上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう

  此條目め介かい紹的是ぜ源げん自じ斯里蘭らん卡上座かみざ部ぶ分別ふんべつ說せつ系けい大寺おおてら派は傳承でんしょう的てき現代げんだい南みなみ傳でん佛教ぶっきょう。关于部ぶ派は佛教ぶっきょう初期しょき根本こんぽん分裂ぶんれつ的てき兩部りょうぶ派は之の一いち上座かみざ部ぶ，请见「上座かみざ部ぶ」。关于大乘だいじょう佛教ぶっきょう對たい傳統でんとう部ぶ派は佛教ぶっきょう的てき稱呼しょうこ，请见「小乘しょうじょう佛教ぶっきょう」。

上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう
國家こっか和地わじ區く 斯里蘭らん卡 緬はる甸 泰たい國こく 傣區 柬埔寨 老ろう撾 孟はじめ加か拉ひしげ 越えつ南みなみ南部なんぶ 馬うま來らい西にし亞あ 尼あま泊はく爾なんじ 印度いんど 印しるし尼あま
典籍てんせき 集しゅう结 阿おもね毗达摩ま 巴ともえ利とし三藏さんぞう 巴ともえ利とし聖典せいてん協會きょうかい 巴ともえ利藏りぞう外がい文獻ぶんけん 巴ともえ利とし文献ぶんけん 義ぎ註 複ふく註 複ふく複ふく註 摄阿毗达摩ま义论 清淨せいじょう道どう論ろん 解脱げだつ道どう论
歷史れきし 初期しょき佛教ぶっきょう 部ぶ派は佛教ぶっきょう 上座かみざ部ぶ 分別ふんべつ說せつ部ぶ 赤銅しゃくどう鍱部 大寺おおてら派は 阿おもね育そだて王おう 帝みかど須目犍連子つれこ 第だい三さん次じ集結しゅうけつ 第だい四よん次じ结集 第だい五ご次じ集結しゅうけつ 第だい六ろく次じ集結しゅうけつ 摩ま哂陀 僧そう伽とぎ蜜みつ多おお 覺さとし音おん 法ほう护尊者しゃ 法ほう护 波なみ罗迦罗摩巴ともえ忽ゆるがせ一いち世せい 雷かみなり迪すすむ西にし亚多 島しま史し 大だい史し 佛教ぶっきょう现代主ぬし义 内うち观运动
教義きょうぎ 三寶さんぽう 三さん皈依 二に十じゅう八はち佛ほとけ 四よん向こう四よん果はて（沙すな门果） 阿おもね罗汉（应供） 輪わ回かい 轮回 (佛教ぶっきょう) 涅槃ねはん 中道ちゅうどう 八はち正道せいどう 四諦したい 业处 内うち观 戒律かいりつ 五戒ごかい 毗奈耶 修学しゅうがく制度せいど 佛教ぶっきょう伦理
佛教ぶっきょう大綱たいこう 佛教ぶっきょう主題しゅだい

上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう（巴ともえ利とし語ご：थेरवाद，羅ら馬うま化か：theravāda，直ちょく译：长者的てき教きょう义；梵語ぼんご：स्थविरवाद，羅ら馬うま化か：sthaviravāda；僧そう伽羅きゃら語ご：ථෙරවාද，羅ら馬うま化か：theravāda，直ちょく译：上座かみざ学派がくは），佛教ぶっきょう宗派しゅうは，現今げんこん流行りゅうこう於斯里蘭らん卡、緬はる甸、泰たい國こく、柬埔寨、寮りょう國こく、越こし南みなみ高こう棉わた族ぞく、老ろう撾族及中國こく傣族聚居地ち等地とうち，還かえ有ゆう一些古印度傳承殘存在孟加拉吉よし大だい港山みなとやま區く、尼あま泊はく爾なんじ連れん同どう印度いんど米べい佐さ拉ひしげ姆邦、阿おもね魯納恰爾邦くに、雲南うんなん傣族聚居區く；與あずか大乘だいじょう佛教ぶっきょう並列へいれつ為ため現存げんそん佛教ぶっきょう最さい基本きほん的てき兩りょう大だい派は別べつ。

因いん其尊奉たてまつ巴ともえ利とし三藏さんぞう，以巴ともえ利とし語ご為ため聖典せいてん語ご言げん，因いん此又稱しょう巴ともえ利とし語ご系けい佛教ぶっきょう、巴ともえ利とし佛教ぶっきょう。因よし其由印度いんど南みなみ傳でん至いたり錫すず蘭らん與あずか東南とうなん亞あ一帶いったい，又また稱たたえ南みなみ傳でん佛教ぶっきょう；與北よぎた傳でん至いたり中ちゅう亞あ、東亞とうあ、藏くら區く的てき北きた傳でん佛教ぶっきょう（包括ほうかつ漢かん傳でん、藏ぞう傳でん）相對そうたい。現今げんこん上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう，源みなもと自じ斯里蘭らん卡上座かみざ部ぶ分別ふんべつ說せつ系けい赤あか铜鍱部ぶ大寺おおてら派は傳承でんしょう。

上座かみざ部ぶ及與之の區別くべつ的てき大だい眾部這兩個りゃんこ術語じゅつご，從したがえ歷史れきし源流げんりゅう上うえ觀かん之の，是ぜ來き自じ印度いんど佛教ぶっきょう史上しじょう導しるべ致佛教ぶっきょう根本こんぽん分裂ぶんれつ的てき戒律かいりつ議題ぎだい紛爭ふんそう。上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう內的各かく成員せいいん，絕大ぜつだい多數たすう修おさむ持じ聲聞しょうもん乘じょう的てき解脫げだつ道どう教法きょうほう，以成阿羅漢あらかん為ため修行しゅぎょう目標もくひょう，但ただし也未排除はいじょ會かい有ゆう成員せいいん選擇せんたく修おさむ持じ菩薩ぼさつ乘じょう的てき菩薩道ぼさつどう教法きょうほう，以成佛じょうぶつ為ため修行しゅぎょう目標もくひょう的てき情況じょうきょう，詳しょう見み南みなみ傳でん菩薩道ぼさつどう詞し條じょう。

