、かみろんひろまったが、一方いっぽうで、アメリカじんキリスト教きりすときょう神学しんがくしゃトマス・アルタイザーエモリー大学だいがくおしえているあいだに、1965ねんと1966ねんかい雑誌ざっし記事きじに『かみんだか?』を発表はっぴょうのち出版しゅっぱんされる)。「この歴史れきしなかかみまった内在ないざいしている。」として「かみ内在ないざい」をべたのであった。

京都きょうと学派がくは哲学てつがくからの神奈川大学かながわだいがくへの影響えいきょう[編集へんしゅう]

上記じょうき世界せかい実存じつぞん主義しゅぎ哲学てつがくながれであるが、日本にっぽんでも実存じつぞん主義しゅぎ研究けんきゅうされる。横濱よこはま専門せんもん学校がっこう神奈川大学かながわだいがく)では京都大きょうとだいがく実存じつぞん主義しゅぎ哲学てつがくしゃ京都きょうと学派がくは)を講師こうし教授きょうじゅ積極せっきょくてきまねいていたので、1953ねん人文じんぶん科学かがくかんする学術がくじゅつ研究けんきゅう社会しゃかい一般いっぱん文化ぶんかてき進歩しんぽ貢献こうけんするために神奈川大学かながわだいがく人文じんぶん学会がっかい設立せつりつ機関きかん人文じんぶん研究けんきゅう』を発行はっこう京都きょうと大学だいがくけい哲学てつがくしゃ信太しだ正三しょうさん草薙くさなぎ正夫まさおなどが活躍かつやく京都きょうと学派がくは哲学てつがくしゃ高山たかやま岩男いわお海軍かいぐん言論げんろん報告ほうこくかい理事りじかど公職こうしょく追放ついほう命令めいれいけ、浜名はまな湖畔こはん隠遁いんとん生活せいかつおくっていたがヘーゲル哲学てつがく弁証法べんしょうほうもちいて、西田にしだ幾多郎きたろうの「」の理論りろん田辺たなべはじめの「たね」の理論りろんかずつじ哲郎てつろうぜん研究けんきゅう仏教ぶっきょう哲学てつがくひとし京都きょうと学派がくは哲学てつがく基礎きそにして、1951ねん独自どくじ高山たかやま哲学てつがく根本こんぽん原理げんり場所ばしょてき論理ろんり呼応こおう原理げんり』を発表はっぴょう1952ねん神奈川大學かながわだいがく創設そうせつしゃ米田よねだ吉盛よしもり要請ようせい神奈川大学かながわだいがくほう経学けいがく教授きょうじゅ就任しゅうにん東京とうきょう久我山くがやました。高山たかやま岩男いわお神奈川大學かながわだいがく在籍ざいせきちゅう在籍ざいせきにかけて、1956ねん中立ちゅうりつ過去かこ現在げんざい』、1959ねん保守ほしゅ主義しゅぎ進歩しんぽ主義しゅぎ』、1961ねん国際こくさいてき中立ちゅうりつ研究けんきゅうとう著述ちょじゅつ発表はっぴょう高山たかやま岩男いわお右翼うよくにも左翼さよくにも傾倒けいとうしない中立ちゅうりつ模索もさくしたが、戦後せんご日本にっぽんではマルクス主義まるくすしゅぎ流行はやり、神奈川大學かながわだいがくでもマルキスト、トロツキストの理論りろん実存じつぞん主義しゅぎむすびつく。

ひがし林学りんがく経世けいせい致用のまなべ水戸みとがく[編集へんしゅう]

一方いっぽう経世けいせい致用のがくは、学問がくもん現実げんじつ社会しゃかい問題もんだい解決かいけつためもちいなければならないとする思想しそうであり、中国ちゅうごく明朝みんちょう末期まっきひがしりんとうひがし林学りんがく)にはしはっし、しゅしゅんすい江戸えど時代じだい日本にっぽん水戸みとはん水戸みとまなぶ影響えいきょうあたえ、戦前せんぜんより日本にっぽん儒教じゅきょう思想しそうにも浸透しんとうしたかんがえであった。[3]水戸みとがく藤田ふじた東湖とうこ漢詩かんし回天かいてん詩史しし』では「回天かいてん」、すなわち「てん回転かいてんさせる、天下てんか形勢けいせいえる」という思想しそうえる。水戸みとがくは「あいみん」「敬天けいてん愛人あいじん」「尊王そんのう攘夷じょういとう思想しそうられる。 1929ねん保守ほしゅ中道ちゅうどう昭和しょうわ政治せいじ米田よねだ吉盛よしもり設立せつりつした横濱よこはま専門せんもん学校がっこう神奈川大学かながわだいがく)は、経世けいせい実用じつよう経世けいせい致用のがく)を学風がくふうとし日本にっぽん文化ぶんか伝統でんとうまも質実しつじつ剛健ごうけん精神せいしんおよ海外かいがい精神せいしん文化ぶんか積極せっきょく進取しんしゅする精神せいしんおもんじていた。神奈川大学かながわだいがく横浜よこはま図書館としょかんには徳川とくがわ光圀みつくにへんしゅんすい先生せんせい文集ぶんしゅう』(正徳まさのり5ねん1715ねん)、しゅしゅんすい研究けんきゅうさい重要じゅうよう文献ぶんけん)が所蔵しょぞうされている。[4][5]西洋せいよう思想しそうである実存じつぞん主義しゅぎと、東洋とうよう思想しそうである経世けいせい致用のがくむす土壌どじょうがあった。

神奈川大学かながわだいがく学風がくふうひがしりんとうひがし林学りんがく)の共通きょうつうてんは、

などである。

神奈川大学かながわだいがくけんがく精神せいしん神髄しんずい解明かいめい[編集へんしゅう]

