ギリシア神話しんわ

ギリシア神話しんわ（ギリシアしんわ、ギリシア語ご: ελληνική μυθολογία）は、古代こだいギリシアより語かたり伝つたえられる伝承でんしょう文化ぶんかで、多おおくの神かみ々が登場とうじょうし、人間にんげんのように愛憎あいぞう劇げきを繰くり広ひろげる物語ものがたりである。ギリシャ神話しんわとも言いう。

古代こだいギリシア市民しみんの教養きょうようであり、さらに古代こだい地中海ちちゅうかい世界せかいの共通きょうつう知識ちしきでもあったが、現代げんだいでは、世界せかい的てきに広ひろく知しられており、ギリシャの小学校しょうがっこうでは、ギリシャ人じんにとって欠かかせない教養きょうようとして、歴史れきし教科きょうかの1つになっている。

ギリシア神話しんわは、ローマ神話しんわの体系たいけい化かと発展はってんを促進そくしんした。プラトーン、古代こだいギリシアの哲学てつがくや思想しそう、ヘレニズム時代じだいの宗教しゅうきょうや世界せかい観かん、キリスト教きりすときょう神学しんがくの成立せいりつなど、多方面たほうめんに影響えいきょうを与あたえ、西欧せいおうの精神せいしん的てきな脊柱せきちゅうの一ひとつとなった。中世ちゅうせいにおいても神話しんわは伝承でんしょうされ続つづけ、その後ごのルネサンス期き、近世きんせい、近代きんだいの思想しそうや芸術げいじゅつにとって、ギリシア神話しんわは霊感れいかんの源泉げんせんであった。

概説がいせつ

口承こうしょう

アテーナイ・アクロポリスの丘おかとパルテノン神殿しんでん

今日きょうギリシア神話しんわとして知しられる神かみ々と英雄えいゆうたちの物語ものがたりの始はじまりは、およそ紀元前きげんぜん15世紀せいき頃ころに遡さかのぼると考かんがえられている。物語ものがたりは、その草創そうそう期きにおいては、口承こうしょう形式けいしきでうたわれ伝つたえられてきた。紀元前きげんぜん9世紀せいきまたは8世紀せいき頃ごろに属ぞくすると考かんがえられるホメーロスの二に大だい叙事詩じょじし『イーリアス』と『オデュッセイア』は、この口承こうしょう形式けいしきの神話しんわの頂点ちょうてんに位置いちする傑作けっさくとされる。当時とうじのヘレーネス（古代こだいギリシア人じんによる彼かれら自身じしんの呼称こしょう）の世界せかいには、神話しんわとしての基本きほん的てき骨格こっかくを備そなえた物語ものがたりの原型げんけいが存在そんざいしていた。

しかし当時とうじの人々ひとびとのなかで、特とくに、どのような神かみが天てんに、そして大地だいちや森もりに存在そんざいするかを語かたり広ひろめたのは吟遊詩人ぎんゆうしじんたちであり、詩人しじんは姿すがたの見みえない神かみ々に関かんする真実しんじつの知識ちしきを人間にんげんに解とき明あかす存在そんざいであった。神かみの霊れいが詩人しじんの心しんに宿やどり、不死ふしなる神かみ々の世界せかいの真実しんじつを伝つたえてくれるのであった。そのため、ホメーロス等とうの作品さくひんにおいては、ムーサ女神めがみへの祈いのりの言葉ことばが、朗誦ろうしょうの最初さいしょに置おかれた。