根據こんきょ上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう：佛陀ぶっだ並なみ不ふ是ぜ千變萬化せんぺんばんか、有ゆう求もとめ必應的てき神かみ、救世主きゅうせいしゅ。佛陀ぶっだ是ぜ一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是ぜ一位教導斷除煩惱方法的導師。事實じじつ上じょう，佛教徒ぶっきょうと並なみ不ふ求もとめ助じょ於神，認みとめ為ため神和しんわ人的じんてき區別くべつ只ただ在ざい於生命いのち長短ちょうたん，同樣どうよう得とく落於輪わ迴；人的じんてき解脫げだつ在ざい於自我じが的てき修行しゅぎょう，最終さいしゅう達たち到いた涅槃ねはん，由ゆかり此脫離はなれ輪わ迴，解脫げだつ痛苦つうく。學術がくじゅつ界かい有ゆう觀點かんてん認みとめ為ため，釋迦牟尼しゃかむに佛ほとけ開ひらき創そう的てき佛教ぶっきょう和かず其他宗教しゅうきょう不同ふどう，是ぜ屬ぞく於無神かみ論ろん的てき。

起源きげん

佛教ぶっきょう主要しゅよう教派きょうは分布ぶんぷ，紅色こうしょく地区ちく即そく是ぜ上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう流行りゅうこう的てき地区ちく

佛教ぶっきょう起源きげん於喜き马拉雅みやび山やま南みなみ麓ふもと一帶いったい，後來こうらい向こう外そと傳播でんぱ發展はってん，分ふん成なり兩りょう大だい系統けいとう：向こう北方ほっぽう流傳りゅうでん的てき，經過けいか中ちゅう亞あ傳でん到いた中國ちゅうごく西域せいいき、漢かん地ち、西藏とりぞう及蒙こうむ古ふる，再さい傳つて到いた朝鮮半島ちょうせんはんとう、日本にっぽん、越こし南みなみ等地とうち，屬ぞく於北きた傳でん佛教ぶっきょう；向こう南方なんぽう流傳りゅうでん的てき，经过东天竺てんじく（即今そっこん印度いんど阿おもね萨姆邦くに）榜葛剌（即今そっこん孟はじめ加か拉ひしげ）傳つて到いた斯里蘭らん卡，然しか後ご再さい傳つて到いた東南とうなん亞あ的てき緬はる甸、泰たい國こく、柬埔寨、老ろう撾，及中國ちゅうごく雲南うんなん傣族等とう地區ちく，屬ぞく於南みなみ傳でん佛教ぶっきょう。

在ざい釋迦しゃか佛ほとけ佛滅ぶつめつ之これ後ご百ひゃく年ねん，印度いんど西部せいぶ摩ま偷羅國こく的てき上座かみざ耶舍比丘びく，往東方とうほう毗舍離はなれ城じょう，見當けんとう地ち的てき跋ばつ耆族ぞく比丘びく，在ざい布ぬの薩日向ひなた民みん眾求施ほどこせ金錢きんせん，此即「佛教ぶっきょう毘舍離はなれ結集けっしゅう」。耶舍比丘びく認みとめ為ため此舉非ひ法ほう，遂とげ向こう民みん眾宣說せつ此為非ひ法ほう，卻令當地とうち比丘びく大だい怒いか而趕他出たしゅつ城じょう。耶舍比丘びく回かい西方せいほう動員どういん其他大德だいとく比丘びく前ぜん往東方とうほう，跋ばつ耆族比丘びく也動員いん，與あずか西方せいほう比丘びく辯論べんろん戒律かいりつ。結果けっか有ゆう七なな百ひゃく人にん集會しゅうかい，最後さいご談判だんぱん破裂はれつ，而上座かみざ部ぶ則のり宣傳せんでん東部とうぶ比丘びく僧團そうだん對たい於戒律かいりつ的てき十じゅう種しゅ看み法ほう是ぜ錯誤さくご的てき（又また稱たたえ「十じゅう事こと非ひ法ほう」）。而在這個事件じけん後ご，相傳そうでん東方とうほう僧團そうだん也召集しょうしゅう了りょう一いち萬まん僧そう眾，自じ行くだり集結しゅうけつ出で經典きょうてん與あずか戒律かいりつ。由よし於他們人數にんずう眾多，後世こうせい因いん此稱他た們為「大だい眾部」。這是佛教ぶっきょう僧團そうだん分裂ぶんれつ的てき開始かいし，揭開了りょう「部ぶ派は佛教ぶっきょう」時期じき的てき序幕じょまく。

在ざい阿おもね育そだて王おう時期じき，邀請目め犍連（不ふ是ぜ那な位い神通じんずう第だい一いち的てき大目おおめ犍連）子こ帝みかど須長老ちょうろう來らい首都しゅと華氏かし城じょう，召集しょうしゅう一いち千せん名めい上座かみざ部ぶ長老ちょうろう，進行しんこう第だい三さん次じ結集けっしゅう，合ごう誦三藏さんぞう經典きょうてん。在ざい這次大會たいかい之これ後ご，阿おもね育そだて王おう又また派遣はけん僧侶そうりょ四よん出だし傳でん教きょう，阿おもね育そだて王おう的てき兒じ子こ摩ま哂陀率りつ領りょう四よん位い長老ちょうろう和わ一いち位い沙彌さや，被ひ派は前ぜん往僧そう伽羅きゃら國こく（又また稱たたえ“師し子こ國こく”，即今そっこん斯里蘭らん卡）建立こんりゅう僧團そうだん，傳つて入いれ三藏さんぞう經典きょうてん，僧そう伽羅きゃら國王こくおう室しつ將はた王室おうしつ的てき亭ちん園えん捐出，建立こんりゅう寺院じいん，讓ゆずる僧團そうだん居住きょじゅう，稱しょう為ため大寺おおてら。其後摩ま哂陀的てき妹いもうと妹いもうと僧そう伽とぎ密みつ多おお也前往斯里さと蘭らん卡，建立こんりゅう了りょう比丘尼びくに僧團そうだん，她並且將佛陀ぶっだ在ざい菩提ぼだい伽耶かや成道じょうどう時じ所在しょざい菩提樹ぼだいじゅ的まと分ぶん枝えだ，帶おび往斯里さと蘭らん卡，種しゅ植うえ於大おだい寺てら之の中なか，這是斯里蘭らん卡佛教ぶっきょう的てき開始かいし。