高山たかやま岩男いわおは1963ねん神奈川大学かながわだいがく創設そうせつしゃ米田よねだ吉盛よしもり要請ようせいで『神奈川大学かながわだいがくけんがく精神せいしん神髄しんずい解明かいめい』をまとめ、そのなかで、質実しつじつ剛健ごうけん保守ほしゅ精神せいしん積極せっきょく進取しんしゅ革命かくめい精神せいしんりょう精神せいしんがダイナミックに衝突しょうとつすることによりしん進歩しんぽもたらされるとろんじている。 質実しつじつ剛健ごうけん保守ほしゅ)と、積極せっきょく進取しんしゅ革命かくめい)は、一見いっけん矛盾むじゅんする精神せいしんであるが、その矛盾むじゅん衝突しょうとつし、しん進歩しんぽもたらされるとするのは、高山たかやま岩男いわおの「場所ばしょてき理論りろん呼応こおう原理げんり」(課題かだい解決かいけつ)にも対応たいおうしている。

思想しそう衝突しょうとつ理論りろん[編集へんしゅう]

1965ねん神奈川大学かながわだいがくじん文学ぶんがく研究所けんきゅうじょ所長しょちょうだった草薙くさなぎ正夫まさおは『神奈川大学かながわだいがくじん文学ぶんがく研究所けんきゅうじょほう発刊はっかんのことば1965. 3. 25』でつぎ要点ようてん指摘してきしている。[6]

  • 日本にっぽん学問がくもんてき使命しめいとく重大じゅうだいである
  • 日本にっぽんはインド仏教ぶっきょう(インド文明ぶんめい)と儒教じゅきょう(シナ文明ぶんめい)との対決たいけつ衝突しょうとつ)が歴史れきしてき現実げんじつき、きてきたくにであり、さらに明治めいじ以後いご東洋とうよう文明ぶんめい西洋せいよう近代きんだい文明ぶんめい対決たいけつ衝突しょうとつ)をつづけてきたくにである。
  • 日本にっぽん民族みんぞくたん西洋せいよう近代きんだい文明ぶんめい模倣もほう追従ついしょうあまんじることなく独自どくじ文化ぶんかてき創造そうぞうくわだてようとするならばまずくににおける現在げんざい東洋とうよう文明ぶんめい西洋せいよう近代きんだい文明ぶんめいとの対決たいけつ衝突しょうとつ)の決算けっさんおこなうことが先決せんけつ問題もんだいである

ダイナミックな思想しそう衝突しょうとつ現実げんじつ-反米はんべい主義しゅぎ世界せかいてき潮流ちょうりゅう[編集へんしゅう]

だい世界せかい大戦たいせん冷戦れいせん、「パクス・アメリカーナ」の時代じだい本格ほんかくてきはじまり、アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこく政府せいふだい企業きぎょうが「世界せかい保安ほあんかん」「世界せかい警察官けいさつかん」を自認じにんし、「資本しほん主義しゅぎ自由じゆう主義しゅぎ陣営じんえい防衛ぼうえい」を名目めいもくに、しょ外国がいこくたいして政治せいじ軍事ぐんじ経済けいざい社会しゃかいなど諸々もろもろめん介入かいにゅうおこない、アメリカ企業きぎょう世界せかい大衆たいしゅう文化ぶんかおおきな影響えいきょうりょく行使こうしするようになる。1960ねんだいベトナム戦争せんそう泥沼どろぬま長期ちょうきなかで、アメリカ合衆国あめりかがっしゅうこく反発はんぱついやあくする感情かんじょう主張しゅちょう、いわゆる、反米はんべい主義しゅぎえい: Anti-Americanism)がこった。神奈川大学かながわだいがくないでも実際じっさいに「思想しそう衝突しょうとつ」がきたのである。

1968ねん神奈川大学かながわだいがくでも佐世保させぼエンタープライズ寄港きこう阻止そし闘争とうそうけに学生がくせい運動うんどうこり、学生がくせい教授きょうじゅだん討論とうろんかいひらくなど、混乱こんらん状態じょうたいになった。

また、1970ねんには極右きょくう民族みんぞく(反米はんべい保守ほしゅ)の神奈川大学かながわだいがく学生がくせい一部いちぶが、現行げんこう日本国にっぽんこく憲法けんぽうアメリカ合衆国あめりかがっしゅうこくけられた憲法けんぽうであるとして、改憲かいけん自衛隊じえいたい決起けっきクーデター)をける「三島みしま事件じけん」に参加さんかするなど反米はんべい主義しゅぎ具体ぐたいてき物理ぶつりてき行動こうどうにエスカレートしていった。

比較ひかく文明ぶんめいろん[編集へんしゅう]

神川かみかわ正彦まさひこ神奈川大学かながわだいがく教授きょうじゅとして在籍ざいせきし、また山本新やまもとしん (文明ぶんめい学者がくしゃ)は、イギリスの歴史れきし学者がくしゃアーノルド・J・トインビー研究けんきゅう第一人者だいいちにんしゃとして、『文明ぶんめい変動へんどう構造こうぞう』(そうぶんしゃ、1961ねん)をあらわして、比較ひかく文明ぶんめいろん学問がくもん領域りょういき確立かくりつした。[7]

神奈川大学かながわだいがくじん文学ぶんがく研究所けんきゅうじょ[編集へんしゅう]

1963ねん人文じんぶんがく研究けんきゅう領域りょういき相互そうご活発かっぱつ研究けんきゅう活動かつどう支援しえんすることを目的もくてき神奈川大学かながわだいがく付属ふぞく研究所けんきゅうじょとして設立せつりつされた神奈川大学かながわだいがくじん文学ぶんがく研究所けんきゅうじょにおいて実存じつぞん主義しゅぎ哲学てつがく研究けんきゅう現実げんじつ社会しゃかい問題もんだい改善かいぜんため革命かくめいかんする研究けんきゅう論文ろんぶんポストコロニアル理論りろんひとし論文ろんぶん多数たすう発表はっぴょうされている。 松山まつやま正男まさお神奈川大学かながわだいがく人文じんぶん研究所けんきゅうじょ研究けんきゅう叢書そうしょ、『きよしぞくのドラマ』、勁草書房しょぼう、pp.6-85、1993ねん鈴木すずき正三しょうさん聖俗せいぞく一致いっちせつ」という論文ろんぶんなかで、武士ぶしから曹洞宗そうとうしゅう僧侶そうりょになった江戸えど時代じだい初期しょき旗本はたもと鈴木すずき正三しょうさん日常にちじょう労働ろうどう重視じゅうししていることを指摘してきし、労働ろうどうとおしてひと修行しゅぎょう向上こうじょうしてゆくとべている。

