春秋しゅんじゅう

儒家じゅか経典きょうてん
五経ごきょう	伝つて
九きゅう経けい
易えき書しょ詩し礼れい（儀礼ぎれい/周しゅう礼あや）春秋しゅんじゅう	礼れい記き春秋しゅんじゅう左ひだり氏し伝でん春秋しゅんじゅう公こう羊ひつじ伝でん春秋しゅんじゅう穀こく梁りょう伝つたえ
七なな経けい	十じゅう二に経けい
論語ろんご孝こう経けい	爾しか雅みやび
	十じゅう三さん経けい
	孟子もうし

『春秋しゅんじゅう』（しゅんじゅう）は、古代こだい中国ちゅうごく東あずま周あまね時代じだいの前半ぜんはん（＝春秋しゅんじゅう時代じだい）の歴史れきしを記しるした、編年体へんねんたいの歴史れきし書しょである。一方いっぽうで、儒教じゅきょうにおいては単たんなる歴史れきし書しょではなく、孔子こうしが制作せいさくに関与かんよした思想しそう書しょであるとされ、儒教じゅきょう経典きょうてん（五経ごきょうまたは六経りくけい）の一ひとつ『春秋しゅんじゅう経けい』として重視じゅうしされる。『春秋しゅんじゅう』が読よまれる際さいは必かならず、三みっつの伝承でんしょう流派りゅうはによる注釈ちゅうしゃく「春秋しゅんじゅう三さん伝つて」のいずれかとともに読よまれる。『春秋しゅんじゅう』は、春秋しゅんじゅう学がくと呼よばれる学問がくもん領域りょういきを形成けいせいするほどに、伝統でんとう的てきに議論ぎろんの的まとになってきた。

概要がいよう

『春秋しゅんじゅう』が扱あつかう年代ねんだいであることから、「春秋しゅんじゅう時代じだい」という名称めいしょうが生うまれた。

儒教じゅきょうにおいては、『春秋しゅんじゅう』は孔子こうしによって制作せいさくされた、もしくは原初げんしょの『春秋しゅんじゅう』があってそこに後ごから孔子こうしが手てを加くわえたとされる。しかしながら、孔子こうしが手てを加くわえる以前いぜんの原初げんしょの『春秋しゅんじゅう』は既すでに散佚さんいつしており、孔子こうしが『春秋しゅんじゅう』のどこに手てを加くわえて経書けいしょの『春秋しゅんじゅう』にしたのか、不明ふめいなところも多おおい。

『春秋しゅんじゅう』の内容ないようは、王おうや諸侯しょこうの死亡しぼう記事きじ、戦争せんそうや会かい盟めいといった外交がいこう記事きじ、および災わざわい異説いせつにもとづく日食にっしょく・地震じしん・洪水こうずい・蝗いなご害がいといった災害さいがい記事きじが主しゅたる内容ないようで、その体裁ていさいは、年月日ねんがっぴごとに淡々たんたんと書かかれた年表ねんぴょうあるいは官報かんぽうのような体裁ていさいである。そのような淡々たんたんとした記述きじゅつの背後はいごに、孔子こうしの思想しそうが隠かくされているとされる（#春秋しゅんじゅう学がく）。

記事きじにされる出来事できごとは魯国での出来事できごとを中心ちゅうしんとしており、紀年きねん法ほうも魯国の君主くんしゅの在位ざいい年としが用もちいられている。扱あつかわれる時代じだいは、上うえは魯の隠かくれ公こう元年がんねん（紀元前きげんぜん722年ねん）から、下したは哀あい公こう十じゅう四よん年ねん（紀元前きげんぜん481年ねんの「獲え麟」と呼よばれる出来事できごと）までの242年間ねんかんにわたる。（ただし、後述こうじゅつの『左ひだり氏し伝でん』の春秋しゅんじゅうだけは、「獲え麟」の2年ねん後ごの孔子こうしの死去しきょまで扱あつかう。）