斯里蘭らん卡時期じき

傳つて入いれ斯里蘭らん卡的てき佛教ぶっきょう屬ぞく於上座かみざ部ぶ的てき一いち支ささえ，又また稱たたえ分別ふんべつ說せつ部ぶ，宏ひろし傳でん於印度いんど西南せいなん部ぶ，與あずか印度いんど東部とうぶ的てき大だい眾部、北部ほくぶ的てき可か住子すみこ部ぶ和かず西北せいほく部ぶ的てき說せつ一切いっさい有ゆう部ぶ並列へいれつ為ため最早もはや的てき四大しだい派は系けい，在ざい教義きょうぎ上じょう，傳承でんしょう了りょう上座かみざ部ぶ早期そうき學說がくせつ，與あずか大だい眾部的てき差異さい不ふ如後起おこり上座かみざ部ぶ派は系けい同大どうだい眾部的てき差異さい那な樣さま大だい。因よし此傳入いれ斯里蘭らん卡的まと分ぶん支ささえ，與あずか其他二部都有相同點——律藏りつぞう註釋ちゅうしゃく稱しょう摩ま哂陀以目犍連子つれこ帝みかど須為ため和尚おしょう而出家か，摩ま訶提婆ばば為ため阿おもね闍黎受十戒じっかい，以摩ま闡提為ため阿おもね闍黎受具足ぐそく戒，表明ひょうめい此時沒ぼつ有ゆう不可ふか調和ちょうわ的てき分ぶん歧。

至いたり西元にしもと前ぜん一いち世紀せいき，因よし為ため斯里蘭らん卡僧團そうだん中ちゅう的てき長老ちょうろう，有ゆう鑑かん於國內曾發生はっせい戰亂せんらん，擔心教典きょうてん散ち失しつ，由ゆかり羅ら揭多與あずか五ご百ひゃく名めい長老ちょうろう，於斯里さと蘭らん卡中部ちゅうぶ馬ば特とく列れつ地區ちく的てき阿おもね盧の寺てら會かい誦集結しゅうけつ三藏さんぞう教典きょうてん，並なみ以僧伽羅きゃら文字もじ將はた經典きょうてん寫うつし在ざい貝かい葉は上成うえなし書しょ，這是巴ともえ利文としふみ三藏さんぞう最早もはや的てき起源きげん。南みなみ传佛教ぶっきょう称しょう此為第だい四よん次じ結集けっしゅう。在ざい此同時じ，阿おもね拔耶王おう（公おおやけ元もと前まえ44年ねん～前まえ17年ねん）在ざい無む畏かしこ山やま修おさむ建たて了りょう新しん的てき寺院じいん，摩ま訶帝須率領りょう大寺おおてら中ちゅう的てき五百名僧侶前往住持，斯里蘭らん卡佛教ぶっきょう於是分裂ぶんれつ為ため大寺おおてら派は與あずか无畏山やま派は兩りょう支ささえ。後部こうぶ份無畏かしこ山僧さんそう侶移往達古こ那な山寺やまでら居住きょじゅう，以薩伽羅きゃら為ため領袖りょうしゅう，另立一いち派は，叫さけべ薩伽利り耶派。至いたり摩ま訶舍那な王おう建立こんりゅう祗陀林寺はやしじ，由ゆかり薩伽羅きゃら派は的てき古こ哄帝須住持じ，此派於是又また被ひ稱しょう為ため祗（zhī）陀林派は，與あずか無む畏かしこ山やま派は、大寺おおてら派は並立へいりつ為ため斯里蘭らん卡佛教ぶっきょう的てき三さん大だい派は系けい。這些僧そう侶以僧そう伽羅きゃら文ぶん寫うつし作さく了りょう許多きょた的てき義ぎ疏，但ただし是ぜ大部たいぶ份都沒ぼつ有ゆう流傳りゅうでん到いた後世こうせい。

大寺おおてら派は與あずか無む畏かしこ山やま派は之の間あいだ存在そんざい很嚴重げんじゅう的てき分ぶん歧，彼此ひし爭そう鬥。在ざい摩ま訶先那な（公おおやけ元もと334年ねん～361年ねん）時代じだい，住じゅう在ざい無む畏かしこ山やま的てき來らい自じ南みなみ印しるし的てき僧そう伽とぎ蜜みつ多た法師ほうし傳でん佈吠ほえ多利たり耶學說がくせつ，將はた大寺おおてら派は僧そう人じん逐出首都しゅと9年ねん，形成けいせい無む畏かしこ山やま派は獨どく盛もり的てき局面きょくめん。法ほう顯あらわ到達とうたつ斯里蘭らん卡時，無む畏かしこ山やま派は的てき勢力せいりょく仍然盛もり於大おだい寺てら派は。現代げんだい學者がくしゃ解讀かいどく玄げん奘《大だい唐から西域せいいき記き》稱しょう无畏山やま派は為ため“大乘だいじょう上座かみざ部ぶ”。

西元にしもと五ご世紀せいき前後ぜんこう，北きた印度いんど菩提ぼだい伽耶かや的てき覺さとし音おん到達とうたつ僧そう伽羅きゃら國こく首都しゅと阿おもね努つとむ拉ひしげ達たち補ほ拉ひしげ，進入しんにゅう大寺おおてら學習がくしゅう三藏さんぞう經典きょうてん。他た將しょう僧そう伽羅きゃら文義ふみよし疏譯成なり巴ともえ利文としふみ，並なみ且以巴ともえ利文としふみ寫うつし作さく了りょう許多きょた註釋ちゅうしゃく。覺さとし音おと所しょ秉承的てき主要しゅよう都と是ぜ大寺おおてら派は的てき觀點かんてん，他た寫うつし作さく的てき《清淨せいじょう道どう論ろん》，對たい於南傳でん佛教ぶっきょう有ゆう很大的てき影響えいきょう，而《善ぜん見み律りつ毗婆沙すな》也在南北なんぼく朝あさ的てき南みなみ齊ひとし時どき被ひ漢かん譯やく傳でん至いたる中國ちゅうごく。在ざい這段時間じかん中ちゅう，大寺おおてら派は僧そう人じん又また寫うつし作さく了りょう《島しま史し》，來らい記錄きろく斯里蘭らん卡早期そうき的てき佛教ぶっきょう發展はってん。《島しま史し》及其後ご的てき《大だい史し》是ぜ記錄きろく斯里蘭らん卡及南傳でん佛教ぶっきょう早期そうき歷史れきし的てき重要じゅうよう文獻ぶんけん之の一いち。此後，大寺おおてら派は僧そう人じん逐漸取得しゅとく優勢ゆうせい。

至いたり巴ともえ辣甘波布はぶ（Parakkamabahu）王おう時じ，重じゅう新しん統一とういつ了りょう斯里蘭らん卡。他た受他的てき老師ろうし舍利しゃり弗どる（Saliputta）影響えいきょう，認定にんてい無む畏かしこ山やま派は及祗陀林派は是ぜ異端いたん，加か以整頓せいとん，獨どく尊大そんだい寺てら派は。此後，斯里蘭らん卡只ただ剩あま大だい寺てら派は一いち支ささえ傳承でんしょう。