神奈川大学かながわだいがく人文じんぶん学会がっかい[編集へんしゅう]

1953ねん神奈川大学かながわだいがく人文じんぶん学会がっかいは「人文じんぶん科学かがくかんする学術がくじゅつ研究けんきゅう」し、「社会しゃかい一般いっぱん文化ぶんかてき進歩しんぽ貢献こうけん」するために設立せつりつ外国がいこく学部がくぶおよび人間にんげん科学かがく所属しょぞくする教員きょういん、および、これら人文じんぶんけい学部がくぶ大学院だいがくいん・ゼミナールにおいて学修がくしゅうする学生がくせい学生がくせい会員かいいんとして学部がくぶかい運営うんえい)によって構成こうせい大学だいがく本体ほんたいから独立どくりつした組織そしきとなり哲学てつがく研究けんきゅうとなっている。[8]小野地おのちけんは、日本にっぽん各地かくちつたわるはちひゃく比丘尼びくに伝承でんしょう人魚にんぎょ伝承でんしょう)を研究けんきゅうし、不老不死ふろうふし日本人にっぽんじん死生しせいかん研究けんきゅうした[9]神奈川大学かながわだいがく上原うえはら雅文まさふみらの人文じんぶん学会がっかい共同きょうどう研究けんきゅうグループ「自然しぜんかん東西とうざい比較ひかく」の『古事記こじき』『日本書紀にほんしょき』『風土記ふどき』『万葉集まんようしゅう』の自然しぜんかん原始げんし神道しんとう)の研究けんきゅうもあり、西洋せいよう哲学てつがくがギリシア以来いらい哲学てつがくてき概念がいねん使用しようして様々さまざま思想しそう考察こうさつしてきた伝統でんとうがあるにして、中江なかえ兆民ちょうみんが「わが日本にっぽんいにしえよりいまいた哲学てつがくし」(『いちねん有半ゆうはん』)とったとされるが、日本にっぽんでは(中国ちゅうごくをはじめアジア諸国しょこくでも)、一貫いっかんした概念がいねん歴史れきしげがなかったとし、西洋せいよう超越ちょうえつ観念かんねんとの「比較ひかく」をおこなうための前提ぜんていとしての、東洋とうようかみふつてんなどの超越ちょうえつ観念かんねんたいする一貫いっかんした研究けんきゅうをする必要ひつようがあるとし、まずは日本にっぽん展開てんかいしてきた自然しぜんかんを、つまり「自然しぜん」・「超越ちょうえつ観念かんねん」・「人間にんげん」というさんこう体系たいけいなかでの自然しぜん意味いみを、歴史れきしてき叙述じょじゅつしようとこころみている。

葦原よしわら中国ちゅうごく(あしはらのなかつくに)は、磐根いわね(いはがね)・(こ)かぶ(かぶ)・草葉くさば(かやのは)もなお(なほ)しのうげんかたりものいふ。よる煙火えんか(ほへ)の わか(もころ)にやかましひびき(おとな)ひ、ひる五月ごがつ如( さばへな)す彿騰(わきあが)る。 — (『日本書紀にほんしょき神代かみよだいきゅうだんいちしょだいろく)(151 ぺーじ
かれ葦原よしわら中国ちゅうごく)に、(さは)に蛍火ほたるびなすひかかみこえ(さばへ)なす 邪神じゃしん( あしきかみ)とり。ふく(また)、草木くさきみなのうげん ( ものいふ)ことり。 — (『日本書紀にほんしょき神代かみよだいきゅうだん正文せいぶん
むかししゃ(むかし)、このかわ西にしすさぶるかみり。みち(みち)ぎょう(ゆ)くひと(さは)に殺害さつがい(こ ろ)され、なかばはしのげしのぎ、なかばはころしにき。 — (『肥前ひぜんこく風土記ふどき』)

などの、『日本書紀にほんしょき』、『風土記ふどき』などの文献ぶんけんに、ひかかみ邪神じゃしん( あしきかみ)こうぶるかみなどの自然しぜんへの畏怖いふ対象たいしょうとなるかみ登場とうじょうすると指摘してきし、いわ草木くさきのわきがるような(「彿騰わきあがる」)威力いりょくった存在そんざい様態ようたいが、「かみ」「邪神じゃしん」と表現ひょうげんされ、意味いみづけを逸脱いつだつした不可思議ふかしぎな「もの」の様態ようたいが「かみ」ととらえられており(古語こご「もののけ」の「もの」にちかい))。人々ひとびと意味いみづけられた自然しぜんぶつ背後はいごに、意味いみづけ以前いぜんの「もの」を想定そうていし、それを「かみ」と名付なづけたのであろうと推察すいさつしている。[10]隙間すきまかみ(すきまのかみ、えい: God of the gaps)、現時点げんじてん科学かがく知識ちしき説明せつめいできない部分ぶぶん、すなわち「隙間すきま」にかみ存在そんざいするとする見方みかた理論りろん参照さんしょう

宗教しゅうきょう必要ひつようせい[編集へんしゅう]

高山たかやま岩男いわお神奈川大学かながわだいがく教授きょうじゅしょく在籍ざいせき当時とうじ、『宗教しゅうきょうはなぜ必要ひつようか』 そうぶんしゃ 1953ねん (フォルミカ選書せんしょ)、『現代げんだい不安ふあん宗教しゅうきょうそうぶんしゃ 1955ねんで、宗教しゅうきょう必要ひつようせいについてろんじている。

インド哲学てつがく仏教ぶっきょう哲学てつがく輪廻りんね転生てんせいとの比較ひかく[編集へんしゅう]