体裁ていさい

『春秋しゅんじゅう』は、「年とし・時じ（季き節ぶし）・月がつ・日にち - 記事きじ」という体裁ていさいをとっている。

年とし：魯国の君主くんしゅ、魯公の在位ざいいによる紀年きねんが使つかわれている。
時とき：季き節ぶし。つまり四季しきの「春はる・夏なつ・秋あき・冬ふゆ」が使つかわれている。四よん時じの首くび月がつの上うえにのみ書かかれ、首くび月がつ（四季しきの初はじめの月つき。春はるは正月しょうがつ、夏なつは四よん月がつ、秋あきは七なな月がつ、冬ふゆは十じゅう月がつ）に記事きじがない場合ばあいは同おなじ季き節ぶしの次つぎの月つきの上うえに書かかれる。一ひとつの季き節ぶしに一ひとつも記事きじがない場合ばあいは、「春はる正月しょうがつ」などと首くび月がつの上うえに書かかれる。
月つき：「正月しょうがつ、二に月がつ、三さん月がつ…」が使つかわれる。
日にち：「甲子きのえね、乙おつ丑うし、丙へい寅とら…」といった干支えとが使つかわれる。
記事きじ：短みじかい句くで構成こうせいされ、事実じじつの羅列られつに終始しゅうししている。主観しゅかん的てきな語かたりは少すくない。
王おう：春はるの一番いちばんはやい月つきに一いち度どだけ書かかれる文字もじ。（春王はるおう正月しょうがつ、春王はるおう二に月がつ、春王はるおう三さん月がつのどれかになる）これは周しゅう王朝おうちょうの暦こよみに従したがっていることを示しめしているとされる。

例れいとして、隠かくれ公こう元年がんねん・二に年ねんを挙あげる（文ぶんは『左ひだり氏し伝でん』のものに従したがう）。

年とし	四季しき	月つき	日ひ	記事きじ
元年がんねん	春はる	王おう正月しょうがつ
		三さん月がつ		公おおやけ及邾儀ぎ父ちち盟めい于蔑	（隠かくれ公こうは蔑で邾の儀ぎ父ちちと盟めいを交かわした）
	夏なつ	五月ごがつ		鄭てい伯はく克かつ段だん于鄢	（鄭てい伯はくが鄢で段だんに勝利しょうりした）
	秋あき	七なな月がつ		天王てんのう使し宰おさむ咺来帰かえり恵めぐみ公おおやけ仲子なかご之の賵	（周しゅう王おうが宰おさむの咺を派遣はけんして恵めぐみ公おおやけと仲子なかごへの葬儀そうぎの贈おくり物ものを届とどけさせた）
		九きゅう月がつ		及宋人じん盟めい于宿	（宿やどで宋そうの人ひとと盟めいを交かわした）
	冬ふゆ	十じゅう有ゆう二に月がつ		祭まつり伯はく来らい	（祭まつり伯はくが来訪らいほうした）
				公子こうし益えき師し卒そつ	（公子こうしの益えき師しが亡なくなった）
二に年ねん	春はる			公会こうかい戎えびす于潜	（隠かくれ公こうは潜せんで戎えびすと会合かいごうした）
	夏なつ	五月ごがつ		莒人入いれ向むこう	（莒の人ひとが向むかいに攻せめ入はいった）
				無む駭帥師し入にゅう極きょく	（無む駭が軍隊ぐんたいを率ひきいて極きょくに攻せめ入はいった）
	秋あき	八はち月がつ	庚かのえ辰たつ	公おおやけ及戎盟めい于唐	（隠かくれ公こうは唐とうで戎えびすと盟めいを交かわした）
		九きゅう月がつ		紀きの裂きれ繻来逆ぎゃく女おんな	（紀きの裂きれ繻が公おおやけ女おんなを迎むかえに来訪らいほうした）
	冬ふゆ	十じゅう月がつ		伯はく姫ひめ帰き于紀	（伯はく姫ひめが紀きに嫁とついだ）
				紀子のりこ帛莒子こ盟めい于密	（紀きの子こ帛と莒子が密みつで盟めいを交かわした）
		十じゅう有ゆう二に月がつ	乙おつ卯う	夫人ふじん子こ氏し薨	（夫人ふじんの子こ氏しが亡なくなった）
				鄭てい人じん伐き衛まもる	（鄭ていの人ひとが衛まもるを伐うった）