南みなみ傳でん佛教ぶっきょう因いん其三藏さんぞう及註釋ちゅうしゃく使用しよう巴ともえ利とし語ご，故こ又また稱しょう巴ともえ利とし佛教ぶっきょう。也有やゆう人稱にんしょう為ため南方なんぽう佛教ぶっきょう，因いん為ため這一系統けいとう的てき佛教ぶっきょう，是ぜ由ゆかり印度いんど恆つね河かわ流域りゅういき向こう南方なんぽう流傳りゅうでん，傳つて到いた斯里蘭らん卡，再さい傳つて到いた東南とうなん亞あ，這些地區ちく都と在ざい印度いんど之の南みなみ。如就所屬しょぞく部ぶ派は來らい說せつ，凡是信仰しんこう上座かみざ部ぶ佛法ぶっぽう及皈依教團きょうだん的てき，都と可か稱しょう為ため上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう或ある南みなみ傳でん佛教ぶっきょう，如盛行せいこう中國ちゅうごく雲南うんなん傣族已やめ有ゆう一いち千せん三さん百ひゃく多年たねん的てき上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう，流行りゅうこう越えつ南みなみ南部なんぶ的てき上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう。

對外たいがい發展はってん

上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう在ざい公おおやけ元もと前まえ3世紀せいき已やめ由ゆかり孔雀くじゃく王朝おうちょう傳でん入にゅう現げん屬ぞく緬はる甸的孟はじめ族ぞく地區ちく。隨ずい著ちょ佛教ぶっきょう在ざい公おおやけ元もと1世紀せいき開始かいし由ゆかり印度いんど向こう北方ほっぽう傳でん入いれ，部ぶ派は佛教ぶっきょう與あずか大乘だいじょう佛教ぶっきょう同期どうき傳でん入いれ中國ちゅうごく。自じ東ひがし漢かん開始かいし有ゆう了りょう由ゆかり犍陀羅ら語ご或ある梵語ぼんご譯わけ成なり漢語かんご的てき上座かみざ部ぶ佛經ぶっきょう，最早もはや為ため安息あんそく三藏さんぞう安世やすよ高だか譯出やくしゅつ較多，這些佛經ぶっきょう特別とくべつ是ぜ《人ひと本ほん欲よく生せい經けい》、《陰かげ持じ入にゅう經けい》和かず《安やす般守意い經けい》有ゆう著ちょ重要じゅうよう的てき影響えいきょう，帶おび動どう了りょう魏ぎ晉すすむ南北なんぼく朝あさ佛教ぶっきょう在中ざいちゅう國こく的てき傳播でんぱ。魏ぎ晉すすむ南北なんぼく朝あさ時期じき四よん部ぶ《阿おもね含經》和わ五部廣律中的四部被先後翻譯成了漢語。南みなみ齊ひとし外國がいこく三藏さんぞう僧そう伽とぎ跋ばつ陀羅翻譯ほんやく了りょう註釋ちゅうしゃく斯里蘭らん卡上座かみざ部ぶ律藏りつぞう的てき《善ぜん見み律りつ毘婆沙すな》，後こう秦はた罽賓三藏さんぞう曇くもり摩耶まや舍しゃ和わ曇くもり摩ま崛多等とう人ひと翻譯ほんやく了りょう分別ふんべつ說せつ部ぶ《舍利しゃり弗どる阿おもね毘曇論ろん》。南みなみ梁はり扶南三藏さんぞう僧そう伽とぎ婆ばば羅ら翻譯ほんやく了りょう優ゆう波は底そこ沙すな造みやつこ的てき《解脫げだつ道どう論ろん》，這本論ろん著ちょ被ひ認みとめ為ため是ぜ寫うつし於西元もと二に世紀せいき前後ぜんこう，可能かのう屬ぞく於分別べつ說せつ部ぶ無む畏かしこ山やま派は。到いた了りょう隋ずい唐から時期じき後ご所有しょゆう部ぶ派は佛教ぶっきょう在ざい中國ちゅうごく逐漸沉寂，法相ほうしょう宗むね文獻ぶんけん中稱ちゅうしょう楞伽島とう的てき上座かみざ部ぶ為ため赤銅しゃくどう鍱部，並なみ記載きさい了りょう其特色しょく性的せいてき“有ゆう分ぶん識”和かず“意い根ね”的てき學說がくせつ。

另一方面ほうめん，上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう亦また傳でん至いたる南みなみ亞あ和わ東南とうなん亞あ地區ちく。11世紀せいき緬はる甸阿おもね努つとむ律りつ陀王朝おうちょう征服せいふく孟はじめ族ぞく直通ちょくつう王國おうこく，放棄ほうき阿おもね利とぎ僧そう派は信仰しんこう並なみ引入孟はじめ族ぞく僧侶そうりょ所しょ傳承でんしょう的てき上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう，其勢力せいりょく使し南みなみ傳でん佛教ぶっきょう滲入暹羅しゃむ北部ほくぶ和わ中部ちゅうぶ地區ちく。經過けいか斯里蘭らん卡於12世紀せいき波なみ罗迦罗摩巴ともえ忽ゆるがせ一いち世せい國王こくおう在位ざいい於舉行ぎょう結集けっしゅう，整頓せいとん佛教ぶっきょう教團きょうだん，使つかい上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう於斯里さと蘭らん卡臻於隆盛りゅうせい，期き後ご透過とうか比丘びく學習がくしゅう，傳つて返かえし暹羅しゃむ，促使當時とうじ素もと可か泰たい王朝おうちょう傾向けいこう上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう。14世紀せいき中葉ちゅうよう老ろう撾國王おう法ほう昂のぼる娶めと柬埔寨吳哥王的てき女兒じょじ為ため妻つま並なみ引入上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう，從したがえ而傳播遍佈於整せい個こ湄公河かわ流域りゅういき。

在ざい西元にしもと1361年ねん，斯里蘭らん卡僧そう王おう被ひ暹羅しゃむ（今いま泰たい國こく）素もと可か泰やすし王おう請至國こく內建立こんりゅう僧團そうだん，這是泰たい國こく佛教ぶっきょう的てき開始かいし。此時，緬はる甸、暹羅しゃむ和わ柬埔寨等とう地ち的てき僧そう人じん也不斷ふだん進入しんにゅう斯里蘭らん卡，學習がくしゅう佛法ぶっぽう，並なみ重おも新しん受戒じゅかい。他た們回國之くにゆき後ご，也根據こんきょ他た們所受的戒律かいりつ，在ざい他た們國內建立こんりゅう僧團そうだん，稱しょう為ため僧そう伽羅きゃら僧團そうだん。這些僧侶そうりょ，將はた斯里蘭らん卡大寺おおてら派は的てき佛教ぶっきょう傳承でんしょう，帶おび往東南みなみ亞あ各地かくち，成なり為ため南みなみ傳でん佛教ぶっきょう的てき開始かいし。