神奈川大学かながわだいがく在籍ざいせきした湯田ゆだゆたかインド哲学てつがく仏教ぶっきょう哲学てつがくにおける輪廻りんね転生てんせい実存じつぞん哲学てつがくとを比較ひかくし、カルマ法則ほうそくによる輪廻りんね転生てんせいでは、我々われわれ存在そんざい刑罰けいばつであり、最終さいしゅうてき輪廻りんね苦行くぎょうからのがれることねがうのにたいして、実存じつぞん哲学てつがくの「永遠えいえん回帰かいき」は逃亡とうぼう不可能ふかのうであるとする。(湯田ゆだゆたか神奈川大学かながわだいがく教授きょうじゅ論文ろんぶん永遠えいえん回帰かいき、および輪廻りんね」1987ねんより)

ポストコロニアル理論りろん研究けんきゅう社会しゃかい問題もんだい改革かいかく[編集へんしゅう]

2016ねんには作家さっかしゅん招待しょうたいして神奈川大学かながわだいがくじん文学ぶんがく研究所けんきゅうじょ主催しゅさい講演こうえんかい沖縄おきなわ辺野古へのこきていることたこと、かんがえたこと」とだいし、沖縄おきなわべいぐん基地きち建設けんせつ反対はんたい運動うんどうかんする講演こうえんかい開催かいさいしている。 神奈川大学かながわだいがくポストコロニアル理論りろん研究けんきゅう現実げんじつ社会しゃかい問題もんだい改善かいぜん活動かつどうは、実存じつぞん主義しゅぎ思想しそう影響えいきょうけており、現在げんざいにおいてもその傾向けいこうはある。 神奈川大学かながわだいがくには多様たよう研究けんきゅうしゃがおり、信太しだ正三しょうさん無限むげん革命かくめい理論りろんでいう<(無限むげん革命かくめい>や、高山たかやま岩男いわお呼応こおう原理げんりあらわれる「課題かだい解決かいけつ」や、神奈川大学かながわだいがくけんがく精神せいしんでいう「思想しそう」の<衝突しょうとつ>がきている。しかし、それによって「しん進歩しんぽ」が理論りろんじょうもたらされるとする。

カルチュラル・スタディーズ・民俗みんぞく資料しりょうがく民俗みんぞくがく研究けんきゅう[編集へんしゅう]

神奈川大学かながわだいがくには渋沢しぶさわ敬三けいぞう民俗みんぞくがく研究けんきゅう引継ひきつがれ常民じょうみん文化ぶんか研究所けんきゅうじょ設置せっちされ、1993ねん日本にっぽんにおける歴史れきしがく民俗みんぞくがくのさらにあらたな領域りょういき開拓かいたくするために民俗みんぞく資料しりょうがく研究けんきゅう設置せっちされた。歴史れきし研究けんきゅう民俗みんぞく研究けんきゅう基礎きそにはかなら資料しりょう存在そんざいするが、その資料しりょう適切てきせつあつか活用かつようする技法ぎほうにつけ、資料しりょう分析ぶんせきして<日本にっぽん社会しゃかい究明きゅうめいすること目的もくてきとしている。[11] 福田ふくだアジオ民俗みんぞくがく民俗みんぞく資料しりょうがく研究けんきゅう中島なかじま三千男みちおかみ (神道しんとう)明治めいじ政府せいふ国家こっか)の宗教しゅうきょう政策せいさく研究けんきゅう国家こっか神道しんとう体制たいせい確立かくりつ過程かてい研究けんきゅう網野あみの善彦よしひこ橘川きつかわしゅんただし研究けんきゅう縄文じょうもんアニミズム精霊せいれい信仰しんこう時代じだいアイヌ民俗みんぞくがく研究けんきゅう中島なかじま三千男みちお海外かいがい神社じんじゃ研究けんきゅうなどの研究けんきゅうがある。神奈川大学かながわだいがくとくにん教授きょうじゅ近藤こんどう好和よしかず日本にっぽん古代こだい中世ちゅうせい武具ぶぐと、西洋せいよう武具ぶぐ甲冑かっちゅうとう)について比較ひかく研究けんきゅうした。[12] 世界せかいではカルチュラル・スタディーズ理解りかいされる学問がくもん分野ぶんや研究けんきゅうおこなっている、たとえば2013ねんには神奈川大学かながわだいがく主催しゅさい国際こくさいシンポジウム Transform, Transfigure, Transcend: Translation in Cultural Studies「変形へんけい変容へんよう超越ちょうえつ ― カルチュラル・スタディーズと翻訳ほんやく」として、講演こうえんかい開催かいさい

汎神論はんしんろん[編集へんしゅう]

かみ (神道しんとう)神道しんとう自然しぜんのものすべてにはかみ宿やどっているとするはちひゃくまんかみかみ奈備かんがかたは「かみ内在ないざい」である(汎神論はんしんろん参照さんしょう)。またスピノザ提唱ていしょうしたかみそく自然しぜん (deus sive natura) の概念がいねん(この自然しぜんとは、植物しょくぶつのことではなく、ひとぶつふくめたすべてのこと)に代表だいひょうされる人格じんかくてきかみ概念がいねん汎神論はんしんろんとされる。神奈川大学かながわだいがく教授きょうじゅ工藤くどう喜作きさくは1967ねんスピノザ汎神論はんしんろん研究けんきゅう」で筑波大学つくばだいがく文学ぶんがく博士はかせ

がみ信仰しんこう研究けんきゅう[編集へんしゅう]

筑波大学つくばだいがく退官たいかん神奈川大学かながわだいがく教授きょうじゅとして在籍ざいせきした宮田みやたのぼるは、日本人にっぽんじんにはひとかみまつ習俗しゅうぞくがみ信仰しんこう)があると研究けんきゅうしている。(宮田みやたのぼるちょがみ信仰しんこうはなわ書房しょぼうはなわ選書せんしょ〉、1970ねん)また博士はかせ論文ろんぶんは「ミロク信仰しんこう研究けんきゅう 日本にっぽんにおける伝統でんとうてきメシアかん」であり日本人にっぽんじん伝統でんとうてきメシア思想しそう弥勒菩薩みろくぼさつ信仰しんこう研究けんきゅう

