一向いっこう宗そう

一向いっこう宗そう（いっこうしゅう）とは、

1. 鎌倉かまくら時代ときよの浄土宗じょうどしゅうの僧そう・一向いっこう俊しゅん聖きよしが創そうめた仏教ぶっきょう宗派しゅうは。
2. 江戸えど幕府ばくふによって時宗じしゅうに強制きょうせい的てきに統合とうごうされ、「時宗じしゅう一向ひたぶる派は」と改称かいしょうさせられた。
3. さらに江戸えど幕府ばくふによって強制きょうせい的てきに浄土真宗じょうどしんしゅうの公式こうしき名称めいしょうとさせられた。以来いらい、他者たしゃが浄土真宗じょうどしんしゅう、ことに本願寺ほんがんじ教団きょうだんを指さす呼称こしょう。

仏教ぶっきょう史し的てきな観念かんねんからすれば、本来ほんらいは1.のみが「一向いっこう宗そう」の正ただしい定義ていぎであるとも考かんがえられるが、戦国せんごく時代じだいの一向いっこう一揆いっきの印象いんしょうや、江戸えど幕府ばくふによって行おこなわれた強制きょうせい統合とうごう（「一向いっこう宗むね」の使用しよう禁止きんし）や強制きょうせい改名かいめい（「一向いっこう宗むね」の使用しよう強要きょうよう）に伴ともない、今日きょうでは3.のみを指さすのが一般いっぱん的てきである。この歴史れきし的てき経緯けいいについてはそれぞれの項こうを参照さんしょう。

一向いっこう俊しゅん聖ひじりの「一向いっこう宗むね」

鎌倉かまくら時代ときよの僧侶そうりょ・一向いっこう俊しゅん聖きよし（暦こよみ仁ひとし2年ねん（1239年ねん）? - 弘安ひろやす10年ねん（1287年ねん）?、以下いか「一向いっこう」と表記ひょうき）を祖そとする宗派しゅうは。

一向いっこうは筑後ちくご国こく草野くさの家かの出身しゅっしんで、はじめは浄土宗じょうどしゅう鎮西ちんぜい派は（西山にしやま派はという異説いせつもある）の僧侶そうりょであった。後のちに各地かくちを遊行ゆぎょう回国かいこくし、踊おどり念仏ねんぶつ、天道てんとう念佛ねんぶつを修しゅうし、道場どうじょうを設もうけた。近江おうみ国こく番場ばんば蓮華寺れんげじにて立たち往生おうじょうして最期さいごを迎むかえたという。

以後いご、同どう寺てらを本山ほんざんとして東北とうほく、関東かんとう、尾張おわり、近江おうみに一向いっこうの法ほう流りゅうと伝つたえる寺院じいんが分布ぶんぷし、教団きょうだんを形成けいせいするようになった。鎌倉かまくら時代じだい末期まっきに書かかれた『野の守もり鏡きょう』にはこの教団きょうだんを一向いっこう宗そうと呼よんで、後世こうせいの浄土真宗じょうどしんしゅうとは全まったく無関係むかんけいの宗派しゅうはとして存在そんざいしている事ことが記録きろくされている。

一向いっこうと一遍いっぺん房ぼう智真ちしんは同どう時期じきの人物じんぶつであり、ともに遊行ゆぎょうや踊おどり念仏ねんぶつを行儀ぎょうぎとする念仏ねんぶつ勧進かんじん聖ひじりであることから、一向いっこうの「一向いっこう宗むね」は一遍いっぺんの「時どき衆しゅ」と混同こんどうされるようになっていく。『天狗てんぐ草子ぞうし』に記しるされた「一向いっこう宗むね」は、一遍いっぺんの衆しゅうを指さしたものである（一向いっこう俊しゅん聖きよしの項こうを参考さんこう）。たしかに一向ひたぶるも一いち遍へんと同様どうように浄土宗じょうどしゅうの影響えいきょうを受うけて自己じこの教義きょうぎを確立かくりつさせたものであるが、全まったく別箇べっこに教団きょうだんを開ひらいたものである。また、一いち遍へんと違ちがい一向いっこうの教おしえは踊おどり念仏ねんぶつを行おこなうとはいえ、念仏ねんぶつそのものに特別とくべつな宗教しゅうきょう的てき意義いぎを見出みいだす事ことは少すくなかったとされている。ところが時代じだいが降ふるにつれ、一向いっこうの教おしえが同おなじ踊おどり念仏ねんぶつの一遍いっぺんの教おしえと混同こんどうされ、更さらに親鸞しんらんの興おこした浄土真宗じょうどしんしゅうとも混まざり合あうという現象げんしょうが見みられるようになる。特とくに一向ひたぶるの教義きょうぎが早はやい段階だんかいで流入りゅうにゅうしていた北陸ほくりく地方ちほうではその傾向けいこうが顕著けんちょであった。