隨ずい著ちょ南みなみ傳でん佛教ぶっきょう的てき快速かいそく發展はってん，斯里蘭らん卡因いん為ため國力こくりょく衰弱すいじゃく，又また受到外國がいこく勢力せいりょく侵入しんにゅう，本土ほんど的てき佛教ぶっきょう反はん而衰落了下か去さ。至いたり11世紀せいき時じ，毘舍耶婆訶一いち世せい（公おおやけ元もと1055年ねん-1114年ねん）曾經派は使者ししゃ至いたり緬はる甸，請阿おもね努つとむ律りつ陀王おう派遣はけん僧そう人じん至いたり斯里蘭らん卡傳つて戒建立こんりゅう僧團そうだん，並なみ為ため三大派建立很多寺院。其後波なみ洛らく羅ら摩ま婆ばば訶一いち世せい（公おおやけ元もと1153年ねん-1186年ねん）使つかい三大派重新團結一致。至いたり18世紀せいき，斯里蘭らん卡本土ほんど的てき佛教ぶっきょう絕ぜっ跡あと，教典きょうてん散ち失しつ，僧團そうだん、寺院じいん也消失しょうしつ了りょう。1750年ねん，遣や使つかい至いたり暹羅しゃむ，請求せいきゅう僧そう人じん至いたり斯里蘭らん卡傳つて戒。暹羅しゃむ國王こくおう於1753年ねん派は優ゆう波は離はなれ等とう十じゅう名めい僧侶そうりょ至いたり斯里蘭らん卡授戒じゅかい，並なみ且將巴ともえ利文としふみ三藏さんぞう重おも新しん攜至斯里蘭らん卡，這也是ぜ目前もくぜん斯里蘭らん卡暹羅しゃむ派は僧團そうだん的てき開始かいし。1802年ねん，摩ま訶格羅ら瓦かわら‧匿納唯ただ曼羅帝みかど須，自じ緬はる甸受戒じゅかい，建立こんりゅう比丘びく僧團そうだん，名めい為ため阿おもね曼羅波は羅ら派は。1865年ねん，阿おもね般格訶梵多た‧即そく陀沙婆ばば自じ緬はる甸傳回かい藍あい曼匿派は。雖然現代げんだい斯里蘭らん卡佛教ぶっきょう可分かぶん為ため三さん大だい派は系けい，但ただし在ざい見解けんかい上じょう，他た們都淵源えんげん於大おだい寺てら派は，所以ゆえん教義きょうぎ仍然是ぜ相しょう同どう的てき。

在ざい 1857 年ねん，緬はる甸貢榜王在ざい曼德勒主持しゅうもち第だい五ご次じ結集けっしゅう，同年どうねん将はた巴ともえ利とし三藏经典刻在729方ぽう大理石だいりせき上じょう，藏ぞう于固かた都と陶すえ佛塔ぶっとう，號ごう稱しょう是ぜ「世界せかい上じょう最大さいだい的てき經書けいしょ」。塔とう院いん建けん有ゆう七なな百ひゃく二に十じゅう九座白色小佛塔塔林，每まい座ざ佛塔ぶっとう裡うら都と有ゆう一塊ひとかたまり大理石だいりせき功德くどく碑ひ，分別ふんべつ刻こく有ゆう佛經ぶっきょう一いち章しょう。

在ざい1954-1956年ねん，緬はる甸政府せいふ在ざい仰おおせ光こう建造けんぞう了りょう Mahāpāsāna guhā (大石おおいし窟くつ)，舉行了りょう一いち次じ結集けっしゅう，有ゆう來らい自じ緬はる甸、泰たい國こく、斯里蘭らん卡、柬埔寨、寮りょう國こく、越こし南みなみ、印度いんど、尼あま泊はく爾なんじ等とう國こく的てき上座かみざ長老ちょうろう比丘びく參加さんか。這次結集けっしゅう由ゆかり：

• 大寶たいほう導師どうし（Abhidhaja Maha Rattha Guru）堯揚西にし亞あ多た（Nyaung Yan Sayadaw Bhaddanta Revata）主持しゅうもち
• 大だい班はん智さとし達たち（Agga Maha Pandita）馬うま哈希西にし亞あ多た（Mahāsi Sayadaw bhaddanta Sobhana）為ため詢問者しゃ。
• 持もち三藏さんぞう長老ちょうろう（Tipitakadhara Dhamma Banda-garika）明あきら昆こん西にし亞あ多た（Mingun Sayadaw Bhaddanta Vicittasarabhīvaṃsa）負ふ責せめ誦出三藏さんぞう[1] （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）。

現今げんこん在ざい斯里蘭らん卡、泰たい國こく、緬はる甸、老ろう撾和わ柬埔寨有ゆう很多上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう（當地とうち教徒きょうと對たい南みなみ傳でん佛教ぶっきょう的てき稱しょう謂いい）教徒きょうと，當とう中ちゅう泰たい國こく的てき上座かみざ部ぶ佛教徒ぶっきょうと佔該國こく佛教徒ぶっきょうと的てき90%。南みなみ傳でん上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう有史ゆうし料りょう可か征せい的てき約やく在ざい7世紀せいき中ちゅう由ゆかり緬はる甸傳入にゅう中國ちゅうごく雲南うんなん地區ちく。最初さいしょ經典きょうてん只ただ口こう耳みみ相傳そうでん。約やく在ざい11世紀せいき前後ぜんこう，泰たい潤じゅん文ぶん書寫しょしゃ的てき佛經ぶっきょう經けい緬はる甸傳入いれ西にし雙そう版ばん納おさめ，至いたり南みなみ宋そう景けい炎えん二に年ねん傣文創製そうせい後ご始はじめ有ゆう刻こく寫うつし貝かい葉は經けい文ぶん。現在げんざい雲南うんなん地區ちく上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう按其名稱めいしょう可分かぶん為ため潤ほとび、擺莊、多た列れつ、左ひだり祗四派は。

基本きほん教義きょうぎ

主しゅ条目じょうもく：四よん念ねん處しょ、四聖しせい諦たい、八はち聖ひじり道どう和わ十じゅう二に因緣いんねん

上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう視し自己じこ的てき傳承でんしょう為ため保守ほしゅ佛陀ぶっだ的てき原本げんぽん教法きょうほう，而沒有ゆう對たい佛陀ぶっだ的てき教法きょうほう作さく過多かた的てき發揮はっき和わ改變かいへん。上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう宣揚せんよう四聖しせい諦たい、八はち聖ひじり道どう、十じゅう二に因緣いんねん等とう佛教ぶっきょう基本きほん教理きょうり，以修行しゅぎょう四よん念ねん處しょ斷だん除じょ自我じが煩惱ぼんのう為ため宗旨しゅうし，四よん雙そう八はち輩やから為ため其果證しょう。