宗教しゅうきょう多元たげん主義しゅぎ[編集へんしゅう]

日本人にっぽんじんは、八百万やおよろずかみ々の信仰しんこうため元来がんらい宗教しゅうきょう多元たげん主義しゅぎだとする指摘してきがある。神奈川大学かながわだいがく在籍ざいせきした宮嶋みやじま俊一しゅんいち宗教しゅうきょう多元たげん主義しゅぎ(Religious Pluralism)について研究けんきゅうしている。

伝統でんとう継承けいしょう[編集へんしゅう]

神奈川大学かながわだいがくでは神道しんとうけい行事ぎょうじおこなっており、神奈川大学かながわだいがく工学部こうがくぶ機械きかい工学科こうがっか開設かいせつよりの伝統でんとう行事ぎょうじ「ふいごまつり」(金山かなやま神社じんじゃ信仰しんこう)を横浜よこはまキャンパス23号館ごうかん機械きかい工作こうさくセンターにて毎年まいとし11がつおこなっている。[13]またキャンパスさい開発かいはつ土木どぼく工事こうじ建設けんせつ工事こうじまえには神道しんとうしき地鎮祭じちんさいおこなう。[14]

神奈川大学かながわだいがく学内がくない宗教しゅうきょう禁止きんし[編集へんしゅう]

しかし、一方いっぽうで、神奈川大学かながわだいがくでは特定とくてい宗教しゅうきょう布教ふきょう活動かつどう禁止きんしされているため神奈川大学かながわだいがく特定とくてい宗教しゅうきょう布教ふきょうすることはないとされる。[15]

久遠くおん覇者はしゃ[編集へんしゅう]

神奈川大学かながわだいがく体育たいいくかいでは、応援おうえん名称めいしょう歌詞かし応援おうえんまくのスローガンに「久遠くおん覇者はしゃ」という単語たんご使用しようしているれいられる。「久遠くおん覇者はしゃ」とは実存じつぞん主義しゅぎの「永劫えいごう回帰かいき」や「無限むげん革命かくめいろん」につうずる。神奈川大学かながわだいがくアメフト部室ぶしつかかげられるスローガン「何事なにごと永遠えいえん理想りそうまさ今日きょう実業じつぎょう」は同様どうよう実存じつぞん主義しゅぎつう創部そうぶしゃアメフトOB会長かいちょう永田ながた言葉ことばとされる。[16]


科学かがくによるアプローチ、生命せいめい物質ぶっしつひかり無限むげんかくりつ位相いそうとう研究けんきゅう[編集へんしゅう]

一方いっぽう神奈川大学かながわだいがく理学部りがくぶ工学部こうがくぶでは、吉田よしだみのる工学部こうがくぶ教授きょうじゅ構成こうせいてきじょう理論りろん研究けんきゅう阿部あべ吉弘よしひろ理学部りがくぶ教授きょうじゅ無限むげん集合しゅうごうろん研究けんきゅう酒井さかい政美まさみ理学部りがくぶ教授きょうじゅ位相いそう幾何きかがく(トポロジー)研究けんきゅうなど数学すうがく物理ぶつりとおして、無限むげんや、かくりつ次元じげんについて研究けんきゅうする。神奈川大学かながわだいがくでは理学部りがくぶ工学部こうがくぶに、物質ぶっしつ生命せいめいとう様々さまざま研究けんきゅうする研究けんきゅう機関きかんもうけて生命せいめいなぞ研究けんきゅうしている。

ウロボロス[編集へんしゅう]

神奈川大学かながわだいがく工学部こうがくぶ素粒子そりゅうし物理ぶつりがく三田みた一郎いちろう教授きょうじゅは、「ウロボロス」にたと宇宙うちゅう構造こうぞう説明せつめいする。「科学かがくかみ」とだいして、おおきなへびウロボロスみずからのくわえる姿すがたによって、宇宙うちゅうちは、ビッグバン~現在げんざいわたしたちの世界せかい~ビッグバン直後ちょくご素粒子そりゅうし世界せかいというおおきなループ構造こうぞうにあり、「おおきな宇宙うちゅうちいさな素粒子そりゅうしはつながっている。」と説明せつめいする[17]

人間にんげん原理げんり[編集へんしゅう]

神奈川大学かながわだいがく学長がくちょうつとめた宇宙うちゅう物理ぶつり学者がくしゃ桜井さくらいくにともは、著書ちょしょ宇宙うちゅうには意志いしがある―最新さいしん科学かがくがついに解明かいめい 』『いのち宇宙うちゅう意志いしからまれた』とうで、物理ぶつりがくでは、自然しぜん法則ほうそくとそのなかあらわれる物理ぶつり定数ていすうもとめられているとごくわずかでもことなれば人類じんるいはおろか、地球ちきゅう惑星わくせい恒星こうせい存在そんざいしえなかった。(・宇宙うちゅう膨張ぼうちょうりょく万有引力ばんゆういんりょく(重力じゅうりょく)の関係かんけい適度てきどさ ・宇宙うちゅうにある物理ぶつり定数ていすう絶妙ぜつみょうおもえる設定せってい(れい陽子ようし電子でんし結合けつごうするために不可欠ふかけつ電磁でんじてき相互そうご作用さようすこしでもちがっていたら、生命せいめい必要ひつよう元素げんそつくられない。炭素たんそ原子げんし沢山たくさんをもっているおかげで様々さまざまんだ分子ぶんし構成こうせいできるが、すこしでも数値すうちちがっていたら生命せいめいにとって好都合こうつごう炭素たんそはできなかったetc。) )現在げんざい状況じょうきょう、「人類じんるい誕生たんじょうは、宇宙うちゅう進化しんかから必然ひつぜんてきされた結果けっかなのではないか」とし、「宇宙うちゅうは、ひとすためにつくられた」というおどろくべき人間にんげん原理げんりせつ共鳴きょうめいしている。(宇宙うちゅう原理げんり参照さんしょう。)