書名しょめいの由来ゆらい

正確せいかくな所ところは不明ふめいとされている。『左ひだり氏し伝でん』に注釈ちゅうしゃくを施ほどこした杜もり預あずかによると、「春秋しゅんじゅう」とは春夏秋冬しゅんかしゅうとうの中なかの、春はると秋あきとを取とって、「年とし」を現あらわしたものとされている。「春秋しゅんじゅう」の名称めいしょうは、（1）『墨ぼく子こ』明あきら鬼おに篇へんに「周しゅうの『春秋しゅんじゅう』・燕つばめの『春秋しゅんじゅう』・宋そうの『春秋しゅんじゅう』・斉ひとしの『春秋しゅんじゅう』」または「百ひゃく国こく春秋しゅんじゅう」とあるように、春秋しゅんじゅう・戦国せんごく時代じだいの諸国しょこくでこの書名しょめいを用もちいていたとも、（2）『孟子もうし』離はなれ婁篇では「晋すすむの『乗じょう』・楚すわえの『檮杌』・魯の『春秋しゅんじゅう』」とあり、魯の国くに特有とくゆうの歴史れきし書しょであるとの見方みかたもあり、定説ていせつはない。

なお伝統でんとう的てき儒学じゅがく思想しそうの考かんがえでは、西にし周あまねの時代じだいは諸国しょこくが歴史れきし書しょを勝手かってに編纂へんさんすることは禁きんじられていたとする見解けんかいもある。この場合ばあいは、魯の国くにに『春秋しゅんじゅう』なる書物しょもつがあること自体じたいが罪悪ざいあくであるとみなされ、『春秋しゅんじゅう』であれ他ほかの名称めいしょうであれいずれも否定ひてい的てきに理解りかいされる。これらはいずれも史料しりょうの少すくない時期じきのことであるから、確かく論ろんとはなっていない。

テキストと注釈ちゅうしゃく

『春秋しゅんじゅう』という書物しょもつは単独たんどくでは現存げんそんしていない。一般いっぱんに『春秋しゅんじゅう』（春秋しゅんじゅう経けい）と呼よばれているものは、戦国せんごくから前漢ぜんかんにかけて製作せいさくされた「伝つて」と呼よばれる注釈ちゅうしゃく書しょに包括ほうかつされて伝つたえられたものである。現存げんそんしている伝つては『春秋しゅんじゅう左ひだり氏し伝でん』『春秋しゅんじゅう公こう羊ひつじ伝でん』『春秋しゅんじゅう穀こく梁りょう伝つたえ』の3つであり、あわせて春秋しゅんじゅう三さん伝つて（しゅんじゅうさんでん）と呼よばれる。

この三さん伝でんが伝つたえるそれぞれの『春秋しゅんじゅう』には若干じゃっかんの異同いどうが見みられる。扱あつかう年代ねんだいも『公おおやけ羊ひつじ伝でん』『穀こく梁りょう伝つたえ』は哀あい公こう十じゅう四よん年ねん春はる（獲え麟）までであるのに対たいして、『左ひだり氏し伝でん』の春秋しゅんじゅうは経けいが哀あい公こう十じゅう六ろく年ねん夏なつ（孔子こうし卒そつ）まで、伝つてが哀あい公こう二に十じゅう七なな年ねんまである。いずれの伝つてを選択せんたくするかによって主張しゅちょうが異ことなるため、歴代れきだい王朝おうちょうで論争ろんそうの的まととなった。とりわけ、漢かん代だいに起おこる今こん文学ぶんがくと古こ文学ぶんがくの間あいだの論争ろんそうが顕著けんちょである。

春秋しゅんじゅう学がく

『春秋しゅんじゅう』は極きわめて簡潔かんけつな年表ねんぴょうのような文体ぶんたいで書かかれており、一見いっけんそこに特段とくだんの思想しそうは入はいっていないかのように見みえる。