上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう對たい戒律かいりつ採と保守ほしゅ的てき態度たいど，不ふ捨棄小しょう小しょう戒：

• 凡是尚ひさし未み制定せいてい者しゃ不ふ應おう再製さいせい；
• 凡是已やめ經けい制定せいてい者しゃ不ふ應おう廢除はいじょ；
• 佛陀ぶっだ如何いか制定せいてい，即應そくおう如何いか受持うけもち遵行。

主要しゅよう經典きょうてん

巴ともえ利とし聖典せいてん
		律藏りつぞう
		經けい分別ふんべつ 犍度 附隨ふずい
		經藏きょうぞう
		長部おさべ 中部ちゅうぶ 相應そうおう部ぶ
		增ぞう支部しぶ 小部こべ
		論藏ろんぞう
		法ほう集しゅう 論ろん 分別ふんべつ 論ろん 界さかい論ろん 人ひと施ほどこせ 設しつらえ論ろん 論ろん事ごと 雙そう論ろん 發はつ趣おもむき論ろん

主しゅ条目じょうもく：南みなみ傳でん大藏經だいぞうきょう

南みなみ傳でん上座かみざ部ぶ尊みこと奉たてまつ用よう巴ともえ利とし語ご誦持的てき三藏さんぞう：

• 律藏りつぞう
• 經藏きょうぞう（五ご尼あま柯耶）
  • 《長部おさべ》
  • 《中部ちゅうぶ》
  • 《相應そうおう部ぶ》
  • 《增ぞう支部しぶ》
  • 《小部こべ》
• 論藏ろんぞう（七なな阿おもね毘達磨だるま）
  • 《法ほう集しゅう論ろん》
  • 《分別ふんべつ論ろん》
  • 《界さかい論ろん》
  • 《人ひと施設しせつ論ろん》
  • 《論ろん事ごと》
  • 《雙そう論ろん》
  • 《發はつ趣おもむき論ろん》

藏ぞう外がい文獻ぶんけん包含ほうがん對たい三藏さんぞう逐句註解ちゅうかい的てき義ぎ註和かず複ふく注ちゅう，以及通どおり釋しゃく三藏さんぞう的てき《清淨せいじょう道どう論ろん》。

南みなみ傳でん菩薩道ぼさつどう

佛教ぶっきょう 波羅蜜はらみつ（度ど）   南みなみ傳つたえ十じゅう波羅蜜はらみつ （十じゅう波羅蜜はらみつ） 佈施 持戒じかい 出離しゅつり 忍辱にんにく 真實しんじつ 決意けつい 慈 捨 精せい进 智慧ちえ     北きた傳つたえ六波羅蜜ろくはらみつ （六ろく度ど/十じゅう度ど） 佈施 持戒じかい 忍辱にんにく 精せい进 禪定ぜんじょう 般若はんにゃ 方便ほうべん 願ねがい 力ちから 智さとし

雖然上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう以解脫げだつ道どう為ため主流しゅりゅう，但ただし是ぜ在ざい上座かみざ部ぶ的てき巴ともえ利とし三藏さんぞう和わ注釋ちゅうしゃく中ちゅう也有やゆう記載きさい有ゆう菩薩道ぼさつどう的てき修行しゅぎょう方法ほうほう，稱しょう為ため「大だい菩提ぼだい乘じょう」（Mahābodhiyāna），而且自じ古こ至いたり今こん皆みな不ふ乏とぼし其實踐じっせん者しゃ。要よう成なり為ため菩薩ぼさつ（bodhisatta）必須ひっす發はつ「至上しじょう願ねがい」（abhinīhāra），並なみ得え到いた佛陀ぶっだ的てき親おや自じ授記。菩薩ぼさつ至いたり少しょう必須ひっす用よう四よん阿僧あそう祇及十じゅう萬まん大だい劫こう的てき時間じかん來らい圓滿えんまん十じゅう種しゅ波は羅ら密ひそか。這十じゅう種しゅ波なみ羅ら密ひそか分別ふんべつ是ぜ：佈施波なみ羅ら密ひそか、持戒じかい波なみ羅ら密ひそか、出離しゅつり波なみ羅ら密ひそか、智慧ちえ波なみ羅ら密ひそか、精進しょうじん波なみ羅ら密ひそか、忍耐にんたい波なみ羅ら密ひそか、真實しんじつ波なみ羅ら密ひそか、決意けつい波なみ羅ら密ひそか、慈波なみ羅ら密ひそか、捨波なみ羅ら密ひそか。當とう菩薩ぼさつ修習しゅうしゅう諸しょ波なみ羅ら密ひそか達たち到いた圓滿えんまん時じ，就能證しょう悟さとる等とう正覺しょうがく，成なり為ため一切いっさい知ち佛陀ぶっだ。

南みなみ傳つたえ巴ともえ利とし語ご系けい佛教ぶっきょう與あずか漢かん傳でん大乘だいじょう佛教ぶっきょう具有ぐゆう錯綜さくそう的てき關係かんけい。在ざい南みなみ傳でん三藏さんぞう中ちゅう《小部こべ》的てき《本ほん生なま經けい》即そく集錄しゅうろく各種かくしゅ佛ほとけ波なみ羅ら密ひそか行くだり的てき事蹟じせき，《增ぞう支部しぶ》主張しゅちょう「心性しんせい本もと淨きよし，為ため客きゃく塵ちり染しみ」，有人ゆうじん將はた其比照あきら於「含生同どう一いち真性しんせい，客きゃく塵ちり障さわ故ゆえ」的てき如來にょらい藏ぞう心性しんせい本もと淨きよし思想しそう。

僧俗そうぞく關係かんけい

在ざい《長部おさべ·教誡きょうかい西にし伽羅きゃら經けい》中ちゅう，佛陀ぶっだ提ひさげ及出家か沙門しゃもん與あずか在ざい家信かしん眾之間あいだ的てき相互そうご義務ぎむ。在ざい家信かしん眾應當とう以五種方式來奉待作為上方的沙門しゃもん、婆羅門ばらもん：以慈善じぜん的てき身み業ぎょう，以慈善じぜん的てき語ご業ぎょう，以慈善じぜん的てき意い業ぎょう，不ふ關せき閉門へいもん戶ど以及供養くよう必需ひつじゅ品ひん。相應そうおう的てき，作為さくい上方かみがた的てき沙門しゃもん、婆羅門ばらもん應おう以六種方式來慈湣在家信眾：令れい遠とお離はなれ惡行あくぎょう，令れい確立かくりつ善行ぜんこう，以善意ぜんい悲憫，未み聽聞ちょうもん者しゃ令れい聽聞ちょうもん，已やめ聽聞ちょうもん者しゃ令れい正せい淨きよし，以及指示しじ生せい天てん之の道みち。