メビウスのおび[編集へんしゅう]

神奈川大学かながわだいがく横浜よこはまキャンパス1号館ごうかん学生がくせい掲示けいじホールわき噴水ふんすい中心ちゅうしんそびつモニュメントは『メビウス”永遠えいえん”』(メビウスのおびは1しゅうしてもどってくるときが逆転ぎゃくてんしているという性質せいしつゆうしていることから、無限むげんループ構造こうぞうつプロット(ループもの)や登場とうじょう人物じんぶつがなんらかの経験けいけんかんがえをあらためて過去かこ(あるいはもといた場所ばしょ)にもどさい比喩ひゆ。)。2002ねん設置せっち1998ねん創立そうりつ70周年しゅうねん記念きねん事業じぎょうみやりょうかいおよ後援こうえんかいより寄贈きぞう

思想しそう[編集へんしゅう]

京都大学きょうとだいがく哲学てつがくしゃ西田にしだ幾多郎きたろうの「絶対ぜったい矛盾むじゅんてき自己じこ同一どういつろん」(「過去かこ未来みらいとが現在げんざいにおいてたがいに否定ひていしあいながらもむすびついて、現在げんざいから現在げんざいへとはたらいていく」)や、鈴木すずき大拙だいせつの「そく論理ろんり」(「AはAであり、それによってまさにAである」)、田辺たなべはじめの「たね理論りろん」らの京都きょうと学派がくはは、東洋とうよう思想しそう西洋せいよう思想しそう比較ひかくから日本人にっぽんじん独自どくじ思想しそうかんがえたが、京都きょうと学派がくは四天王してんのう高山たかやま岩男いわお京都きょうと大学だいがく哲学てつがく専攻せんこうした草薙くさなぎ正夫まさお信太しだ正三しょうさん一橋大学ひとつばしだいがく哲学てつがくしゃ武藤むとうひかりろう東京大学とうきょうだいがく神川かみかわ正彦まさひこらは、経世けいせい実用じつよう学風がくふうとする横濱よこはま専門せんもん学校がっこう神奈川大学かながわだいがく)で教授きょうじゅしょくて、神奈川大学かながわだいがく人文じんぶん学会がっかいで、ニーチェカール・ヤスパース研究けんきゅうなどの実存じつぞん主義しゅぎかんする論文ろんぶん発表はっぴょうしてゆくなかで、神奈川大学かながわだいがく学風がくふうであった経世けいせい実用じつよう経世けいせい致用のがく)のかんがかたむすびつき、また、サルトルがマルクス主義まるくすしゅぎ評価ひょうかしたのと同様どうように、神奈川大学かながわだいがくでも風早かざはやはちじゅう美濃部みのべ亮吉りょうきちらのマルクス主義まるくすしゅぎ影響えいきょうがあったことから、マルクストロツキー革命かくめいろん(トロツキーの永続えいぞく革命かくめいろん)との比較ひかくをし、人間にんげん現実げんじつ実存じつぞんため現実げんじつ社会しゃかい問題もんだい無限むげん改革かいかくしてゆくべきとする無限むげん革命かくめい思想しそうまれた。1952ねんより神奈川大学かながわだいがく在籍ざいせきした高山たかやま岩男いわお1963ねん神奈川大学かながわだいがく創設そうせつしゃ米田よねだ吉盛よしもり要請ようせいで『神奈川大学かながわだいがくけんがく精神せいしん神髄しんずい解明かいめい』をまとめ、そのなかで、質実しつじつ剛健ごうけん保守ほしゅ精神せいしん積極せっきょく進取しんしゅ革命かくめい精神せいしんりょう精神せいしんがダイナミックに衝突しょうとつすることによりしん進歩しんぽもたらされるとろんじている。米田よねだ吉盛よしもり提唱ていしょうした「質実しつじつ剛健ごうけん」と「積極せっきょく進取しんしゅ神大しんだいけんがく精神せいしん主張しゅちょうは、高山たかやま岩男いわおにより「衝突しょうとつにより進歩しんぽする」と哲学てつがくてき裏付うらづけをた。

名称めいしょう[編集へんしゅう]

無限むげん革命かくめい」の名称めいしょう信太しだ正三しょうさん著書ちょしょ永遠えいえん回帰かいき遊戯ゆうぎ哲学てつがく ニーチェにおける無限むげん革命かくめい論理ろんり』勁草書房しょぼう(哲学てつがく思想しそう叢書そうしょ)1969ねんなかもちいている。 また武藤むとうひかりろう著書ちょしょ社会しゃかい科学かがくにおけるプロレタリアと実存じつぞん マルクスとウェーバー』、『マルクス主義まるくすしゅぎ実存じつぞん哲学てつがく』のなかで、プロレタリアと実存じつぞん主義しゅぎ接近せっきんこころみる。 保守ほしゅ精神せいしんおもんじ、日本にっぽん古来こらい伝統でんとう文化ぶんか研究けんきゅうおろかにせず、最終さいしゅうてき保守ほしゅ中道ちゅうどうてんで、キューバ革命かくめい政権せいけん毛沢東もうたくとう毛沢東もうたくとう文化ぶんかだい革命かくめいはエスカレートし従来じゅうらい宗教しゅうきょう仏教ぶっきょうとう)をマルクス主義まるくすしゅぎもとづき否定ひてい破壊はかいした)学生がくせい運動うんどう応援おうえん左派さは陣営じんえいであったサルトルや、トロツキーの永続えいぞく革命かくめいろんとは立場たちばことにする。

関係かんけいする著名ちょめいじん[編集へんしゅう]

哲学てつがくしゃ思想家しそうか研究けんきゅうしゃ[編集へんしゅう]