浄土真宗じょうどしんしゅう本願寺ほんがんじ八はち世せいの蓮如れんにょが北陸ほくりく地方ちほうに活動かつどうの場ばを求もとめた時ときに、布教ふきょうの対象たいしょうとしたのはこうした一向ひたぶるや一いち遍へんの影響えいきょうを受うけて同おなじ浄土じょうど教きょうの土壌どじょうを有ゆうした僧侶そうりょや信者しんじゃであり、蓮如れんにょはこれを「一向いっこう衆しゅう」（「一向いっこう宗むね」ではない）と呼よんだ。蓮如れんにょ布教ふきょう時じに、一向いっこう宗むねや時宗じしゅうが支配しはい層そうとの結むすびつきを強つよめ、民衆みんしゅうから離はなれ、一向いっこう宗むねの民衆みんしゅうが蓮如れんにょ教団きょうだんになびいた結果けっか、一向いっこう宗むねと呼よばれるにふさわしかったともいわれる。本願寺ほんがんじ及および蓮如れんにょの北陸ほくりくにおける成功せいこうの背景はいけいにはこうした近似きんじした宗教しゅうきょう的てき価値かち観かんを持もった「一向いっこう衆しゅう」の存在そんざいが大おおきいわけであるが、同時どうじに蓮如れんにょはこれによって親鸞しんらんの教おしえが歪ゆがめられてしまう事ことを恐おそれた。さらに別べつの事由じゆうから他た宗派しゅうはより「一向いっこう宗むね」と呼称こしょうされていたこと（後述こうじゅつ）も彼かれの憂慮ゆうりょを深ふかめた。文明ぶんめい5年ねん（1473年ねん）に蓮如れんにょによって書かかれた『帖じょう外がい御ご文ぶん』において「夫おっと一向いっこう宗むねと云うん、時どき衆しゅ方かた之の名めいなり、一遍いっぺん・一向いっこう是也これや。其源とは江え州しゅうばんばの道場どうじょう是則これのり一向いっこう宗むねなり」とし、一向いっこう宗むねが一向いっこうの教団きょうだんでもあることを明記めいきして本願寺ほんがんじの門徒もんとで一向いっこう宗むねの名前なまえを使つかったものは破門はもんするとまで書かかれているものの、ここでも一いち遍へんと一向いっこうの宗派しゅうはが混同こんどうされている。

江戸えど時代じだいに入はいると、江戸えど幕府ばくふは本末ほんまつ制度せいどの徹底てっていを図はかり、系譜けいふを異ことにするさまざまな念仏ねんぶつ勧進かんじん聖ひじりが、清浄せいじょう光こう寺てらを総本山そうほんざんとする単一たんいつ宗派しゅうは「時宗じしゅう」の管轄かんかつ下かに編成へんせいされた。この際さい、一向いっこうの流派りゅうはは独立どくりつした宗派しゅうはとは認みとめられず、「一向いっこう宗そう」の呼称こしょうを用もちいる事ことも禁きんじられた。『時宗じしゅう要略ようりゃく譜ふ』によると、時宗じしゅう十じゅう二に派はのうち、一向ひたぶる派はと天童てんどう派はが一向いっこうの法ほう脈みゃくを受うけ継つぐものとされている。一向ひたぶる派は（かつての一向ひたぶるの一向いっこう宗むね）は再三さいさんにわたり時宗じしゅうからの独立どくりつを求もとめたが実みのらなかった。

明治めいじ時代じだいになって、中期ちゅうきに一向ひたぶる派はから独立どくりつ転てん宗むねを唱となえる者ものが出現しゅつげんし、一向ひたぶる派はは浄土宗じょうどしゅう宗務しゅうむ院いんに「所轄しょかつ帰き入いれ願ねがい」を、時宗じしゅう教務きょうむ院いんに「時宗じしゅう一向ひたぶる派は独立どくりつ認可にんか願ねがい」を提出ていしゅつした。しかし一向ひたぶる派はの独立どくりつ・転てん宗むねを認みとめてしまうと、明治めいじ以降いこう衰退すいたい著いちじるしく、時宗じしゅう寺院じいんが少すくない上うえに、さらに減少げんしょうすることになるので、時宗じしゅう当局とうきょくは、これを認みとめようとしなかった。