佛陀ぶっだ曾對諸しょ比丘びく說せつ：

諸しょ比丘びく，諸もろ婆羅門ばらもん、居士こじ對たい你們有ゆう許多きょた助じょ益えき，因いん為ため他た們供養くよう你們衣服いふく、飲食いんしょく、住所じゅうしょ、病人びょうにん所しょ需的醫藥いやく資し具ぐ。你們對たい諸しょ婆羅門ばらもん、居士こじ也有やゆう許多きょた助じょ益えき，因いん為ため你們為ため他た們宣說せつ〔此〕最初さいしょ善ぜん妙みょう、中間ちゅうかん善よ妙みょう、結尾けつび善ぜん妙みょう，具足ぐそく深ふか義よし與あずか文句もんく的てき正法しょうぼう，〔為ため他た們〕顯示けんじ完全かんぜん圓滿えんまん、遍あまね淨きよし的てき梵行。諸もろ比丘びく，如此，通過つうか彼此ひし間あいだ的てき互相資し助すけ，使つかい導みちびけ向こう超越ちょうえつ諸しょ流ながれ、正せい盡つき苦く邊べ的てき梵行得とく以住立りつ。（《小部こべ·如是にょぜ語ご》第だい107經けい）

上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう流傳りゅうでん的てき地區ちく幾いく乎都是ぜ全ぜん民みん信教しんきょう的てき地區ちく，這固然しか與あずか當地とうち的てき風俗ふうぞく習慣しゅうかん及歷代だい諸王しょおう的てき護持ごじ有ゆう關せき，但ただし佛教ぶっきょう僧團そうだん所ところ起おこり到いた的てき表ひょう率りつ作用さよう也不容よう忽ゆるがせ視し。在ざい傳統でんとう上じょう，上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう寺院じいん既すんで是ぜ兒童じどう接受せつじゅ傳統でんとう教育きょういく的てき學校がっこう，又また是ぜ當地とうち村民そんみん社しゃ區く活動かつどう的てき中心ちゅうしん，基本きほん上村うえむら中ちゅう所有しょゆう的てき會議かいぎ、公共こうきょう活動かつどう，都みやこ是ただし在ざい寺院じいん中ちゅう舉行。作為さくい上座かみざ部ぶ比丘びく，他た們既是ぜ知識ちしき的てき代表だいひょう及道德どうとく的てき楷模，又また是ぜ積せき累るい功德くどく的てき對象たいしょう及道德どうとく理想りそう的てき倡導者しゃ，他た們充當じゅうとう著ちょ廣大こうだい在家ありいえ信徒しんと精神せいしん導師どうし和わ心理しんり醫い生せい的てき角かく色しょく。佛教ぶっきょう的てき影響えいきょう在ざい上座かみざ部ぶ教區きょうく無む所しょ不在ふざい，幾いく乎滲透しんとう到いた每まい一個人いっこじん的てき生活せいかつ方式ほうしき、行為こうい模も式しき、價あたい值觀念かんねん、人生じんせい趣向しゅこう等とう方面ほうめん。

南みなみ傳でん佛教ぶっきょう国家こっか一般いっぱん有ゆう男子だんし短期たんき出家しゅっけ傳統でんとう，出家しゅっけ作さく为成年ねん仪式而且时间次数じすう不ふ限きり。

對たい於「小乘しょうじょう」稱呼しょうこ的てき不同ふどう觀點かんてん

参まいり见：小乘しょうじょう佛教ぶっきょう

聖きよし菩提樹ぼだいじゅ，西元にしもと前ぜん3世紀せいき僧そう伽とぎ蜜みつ多おお從したがえ菩提ぼだい伽耶かや移植いしょく到いた斯里蘭らん卡

歷史れきし上じょう，大乘だいじょう經典きょうてん使用しよう「小乘しょうじょう」（Hīnayāna）一いち詞し貶稱聲聞しょうもん、緣えん覺さとし二乘にじょう，提出ていしゅつ“小乘しょうじょう”（二乘にじょう）與あずか“大乘だいじょう”的てき三さん乘じょう說せつ，如《妙法みょうほう蓮華れんげ經けい》中ちゅう以“三さん車しゃ”——声ごえ闻乘（羊ひつじ車しゃ）、缘觉乘じょう（鹿しか車しゃ）、菩薩ぼさつ乘じょう（牛うし乘じょう）喻佛說ぶっせつ三さん乘じょう，認みとめ為ため這三乘都是佛爲不同根基的學生所說，都と是ぜ佛ふつ的てき教法きょうほう，彼此ひし不ふ應おう誹謗ひぼう，要よう互相尊重そんちょう接せっ納おさめ。在ざい《妙法みょうほう蓮華れんげ經けい》中ちゅう明確めいかく指出さしで，其實並無ならびな“小乘しょうじょう”與あずか“大乘だいじょう”的てき區別くべつ，佛法ぶっぽう俱是一いち佛ほとけ乘じょう。不ふ過か，由ゆかり於歷史れきし原因げんいん，近きん現代げんだい仍然有人ゆうじん沿用「小乘しょうじょう」稱呼しょうこ南みなみ傳でん佛教ぶっきょう，這引起おこり了りょう一いち些南傳でん佛教徒ぶっきょうと的てき不滿ふまん。1950年ねん，世界せかい佛教徒ぶっきょうと聯れん誼よしみ會かい決定けってい使用しよう“上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう”一いち詞し稱呼しょうこ南みなみ傳でん佛教ぶっきょう，不ふ應おう再さい使用しよう“小乘しょうじょう”的てき稱呼しょうこ。