口承こうしょうから文字もじ記録きろくへ

オリュンポス十じゅう二に神かみ

口承こうしょうでのみ伝つたわっていた神話しんわを、文字もじの形かたちで記録きろくに留とめ、神かみ々や英雄えいゆうたちの関係かんけいや秩序ちつじょを、体系たいけい的てきにまとめたのは、ホメーロスより少すこし時代じだいをくだる紀元前きげんぜん8世紀せいきの詩人しじんヘーシオドスである。彼かれが歌うたった『神かみ統みつる記き』においても、その冒頭ぼうとうには、ヘリコーン山やまに宮みや敷しき居います詩し神しん（ムーサ）への祈いのりが入はいっており、ヘーシオドスは現存げんそんする文献ぶんけんのなかでは初はじめて系統的けいとうてきに神かみ々の系譜けいふと、英雄えいゆうたちの物語ものがたりを伝つたえた。このようにして、彼かれらの時代じだい、すなわち紀元前きげんぜん9世紀せいきから8世紀せいき頃ごろに、「体系たいけい的てきなギリシア神話しんわ」がギリシア世界せかいにおいて成立せいりつしたと考かんがえられる。

それらの神話しんわ体系たいけいは地域ちいきごとに食くい違ちがいや差異さいがあり、伝承でんしょうの系譜けいふごとに様々さまざまなものが未いまだ渾然こんぜんとして混まざり合あっていた状態じょうたいであるが、オリュンポスを支配しはいする神かみ々が誰だれであるのか、代表だいひょう的てきな神かみ々の相互そうご関係かんけいはどのようなものであるのか、また世界せかいや人間にんげんの始はじめ源げんに関かんし、どのような物語ものがたりが語かたられていたのか、などといったことは、ギリシア世界せかいにおいてほぼ共通きょうつうした了解りょうかいのある、ひとつのシステムとなって確立かくりつしたのである。

しかし、個々ここの神かみや英雄えいゆうが具体ぐたい的てきにどのようなことを為なし、古代こだいギリシアの国々くにぐににどのような事件じけんが起おこり、それはどういう神かみ々や人々ひとびと・英雄えいゆうと関連かんれんして、どのように展開てんかいし、どのような結果けっかとなったのか。これらの詳細しょうさいや細部さいぶの説明せつめい・描写びょうしゃなどは、後世こうせいの詩人しじんや物語ものがたり作者さくしゃなどの想像そうぞう力りょくが、ギリシア神話しんわの壮麗そうれいな物語ものがたりの殿堂でんどうを飾かざると共ともに、複雑ふくざつで精妙せいみょうな形かたち姿すがたを構成こうせいしたのだと言いえる。

次ついで、ギリシア悲劇ひげきの詩人しじんたちが、ギリシア神話しんわに奥行おくゆきを与あたえると共ともに、人間にんげん的てきな深ふかみをもたらし、神話しんわをより体系たいけい的てきに、かつ強固きょうこな輪郭りんかくを持もつ世界せかいとしてき上ずきあげて行いった。ヘレニズム期きにおいては、アレクサンドリア図書館としょかんの司書ししょで詩人しじんでもあったカルリマコスが膨大ぼうだいな記録きろくを編集へんしゅうして神話しんわを肉付にくづけし、また同おなじく同どう図書館としょかんの司書ししょであったロドスのアポローニオスなどが新あたらしい構想こうそうで神話しんわ物語ものがたりを描えがいた。ローマ帝政ていせい期きに入はいってからも、ギリシア神話しんわに対たいする創造そうぞう的てき創作そうさくは継続けいぞくしていき、紀元きげん後ご1世紀せいきの詩人しじんオウィディウス・ナーソの『変身へんしん物語ものがたり』が新あたらしい物語ものがたりを生うみ出だし、あるいは再さい構成こうせいし、パウサニアースの歴史れきし的てき地理ちり的てき記録きろくやアープーレイウスの作品さくひんなどがギリシア神話しんわに更さらに詳細しょうさいを加くわえていった。

体系たいけい的てき記述きじゅつ

紀元前きげんぜん8世紀せいきのヘーシオドスの『神かみ統みつる記き』は、ギリシア神話しんわを体系たいけい的てきに記述きじゅつする試こころみのさきがけである。ホメーロスの叙事詩じょじしなどにおいて、聴衆ちょうしゅうにとっては既知きちのものとして、詳細しょうさいが説明せつめいされることなく言及げんきゅうされていた神かみ々や、古代こだいの逸話いつわなどを、ヘーシオドスは系統的けいとうてきに記述きじゅつした。『神かみ統みつる記き』において神かみ々の系譜けいふを述のべ、『仕事しごとと日々ひび』において人間にんげんの起源きげんを記しるし、そして現在げんざいは断片だんぺんでしか残のこっていない『名な婦ふ列伝れつでん』において英雄えいゆうたちの誕生たんじょうを語かたった。