大半たいはんの寺院じいんが時宗じしゅうを離はなれ、一向いっこうの母体ぼたいであった浄土宗じょうどしゅうに帰属きぞくするようになったのは、昭和しょうわ時代じだいに入はいった1943年ねんの事ことであった。

ゆかりの寺院じいん

• 番場ばんば蓮華寺れんげじ（滋賀しが県けん米原まいばら市し）
• 佛ふつ向寺むかいでら（山形やまがた県けん天童てんどう市し）：現在げんざいでも踊おどり躍おど念仏ねんぶつを伝つたえる。

浄土真宗じょうどしんしゅうの「一向いっこう宗むね」

浄土真宗じょうどしんしゅう、ことに本願寺ほんがんじ教団きょうだんを指さす呼称こしょう。教団きょうだん自身じしんはこの名なを自称じしょうしなかったので注意ちゅういが必要ひつようである。

「一向いっこう」とは「ひたすら」「一筋ひとすじ」という意味いみであり、「一ひとつに専念せんねんすること」を意味いみしている。『仏説ぶっせつ無量むりょう寿ことぶき経けい』に「一向いっこう専念せんねん無量むりょう寿ことぶき仏ふつ」と記しるされていることから、とくに阿弥陀あみだ仏ほとけの名号みょうごうを称たたえることと解釈かいしゃくされ、親鸞しんらんを宗祖しゅうそとする教団きょうだん（本ほん項こうでは「真宗しんしゅう教団きょうだん」とする）を他たの宗派しゅうはから指さす呼称こしょうとなった。とくに浄土宗じょうどしゅうは、親鸞しんらんの教団きょうだんが「浄土じょうど真しん宗そう」と自称じしょうすることを嫌きらい、「一向いっこう宗むね」の称しょうを用もちいた。

したがって「一向いっこう宗むね」は真宗しんしゅう教団きょうだんの門徒もんとから見みて正ただしい呼称こしょうではなく、また一向いっこう俊しゅん聖ひじりの「一向いっこう宗むね」と混同こんどうされる事ことから望のぞましい呼よび方かたでもなかった。だが、中世ちゅうせいにおいて同おなじ念仏ねんぶつを唱となえる浄土じょうど教きょう系けい宗派しゅうはであった両派りょうはが混同こんどうされ、更さらに時どき衆しゅなどとも漠然ばくぜんと同一どういつのものとして捉とらえられるようになっていった。蓮如れんにょは前述ぜんじゅつのように「他た宗派しゅうはの者ものが（勘違かんちがいして）一向いっこう宗むねと呼よぶのは仕方しかたないが、我々われわれ浄土真宗じょうどしんしゅうの門徒もんとが一向いっこう宗むねを自称じしょうしてはいけない」という主旨しゅしの発言はつげんをして違反いはん者しゃを破門はもんするとまで述のべているが、逆ぎゃくに言いえばこれは、真宗しんしゅう教団きょうだんの門徒もんとですら「一向いっこう宗むね」を自称じしょうする者ものがいた事ことを意味いみする。

こうした指導しどうにより、教団きょうだん内部ないぶでは「一向いっこう宗むね」の語かたりは正式せいしきに使つかわれることはなくなり、「浄土真宗じょうどしんしゅう」または「真宗しんしゅう」と称しょうするようになった。しかし、門徒もんとたちを中心ちゅうしんとする一揆いっきが「一向いっこう一揆いっき」と呼よばれるなど、真宗しんしゅう教団きょうだんのことを教団きょうだん外がいから「一向いっこう宗むね」と呼よぶ風潮ふうちょうが収おさまることはなかった。