しかし後世こうせい、孔子こうしの思想しそうが本文ほんぶんの様々さまざまな所ところに隠かくされているとする見方みかたが一般いっぱん的てきになった（春秋しゅんじゅうの筆法ひっぽう）。例たとえば、「宋そうの子爵ししゃく（襄じょう公おおやけの事こと）が桓公かんこうの呼よびかけに応おうじ会かい盟めいにやってきた。」というような文章ぶんしょうがある。しかし実際じっさいは宋そうは公爵こうしゃくの国くにであった。これに対たいして後世こうせいの学者がくしゃは「襄じょう公おおやけは父ちちの喪中もちゅうにも拘かかわらず会かい盟めいにやってきた。不孝ふこうであるので位くらいを下さげて書かいたのだ。」と解釈かいしゃくしている。

このような考かんがえ方かたによって、『春秋しゅんじゅう』から孔子こうしの思想しそうを読よみとろうとする春秋しゅんじゅう学がくが起おこった。それは実際じっさいには、『春秋しゅんじゅう』を素材そざいにして自みずからの社会しゃかい思想しそうを展開てんかいする作業さぎょうになる^[1]。

前漢ぜんかんの武たけ帝みかどの時とき、公おおやけ羊ひつじ伝でんにもとづく春秋しゅんじゅう学がくを掲かかげた董ただし仲なか舒が出でて『春秋しゅんじゅう』を法家ほうか思想しそうに変かわる統治とうち原理げんりを示しめす書しょとして顕彰けんしょうした。その後ご、五経ごきょう博士はかせが設置せっちされ、『公おおやけ羊ひつじ伝でん』『穀こく梁りょう伝つたえ』が学がく官かんに立たてられていたが、新しんでは劉りゅう歆が『左ひだり伝でん』を学まなべ官かんに立たてた。後こう漢かんでは左ひだり伝でんは学がく官かんに立たてられず、もっぱら公おおやけ羊ひつじ学がくが行おこなわれたが、『左ひだり伝でん』に服ふく虔けんが訓詁くんこ学がくに基もとづいて注ちゅうをつくるなどして、やがて公おおやけ羊ひつじ学がくを圧倒あっとうした。これに対抗たいこうして公おおやけ羊ひつじ伝でんには何なに休きゅうが注ちゅうをつけ『春秋しゅんじゅう公こう羊ひつじ解かい詁』を作つくったが、西にし晋すすむの杜もり預あずかが『春秋しゅんじゅう』経文きょうもんと『左ひだり伝でん』とを一ひとつにして注釈ちゅうしゃくを施ほどこした『春秋しゅんじゅう経伝けいでん集しゅう解かい』を作つくり、以後いご、春秋しゅんじゅう学がくのスタンダードとなった。唐とう代だいには『春秋しゅんじゅう経伝けいでん集しゅう解かい』に対たいする孔あな穎達による疏の『春秋しゅんじゅう正義まさよし』が作つくられた。しかし、唐とう代だい以降いこう、三伝さんでん（特とくに『左ひだり伝でん』）は『春秋しゅんじゅう』の注釈ちゅうしゃくとして否定ひてい的てきにとらえられるようになり、宋そう代だいになると三さん伝でんは排斥はいせきされて新しん注ちゅうが作つくられた。

日本にっぽんでは明治めいじ時代じだいに竹添たけぞえ進一郎しんいちろうによって『春秋しゅんじゅう経伝けいでん集しゅう解かい』を底本ていほんとし、清しん代だいの注釈ちゅうしゃくを増補ぞうほした『左ひだり氏し会かい箋』が著あらわされた。

『春秋しゅんじゅう』の作者さくしゃと成なり書しょ年代ねんだい

伝統でんとう儒学じゅがくでは『春秋しゅんじゅう』の成立せいりつに孔子こうしが関かかわったとされる。ただし、歴史れきし的てきにその解釈かいしゃくは一様いちようではない。