  • 米田よねだ吉盛よしもり神奈川大学かながわだいがく創立そうりつしゃ政治せいじ)-質実しつじつ剛健ごうけん積極せっきょく進取しんしゅ中正ちゅうせい堅実けんじつ神大しんだい精神せいしん考案こうあんしゃ
  • 草薙くさなぎ正夫まさお神奈川大学かながわだいがく京都きょうと大学だいがく)-ヤスパース研究けんきゅう
  • 信太しだ正三しょうさん神奈川大学かながわだいがく京都きょうと大学だいがく)-ニーチェ研究けんきゅう
  • 高山たかやま岩男いわお神奈川大学かながわだいがく京都きょうと大学だいがく)-『場所ばしょてき理論りろん呼応こおう原理げんり
  • 武藤むとうひかりろう神奈川大学かながわだいがく)-マルクス主義まるくすしゅぎ実存じつぞん哲学てつがく
  • 工藤くどう喜作きさく (神奈川大学かながわだいがく筑波大学つくばだいがく)-1967ねんスピノザ汎神論はんしんろん研究けんきゅう
  • 湯田ゆだゆたか (神奈川大学かながわだいがく)-インド哲学てつがく実存じつぞん哲学てつがく比較ひかく
  • 上原うえはら雅文まさふみ (神奈川大学かながわだいがく)-自然しぜんかん東西とうざい比較ひかく
  • 小林こばやし孝吉こうきち神奈川大学かながわだいがく)『神奈川大学かながわだいがく評論ひょうろん創刊そうかん以来いらい編集へんしゅう専門せんもん委員いいん-内村うちむら鑑三かんぞうなどキリスト教きりすときょう神学しんがく研究けんきゅう
  • 宮田みやたのぼる(神奈川大学かながわだいがく筑波大学つくばだいがく)国立こくりつ歴史れきし民俗みんぞく博物館はくぶつかん客員きゃくいん教授きょうじゅ民俗みんぞく学者がくしゃ。「ミロク信仰しんこう」「がみ信仰しんこう」や天皇てんのうせいかんする研究けんきゅう
  • 松山まつやま正男まさお神奈川大学かながわだいがく)-「鈴木すずき正三しょうさん聖俗せいぞく一致いっちせつ

研究けんきゅうしゃ実学じつがく[編集へんしゅう]

上記じょうきがい実存じつぞん哲学てつがくしゃ思想家しそうか[編集へんしゅう]

  • 九鬼くき周造しゅうぞう(京都大学きょうとだいがく)-江戸えど時代じだい日本人にっぽんじん思想しそう、「いき」(いき)を実存じつぞん哲学てつがく比較ひかく研究けんきゅう
  • 西部せいぶ東京大学とうきょうだいがく)-1980年代ねんだいより高度こうど大衆たいしゅう社会しゃかい・アメリカニズム批判ひはん西欧せいおうりゅう保守ほしゅ思想しそう擁護ようご

小説しょうせつげき作家さっか[編集へんしゅう]

  • 三島みしま由紀夫ゆきお -戦後せんご日本にっぽんかた疑問ぎもんち、日本国にっぽんこく憲法けんぽう改正かいせいためのクーデター(三島みしま事件じけん)は思想しそう左右さゆうちがえど現実げんじつ改革かいかくうったえたものである。小説しょうせつきぬ明察めいさつ』でハイデガー存在そんざい時間じかん』(桑木くわきつとむやく岩波いわなみ文庫ぶんこ1961の語尾ごびをかえたものとおもわれる)を引用いんよう参照さんしょうし、輸入ゆにゅう思想しそう日本にっぽん主義しゅぎ交錯こうさくえがいている。また、小説しょうせつ豊饒ほうじょううみ』4さく人間にんげん実存じつぞんせまはなしである。
  • 福田ふくだひさしそん - はや時期じきからサルトルを日本にっぽん紹介しょうかいするものの、実存じつぞん主義しゅぎには批判ひはんてきであった
  • 安部あべ公房こうぼう-『かべ (小説しょうせつ)』(かべ)(「S・カルマ犯罪はんざい」「バベルばべるとうたぬき」「あかまゆ」「洪水こうずい」「魔法まほうのチョーク」「事業じぎょう」)の3(6へん))では有機物ゆうきぶつ無機物むきぶつ、あるいは「名前なまえ」といった情報じょうほう世界せかい比較ひかく
  • 大江おおえ健三郎けんざぶろう-初期しょき著作ちょさく死者ししゃおごとうには実存じつぞん主義しゅぎ哲学てつがくしゃサルトルの影響えいきょう
  • 埴谷はにやゆうだか-代表だいひょうさく死靈しりょう』では、「きょたい」の思想しそうち「どうりつ」に懐疑かいぎいだ主人公しゅじんこう登場とうじょう
  • 椎名しいな麟三りんぞう-代表だいひょうさく深夜しんや酒宴しゅえん』、初期しょき実存じつぞん主義しゅぎ作家さっかである、1950ねんキリスト教きりすときょう作家さっか転向てんこう埴谷はにやゆうだかから批判ひはんされた。キリストけい転向てんこう代表だいひょう著作ちょさく1955ねんうつくしいおんな
  • しゅん -沖縄おきなわざい日米にちべいぐん基地きち問題もんだい沖縄おきなわ暴力団ぼうりょくだんにからむ若者わかもの姿すがたえがいた長編ちょうへん小説しょうせつえがく。

政治せいじ活動かつどう[編集へんしゅう]

脚注きゃくちゅう[編集へんしゅう]