江戸えど幕府ばくふは、真宗しんしゅう教団きょうだんを指さす名称めいしょうとして「一向いっこう宗むね」を公式こうしきに用もちい続つづけた。この経緯けいいとしては、徳川とくがわ家康いえやすが三河みかわ一向いっこう一揆いっきにより家中いえじゅう統制とうせいで苦くるしめられたこと、徳川とくがわ将軍家しょうぐんけが（真宗しんしゅう教団きょうだんが「浄土真宗じょうどしんしゅう」を称しょうすることを望のぞまない）浄土宗じょうどしゅうを信仰しんこうしていることが挙あげられる。これに対たいして、真宗しんしゅう教団きょうだん側がわは本願寺ほんがんじの分裂ぶんれつなどの影響えいきょうがあり、長ながらく具体ぐたい的てきな対応たいおうが取とられることがなかった。

宗そう名論めいろん争そう

安永やすなが3年ねん（1774年ねん）、西本願寺にしほんがんじと東本願寺ひがしほんがんじは一致いっちして幕府ばくふに対たいして「浄土真宗じょうどしんしゅう」のみを公式こうしき名称めいしょうとするように求もとめる意見いけん書しょを提出ていしゅつし、真宗しんしゅう仏ふつ光こう寺てら派は・真宗しんしゅう高田たかだ派はなど非ひ本願寺ほんがんじ系けい真宗しんしゅう各派かくはもこれに呼応こおうした。

寺社じしゃ奉行ぶぎょう松平まつだいら忠順ただまさは、徳川とくがわ将軍家しょうぐんけの菩提寺ぼだいじである寛永寺かんえいじ（天台宗てんだいしゅう）と増上寺ぞうじょうじ（浄土宗じょうどしゅう）に意見いけん書しょに対たいする見解けんかいを求もとめた。寛永寺かんえいじは他宗たしゅうの問題もんだいである事ことを理由りゆうに宗派しゅうはに任まかせる姿勢しせいを見みせたのに対たいして（事実じじつ上じょうの容認ようにん）、増上寺ぞうじょうじは激怒げきどした。増上寺ぞうじょうじは法然ほうねんの直系ちょっけいである浄土宗じょうどしゅうこそが「真しんの浄土宗じょうどしゅう」であり、異端いたんである一向いっこう宗むねが「真しん」の字じを用もちいる事ことをむしろ禁きんじるべきであると回答かいとうした。

浄土宗じょうどしゅう側がわの主張しゅちょうは根拠こんきょのないことではない。親鸞しんらんは『高僧こうそう和讃わさん』において「智慧ちえ光こうのちからより、本ほん師し源げん空そら（法然ほうねん）あらはれて、浄土真宗じょうどしんしゅうひらきつゝ、選択せんたく本願ほんがんのべたまふ」と著あらわしており、師しである法然ほうねんを真しんの浄土宗じょうどしゅうの指導しどう者しゃとしてその教おしえを「浄土真宗じょうどしんしゅう」と評ひょうした。親鸞しんらんは自みずからを法然ほうねんの継承けいしょう者しゃとして「真実しんじつ之の教きょう浄土真宗じょうどしんしゅう」（『教行信証きょうぎょうしんしょう』）と述のべている。現在げんざい浄土じょうど宗しゅうとは別べつの宗派しゅうはであると主張しゅちょうする親鸞しんらんの門徒もんと（真宗しんしゅう教団きょうだん）が「浄土真宗じょうどしんしゅう」を採用さいようするのは不当ふとうであると浄土宗じょうどしゅう側がわは主張しゅちょうしたのである（なお、蓮如れんにょが「浄土真宗じょうどしんしゅう」を公式こうしきの名なとするように説といた半はん世紀せいき前まえの正せい長ちょう元年がんねん（1428年ねん）に後こう小松こまつ天皇てんのうが金きむ戒光明寺あけてら山門さんもんに「浄土真宗じょうどしんしゅう最初さいしょ門もん」の勅額ちょくがくを掲かかげさせている）。

翌年よくねん松平まつだいら忠順ただまさが寺社じしゃ奉行ぶぎょうを辞任じにんし、太田おおた資し愛あいが後任こうにんとなった。太田おおた資し愛あいは老中ろうじゅう田沼たぬま意次おきつぐと協議きょうぎし、増上寺ぞうじょうじをはじめとする浄土宗じょうどしゅう寺院じいんの幕府ばくふへの貢献こうけんが格別かくべつであるとして浄土宗じょうどしゅうの主張しゅちょうを受うけ入いれ、真宗しんしゅう教団きょうだんの宗派しゅうは名めいを正式せいしきに「一向いっこう宗むね」とする事ことを決定けっていした。これに対たいして真宗しんしゅう教団きょうだん各派かくはは激はげしく抗議こうぎしたため、その後ご審議しんぎのやり直なおしを決定けっていしたものの、実際じっさいには単たんなる先送さきおくりに他たならなかった。