目前もくぜん，東亞とうあ各國かっこく官かん方かた已やめ響ひびき應おう決議けつぎ，不ふ再さい使用しよう“小乘しょうじょう”稱呼しょうこ南みなみ傳でん佛教ぶっきょう，不ふ過か在ざい部分ぶぶん研究けんきゅう文獻ぶんけん和民かずたみ間あいだ當とう中ちゅう仍然有人ゆうじん沿用“小乘しょうじょう”一いち詞し，學術がくじゅつ研究けんきゅう上じょう通常つうじょう是ぜ因いん為ため直接ちょくせつ轉うたて述じゅつ前人ぜんじん已やめ經けい使用しよう小乘しょうじょう字じ眼め的てき內容原ばら句く；民間みんかん則そく是ぜ部ぶ份人士し不ふ願ねがい改變かいへん其原そのはら有ゆう的てき用よう詞し習慣しゅうかん。葉は均ひとし在ざい《南みなみ傳でん上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう源流げんりゅう及其主要しゅよう文獻ぶんけん略りゃく講こう》表示ひょうじ：

“ 從したがえ大乘だいじょう和わ小乘しょうじょう這兩個りゃんこ名詞めいし本身ほんみ的てき概念がいねん來らい看み，是ぜ包含ほうがん著ちょ自じ褒貶ほうへん他た之の意い的てき。但ただし現在げんざい的てき學術がくじゅつ界かい，為ため了りょう研究けんきゅう佛學ぶつがく而沿用よう此名，則のり無む褒貶ほうへん之の意い，而是對たい歷史れきし發生はっせい發展はってん的てき事實じじつ而作客觀きゃっかん的てき分析ぶんせき。從したがえ歷史れきし上じょう看み，過去かこ大乘だいじょう和わ小乘しょうじょう之の間あいだ的てき互相對立たいりつ、爭そう執と、排斥はいせき的てき情況じょうきょう是ぜ存在そんざい而且相當そうとう激烈げきれつ的てき。內部自じ相あい鬥爭的てき結果けっか，促使佛教ぶっきょう在ざい印度いんど的てき消けし亡ほろび！這個問題もんだい，佛陀ぶっだ生前せいぜん就曾警告けいこく他た的てき弟子でし說せつ：「彼かれ人じん不ふ了りょう悟さとる，『我わが等ひとし將はた毀滅』！若わか彼等かれら知ち此，則のり爭論そうろん自じ息いき」（見み法ほう句く第だい六ろく頌）。……現在げんざい各國かっこく佛教徒ぶっきょうと的てき情況じょうきょう已やめ經けい有ゆう所しょ變化へんか，大だい多數たすう佛教徒ぶっきょうと都と認識にんしき到いた，雖然佛教ぶっきょう各派かくは的てき學術がくじゅつ思想しそう有ゆう所しょ不同ふどう，但ただし都と是ぜ本ほん著ちょ釋迦牟尼しゃかむに的てき言げん教きょう而各自かくじ發展はってん起おこり的てき，所以ゆえん大家たいか都と願意がんい互相往來おうらい，講こう團結だんけつ，講こう友誼ゆうぎ。從したがえ這方面ほうめん講こう，我わが們就不能ふのう不注意ふちゅうい，在ざい彼此ひし互相友好ゆうこう訪問ほうもん之の時とき，不ふ宜よろし採用さいよう「大乘だいじょう」和かず「小乘しょうじょう」這樣可能かのう引起誤あやま會かい的てき言げん詞し，為ため了りょう加か強きょう各國かっこく佛教徒ぶっきょうと和わ人民じんみん的てき團結だんけつ和わ相互そうご尊重そんちょう，應おう該稱他た們為上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう，這是他た們一向自稱的正確的部派名稱。 ”

達いたる摩ま難なん陀長老ちょうろう在ざい《佛教徒ぶっきょうと信仰しんこう的てき是ぜ什麼いんも》表示ひょうじ：

“ 1950年ねん召開的てき佛教ぶっきょう大會たいかい，明確めいかく的てき規定きてい對たい南みなみ傳でん佛教ぶっきょう的てき稱呼しょうこ，無論むろん在ざい西方せいほう或ある東方とうほう一律使用上座部而不使用小乘。在ざい大乘だいじょう經典きょうてん裡うら，也明確かく的てき指出さしで「聲聞しょうもん乘じょう」，在ざい上座かみざ部ぶ或ある大乘だいじょう佛教ぶっきょう裡うら，對たい這三さん乘じょう之の一いち的てき「聲聞しょうもん乘じょう」的てき解釋かいしゃく都と是ぜ一致いっち的てき。不同ふどう的てき部ぶ派は對たい佛陀ぶっだ的てき教義きょうぎ有ゆう不同ふどう的てき理解りかい。但ただし是ぜ，兩りょう千せん多年たねん來らい，並なみ不ふ因いん此而導しるべ致佛教ぶっきょう分裂ぶんれつ。這體現たいげん了りょう佛教徒ぶっきょうと獨どく一いち無む二に的てき容よう忍にん精神せいしん。 ”

參まいり見み

• 佛教ぶっきょう宗派しゅうは
• 佛教ぶっきょう歷史れきし
• 部ぶ派は佛教ぶっきょう
• 小乘しょうじょう佛教ぶっきょう
• 大乘だいじょう佛教ぶっきょう
• 佛教ぶっきょう
• 《巴ともえ利文としふみ大藏經だいぞうきょう》
• 《上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう與あずか大乘だいじょう佛教ぶっきょう的てき基本きほん共ども識》
• 奘房

参考さんこう文献ぶんけん

来らい源みなもと

• 瑪欣德とく尊者そんじゃ（Mahinda Bhikkhu）. 《南みなみ傳でん上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう及其止觀しかん禪ぜん法ほう》. 
  • 參まいり見み：《南みなみ傳でん上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう及其止觀しかん禪ぜん法ほう》PDF

外部がいぶ連結れんけつ

• 阿おもね含經在ざい线 南北なんぼく传經藏きょうぞう对读
• 覺悟かくご之の路みち （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう百科ひゃっか （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 中ちゅう文ぶん內觀 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 帕奧禪林ぜんりん （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 國際こくさい中ちゅう文ぶん內觀網もう （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 馬うま哈希禪ぜん修おさむ中心ちゅうしん （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 法ほう雨う道場どうじょう （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 南みなみ傳でん上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 臺灣たいわん上座かみざ部ぶ佛學ぶつがく院いん （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 覺悟かくご之の翼つばさ
• Access to insight（页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 南みなみ傳でん上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう源流げんりゅう及其主要しゅよう文獻ぶんけん略りゃく講こう
• 泰たい國法こくほう身み寺てら
• 新しん加か坡善友禪ゆうぜん中心ちゅうしん
• 宣せん隆たかし內觀禪ぜん
• 中国ちゅうごく上座かみざ部ぶ佛教ぶっきょう （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• MBSC佛陀ぶっだ原始げんし正法しょうぼう中心ちゅうしん （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）
• 《南みなみ傳でん菩薩道ぼさつどう》 （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）