  1. ^ 神奈川大学かながわだいがく学長がくちょう兼子かねこ良夫よしお2019年度ねんど入学にゅうがくしき式辞しきじ保守ほしゅ主義しゅぎ進歩しんぽ主義しゅぎ衝突しょうとつが「無限むげん」にかえされるという「無限むげん革命かくめいろん」の思想しそうあらわしたものであり、本学ほんがく創設そうせつしゃ米田よねだ吉盛よしもり思想しそう哲学てつがくてき意義いぎづけにつらなるものでもあります。」
  2. ^ 鈴木すずき三郎さぶろう弔辞ちょうじ 草薙くさなぎ正夫まさお先生せんせい」『コムニカチオン』だい10ごう日本にっぽんヤスパース協会きょうかい、1999ねん、278-279ぺーじNAID 110007478494 
  3. ^ じょきょうけいちょ論文ろんぶんひがしアジアの視野しやからしゅしゅんすい研究けんきゅう
  4. ^ 神奈川大学かながわだいがく図書館としょかんだより1981ねん10がつ2013ねん4がつ貴重きちょう資料しりょう紹介しょうかいしゅんすい先生せんせい文集ぶんしゅう
  5. ^ 神奈川大学かながわだいがく図書館としょかん
  6. ^ 草薙くさなぎ正夫まさお神奈川大学かながわだいがくじん文学ぶんがく研究所けんきゅうじょほう発刊はっかんのことば
  7. ^ 神奈川大学かながわだいがく学長がくちょう兼子かねこ良夫よしお2019年度ねんど入学にゅうがくしき式辞しきじ
  8. ^ 神奈川大学かながわだいがく人文じんぶん学会がっかい
  9. ^ 小野地おのちけんはちひゃく比丘尼びくに伝承でんしょう死生しせいかん(木山きやま英雄ひでお教授きょうじゅ退職たいしょく記念きねんごう)」『人文じんぶん研究けんきゅう : 神奈川大学かながわだいがく人文じんぶん学会がっかいだい155かん神奈川大学かながわだいがく、2005ねん3がつ、A51-A72、CRID 1050001202571049344hdl:10487/3556ISSN 02877074 
  10. ^ 上原うえはら雅文まさふみ日本にっぽん自然しぜんかん変遷へんせん(その1)原初げんしょ神道しんとうにおける」(PDF)『人文じんぶん研究けんきゅうだい190ごう横浜よこはま : 神奈川大学かながわだいがく人文じんぶん学会がっかい、2016ねん、61,63-93、CRID 1520853832316480000ISSN 02877074 
  11. ^ 神奈川大学かながわだいがく歴史れきし民俗みんぞく資料しりょう研究けんきゅう
  12. ^ 神奈川大学かながわだいがくKUポートスクエア近藤こんどう好和よしかず講義こうぎ騎士きしのよろいと武士ぶしのよろい』
  13. ^ 2016.11.11神奈川大学かながわだいがく横浜よこはまキャンパス23号館ごうかん機械きかい工作こうさくセンターにて「ふいごまつり」がおこなわれました
  14. ^ 2018.03.13神奈川大学かながわだいがく横浜よこはまキャンパス30号館ごうかん新築しんちく工事こうじ地鎮祭じちんさいおこなわれました
  15. ^ 神奈川大学かながわだいがくHP課外かがい活動かつどう事務じむ手続てつづきより「政治せいじ宗教しゅうきょうてき活動かつどう不可ふか
  16. ^ 神奈川大学かながわだいがくアメフト
  17. ^ 三田みた一郎いちろう神奈川大学かながわだいがく名古屋大学なごやだいがく教授きょうじゅ科学かがくかみ

参考さんこう文献ぶんけん[編集へんしゅう]

  • 神奈川大学かながわだいがく人文じんぶん学会がっかい機関きかん人文じんぶん研究けんきゅう各号かくごう
  • 草薙くさなぎ正夫まさお実存じつぞん哲学てつがく根本こんぽん問題もんだい 現代げんだいにおけるヤスパース哲学てつがく意義いぎそうぶんしゃ 1962ねん
  • 信太しだ正三しょうさん永遠えいえん回帰かいき遊戯ゆうぎ哲学てつがく ニーチェにおける無限むげん革命かくめい論理ろんり』勁草書房しょぼう(哲学てつがく思想しそう叢書そうしょ) 1969ねん
  • 信太しだ正三しょうさん『ニイチェ研究けんきゅう 実存じつぞん革命かくめいそうぶんしゃ 1956ねん
  • 武藤むとうひかりろう社会しゃかい科学かがくにおけるプロレタリアと実存じつぞん マルクスとウェーバー』理想りそうしゃ 1950ねん
  • 武藤むとうひかりろうマルクス主義まるくすしゅぎ実存じつぞん哲学てつがく春秋しゅんじゅうしゃ 1948ねん
  • 高山たかやま岩男いわお実存じつぞん哲學てつがくはなしたからぶんかん 1949ねん
  • 高山たかやま岩男いわお場所ばしょてき論理ろんり呼応こおう原理げんり』1951ねん
  • 高山たかやま岩男いわお中立ちゅうりつ過去かこ現在げんざい』1956ねん
  • 高山たかやま岩男いわお保守ほしゅ主義しゅぎ進歩しんぽ主義しゅぎ』1959ねん
  • 高山たかやまいわ]『国際こくさいてき中立ちゅうりつ研究けんきゅう』1961ねん
  • 山本新やまもとしん (文明ぶんめい学者がくしゃ)信太しだ正三しょうさん共編きょうへん伝統でんとう変革へんかくそうぶんしゃ 1961 (神奈川かながわ叢書そうしょ
  • 山本新やまもとしん (文明ぶんめい学者がくしゃ) 『文明ぶんめい変動へんどう構造こうぞうそうぶんしゃ 1961
  • 神奈川大学かながわだいがく人文じんぶん研究所けんきゅうじょ研究けんきゅう叢書そうしょ松山まつやま正男まさおちょきよしぞくのドラマ』、勁草書房しょぼう、pp.6-85、1993ねん3がつ31にち
  • 中島なかじま三千男みちお共同きょうどう研究けんきゅう報告ほうこく明治めいじ憲法けんぽう体制たいせい」の確立かくりつ国家こっかのイデオロギ-政策せいさく:国家こっか神道しんとう体制たいせい確立かくりつ過程かてい」『日本にっぽん研究けんきゅうだい176ごう日本にっぽん研究けんきゅうかい、1977ねん4がつ、166-191ぺーじISSN 03868850NAID 40002929164 

関連かんれん項目こうもく[編集へんしゅう]

外部がいぶリンク[編集へんしゅう]