その間あいだに増上寺ぞうじょうじは浄土宗じょうどしゅう各派かくはに対たいして「浄土真宗じょうどしんしゅう」の名称めいしょうを用もちいる事ことが出来できるのは浄土宗じょうどしゅう寺院じいんだけであるという見解けんかいを出だし、増上寺ぞうじょうじに「浄土真宗じょうどしんしゅう」の額がくを掲かかげるなどの圧迫あっぱくを加くわえた。真宗しんしゅう側がわは追おい詰つめられ、天明てんめい8年ねん（1788年ねん）には上洛じょうらくの帰途きと箱根山はこねやまを通過つうかした老中ろうじゅう松平まつだいら定信さだのぶに対たいして浅草あさくさ本願寺ほんがんじの僧そうが直訴じきそする騒さわぎとなった。

これに苦慮くりょした定信さだのぶは、寛永寺かんえいじの輪はなわ王寺おうじ宮みや公おおやけ延のべ入道にゅうどう親王しんのうに仲裁ちゅうさいを願ねがい出でた。公おおやけ延のべは翌よく寛政かんせい元年がんねん（1789年ねん）に仲裁ちゅうさい案あんを出だしたが、それは「3万まん日にち」の間あいだ寛永寺かんえいじでこの問題もんだいを預あずかりその後ごに改あらためて議論ぎろんするというものであり、真宗しんしゅう側がわもこれに従したがわざるを得えなかった。これを「宗そう名論めいろん争そう（しゅうめいろんそう）」という。以後いご、真宗しんしゅう教団きょうだんはあくまでも「一向いっこう宗むね」の呼称こしょうを拒否きょひして門徒宗もんとしゅう（もんとしゅう）などのい換いかえを行おこなった。

明治めいじ政府せいふが成立せいりつすると、神道しんとう国教こっきょう化かの過程かていで仏教ぶっきょう統制とうせいの必要ひつよう性せいを感かんじた新しん政府せいふは、真ま宗教しゅうきょう団だんに対たいして「浄土真宗じょうどしんしゅう」・「門徒宗もんとしゅう」など「一向いっこう宗むね」以外いがいの呼称こしょうを改あらためて禁きんじようとした。ところが廃仏毀釈はいぶつきしゃくの問題もんだいも相俟あいまって真宗しんしゅう教団きょうだん側がわの猛もう反発はんぱつを買かった。

真宗しんしゅう教団きょうだん側がわではこの裁定さいていを下くだした江戸えど幕府ばくふが滅亡めつぼうしたこと、そして何なによりも既すでに約束やくそくの「3万まん日にち」が到来とうらいしていることを理由りゆうに、改あらためて「浄土真宗じょうどしんしゅう」の呼称こしょうを認みとめるように迫せまった。明治めいじ5年ねん（1872年ねん）、明治めいじ政府せいふは浄土宗じょうどしゅうの手前てまえ「浄土真宗じょうどしんしゅう」を認みとめることはできないが、略称りゃくしょうの「真宗しんしゅう」であれば認みとめるとする見解けんかいを出だした。これに従したがい、真宗しんしゅう教団きょうだんの寺院じいんは以後いご「真宗しんしゅう」を公式こうしき名称めいしょうとする。

国家こっかによる宗教しゅうきょう統制とうせいが解とかれた第だい二に次じ世界せかい大戦たいせん後ご、西本願寺にしほんがんじを長ちょうとする浄土真宗じょうどしんしゅう本願寺ほんがんじは浄土真宗じょうどしんしゅう本願寺ほんがんじ派はと正式せいしきに名乗なのるようになった。本願寺ほんがんじ派は以外いがいの9つの真宗しんしゅう系けい宗派しゅうはは、現在げんざいもそれぞれ「真宗しんしゅう○○派は」の呼称こしょうを用もちいている。

参考さんこう文献ぶんけん

• 大橋おおはし俊雄としお『一いち遍へんと時宗じしゅう教団きょうだん』（教育きょういく社しゃ、1978年ねん）
• 辻川つじかわ達雄たつお 『蓮如れんにょと七なな人にんの息子むすこ』（誠まこと文ぶん堂どう新光しんこう社しゃ、1996年ねん）ISBN 4-416-89620-4