最初さいしょに孔子こうしの『春秋しゅんじゅう』制作せいさくを唱となえたのは孟子もうしである。孟子もうしは堯から現在げんざいに至いたるまでの治乱ちらんの歴史れきしを述のべ、周しゅう王朝おうちょうの衰微すいびによる乱世らんせいを治おさめるために孔子こうしが『春秋しゅんじゅう』を作つくり、その文ぶんは歴史れきしであるけれども、そこに孔子こうしの理想りそうである義ぎを示しめしたという（ただし、この孟子もうしの「作さく春秋しゅんじゅう」にもいろいろな解釈かいしゃくがあり、「『春秋しゅんじゅう』を講説こうせつした」とする立場たちばもある）。

前漢ぜんかんの司馬しば遷『史記しき』にも似にたような記述きじゅつがあり、孔子こうしが「魯の史記しき」（原はら「春秋しゅんじゅう」）を筆削ひっさくして『春秋しゅんじゅう』を作つくったという。このように前漢ぜんかんの春秋しゅんじゅう学がくではもっぱら『春秋しゅんじゅう』から孔子こうしの微ほろ言げん大義たいぎ（微妙びみょうな言葉ことば遣づかいの中なかに隠かくされた大義たいぎ）を探さぐろうとする『春秋しゅんじゅう公こう羊ひつじ伝でん』に基もとづく公おおやけ羊ひつじ学がくが隆盛りゅうせいした。

しかし、後こう漢かんになると、孔子こうしを周しゅう公こうの祖述そじゅつ者しゃとする古こ文学ぶんがくが隆盛りゅうせいし、『春秋しゅんじゅう』には『春秋しゅんじゅう左ひだり氏し伝でん』による解釈かいしゃく学がくが起おこった。『春秋しゅんじゅう』を周しゅう公こうの伝統でんとうを受うけ継ついだ魯の史官しかんが書かいた「魯の史記しき」そのものと見み、孔子こうしは「述のべて作つくらず」でそれを祖述そじゅつしたとする見方みかたが一般いっぱん的てきになった。

唐とう代だいになると劉りゅう知とも幾いくの『史ふみ通どおり』惑経を始はじめとして、『春秋しゅんじゅう』を経けいとすることを疑うたがう主張しゅちょうも現あらわれはじめた。北きた宋そうの王おう安やすし石せきに至いたっては『春秋しゅんじゅう』を「断だん爛ただれ朝ちょう報ほう」（ばらばらの官報かんぽう）とし、その欠文けつぶんは孔子こうしの義ぎが示しめされているようなものではなく、単たんなる不備ふびだと見みるようになった。一方いっぽうで、春秋しゅんじゅう胡えびす氏し伝でんのように孔子こうしの義ぎを見みいだそうとする立場たちばも続つづけられた。

清きよし代だいになると常つね州しゅう学派がくはがふたたび漢かん代だい公おおやけ羊ひつじ学がくを取とりあげ、『春秋しゅんじゅう』を含ふくめた六経りくけいを改あらため制せい者しゃとしての孔子こうしが創作そうさくしたものとした。

中華民国ちゅうかみんこく初期しょきになると、雑誌ざっし『古史こし弁べん』を主宰しゅさいする顧頡剛つよしら疑うたぐ古いにしえ派はが現あらわれ、孔子こうしと『春秋しゅんじゅう』との関係かんけいを完全かんぜんに否定ひていした。現在げんざいでは著作ちょさくという強つよい主張しゅちょうはないものの何なんらかの関係かんけいを認みとめるもの、まったく関係かんけいないとするもの両者りょうしゃがある。

近代きんだいになると、歴史れきし学がくや天文てんもん考古学こうこがくの方法ほうほうを取とり入いれた中国ちゅうごく学者がくしゃによって議論ぎろんが展開てんかいされる。1925年ねん、飯島いいじま忠夫ただおは『春秋しゅんじゅう』に記載きさいされる日食にっしょくは紀元前きげんぜん300年ねん前後ぜんごに西洋せいようから入はいったサロス周期しゅうきによって遡さかのぼって組くみ込こまれたものだと主張しゅちょうした^[2]。これに対たいして、新城しんじょう新蔵しんくらは『春秋しゅんじゅう』に記載きさいされる日食にっしょくは、必かならずしもサロス周期しゅうきによっておらず西洋せいようからの暦法れきほうの影響えいきょうはないと飯島いいじま説せつを批判ひはんした^[3]。

現代げんだいになると、斉藤さいとう国治くにはる・小沢おざわ賢二けんじは『春秋しゅんじゅう』に記載きさいされる日食にっしょくを数理すうり的てきに検証けんしょうし、歴代れきだいの中国ちゅうごく史書ししょの日食にっしょく推算すいさんの的中てきちゅう率りつは70パーセントと低ひくいのに対たいして魯の暦法れきほうは実際じっさいの観測かんそく記録きろくに基もとづく日食にっしょくであるため、日食にっしょく総数そうすう37例れいのうち的中てきちゅう率りつは95パーセント（37例れい）であるとした^[4]。

張ちょう培つちかえ瑜も斉藤さいとう国治くにはる・小沢おざわ賢二けんじと同様どうようの見解けんかいで『春秋しゅんじゅう』に記載きさいされる日食にっしょくは観測かんそく実録じつろくであると断定だんていしている^[5]。

ちなみに、小嶋こじま政雄まさおは、中国ちゅうごくの暦法れきほうが『毛もう詩し』『尚書しょうしょ』などでは日月じつげつ惑星わくせいを観察かんさつして日付ひづけを決きめる素朴そぼくな暦法れきほうしか見みられないのに対たいし、『春秋しゅんじゅう』になると突然とつぜん、高度こうどな四よん分ふん暦れきが使つかわれているという点てんを指摘してきし、『春秋しゅんじゅう』は紀元前きげんぜん300年ねん前後ぜんごに西欧せいおうから入はいったカリポス暦法れきほうによって遡さかのぼって改装かいそうされたものだと述のべた。だが、この見解けんかいは飯島いいじま説せつと本質ほんしつ的てきに同おなじで真新まあたらしさはない。加くわえて、小嶋こじまは高度こうどな四よん分ふん暦れきが使つかわれていると述のべているが具体ぐたい的てきな論拠ろんきょはなく、また『毛もう詩し』『尚書しょうしょ』には惑星わくせいに関かんする記述きじゅつもない。

また近年きんねんでは新説しんせつも提出ていしゅつされているが、諸説しょせつ紛々ふんぷんとして定論ていろんをみないのが現状げんじょうである。

脚注きゃくちゅう・出典しゅってん

^ 日原ひのはら利国としくに『漢かん代だい思想しそうの研究けんきゅう』7頁ぺーじ。
^ 『支ささえ那な古代こだい史論しろん』1925年ねん・補ほ訂てい版ばん1941年ねん
^ 『東洋とうよう天文学てんもんがく史し研究けんきゅう』全ぜん九きゅう篇へん本ほん1933年ねん・『東洋とうよう天文学てんもんがく史し研究けんきゅう』全ぜん十じゅう篇へん本ほん中国語ちゅうごくご増補ぞうほ版ばん1936年ねん
^ 『中国ちゅうごく古代こだいの天文てんもん記録きろくの検証けんしょう』1992年ねん
^ 『中国ちゅうごく古代こだい暦法れきほう』2007年ねん

表ひょう話はなし編へん歴れき儒家じゅか経書けいしょ
四書ししょ	論語ろんご大学だいがく中庸ちゅうよう孟子もうし
五経ごきょう	易えき書しょ詩し礼れい春秋しゅんじゅう
三さん礼れい	周しゅう礼あや儀礼ぎれい礼れい記き
春秋しゅんじゅう三さん伝つて	春秋しゅんじゅう左ひだり氏し伝でん春秋しゅんじゅう公こう羊ひつじ伝でん春秋しゅんじゅう穀こく梁りょう伝つたえ
十じゅう三さん経けい	孝こう経けい爾しか雅みやび
その他た	楽らく経けい大だい戴礼記き
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