このような試こころみは、紀元前きげんぜん6世紀せいきから5世紀せいき頃ころのアルゴスのアクーシラーオスやレーロスのペレキューデースなどの記述きじゅつにも存在そんざいし、現在げんざいは僅わずかな断片だんぺんしか残のこっていない彼かれらの「系統けいとう誌し」は、古代こだいギリシアの詩人しじんや劇げき作家さっか、あるいはローマ時代じだいの物語ものがたり作家さっかなどに大おおきな影響えいきょうを与あたえた。

古代こだいにおけるもっとも体系たいけい的てきなギリシア神話しんわの記述きじゅつは、紀元きげん後ご1世紀せいき頃ころと考かんがえられるアポロドーロスの『ギリシャ神話しんわ』（3巻かん16章しょう＋摘要てきよう7章しょう）である。この体系たいけい的てき系統けいとう本ほんは、紀元前きげんぜん5世紀せいき以前いぜんの古典こてんギリシアの筆者ひっしゃの文献ぶんけん等とうを元もとにギリシア神話しんわが纏まとめられており、オウィディウスなどに見みられる、ヘレニズム化かした甘美かんびな趣おもむきもある神話しんわとはまったく異質いしつで、荒々あらあらしく古雅こがな神話しんわ系譜けいふを記述きじゅつしていることが特徴とくちょうである。

資料しりょう

文献ぶんけん資料しりょうと著者ちょしゃ

ホメーロス以前いぜんの古代こだいギリシアには文字もじがなかった訳わけではなく、ミュケーナイ時代じだいにすでに線せん文字もじBが存在そんざいしていたが、暗黒あんこく時代じだいにおいてこの文字もじの記憶きおくは失うしなわれた。しかし紀元前きげんぜん8世紀せいき頃ころより、フェニキア文字もじを元もとに古代こだいギリシア文字もじが生うまれる。ギリシア神話しんわは基本きほん的てきにはこの文字もじで記録きろくされた。また後のちにはローマの詩人しじん・文学ぶんがく者しゃがラテン語らてんごによってギリシア神話しんわを記述きじゅつした。

ホメーロス

• 古代こだいギリシア詩し
  • ホメーロス（紀元前きげんぜん9世紀せいき頃ごろ） - 英雄えいゆう叙事詩じょじし 『イーリアス』『オデュッセイア』
  • 作者さくしゃ不ふ詳しょう（紀元前きげんぜん8世紀せいき - 紀元前きげんぜん5世紀せいき頃ごろ） - 『ホメーロス風ふう讃歌さんか』群ぐん（33篇へん）
  • ヘーシオドス（紀元前きげんぜん8世紀せいき） - 『テオゴニア（神かみ統みつる記き）』『仕事しごとと日々ひび』 『名な婦ふ列伝れつでん（カタロゴイ）』
• 系譜けいふ学者がくしゃたち（紀元前きげんぜん6世紀せいき - 紀元前きげんぜん5世紀せいき頃ごろ）
  • アルゴスのアクーシラーオス ［著作ちょさくは散逸さんいつ］
  • レーロスのペレキューデース［著作ちょさくは散逸さんいつ］
• 古典こてん劇げき作家さっか詩人しじん
  • ピンダロス（紀元前きげんぜん522年ねん頃ごろ - 紀元前きげんぜん443年ねん） - 『オリュンピア祝勝しゅくしょう歌か』他た多数たすう、祝勝しゅくしょう歌か、合唱がっしょう詩し（コロス）
  • バッキュリデース（紀元前きげんぜん520年ねん頃ごろ - 450年ねん） - 「ディテュランボス」（3編へんが伝つて存そん）、祝勝しゅくしょう歌か、パイアン他た
• 古典こてん悲劇ひげき詩人しじん
  • アイスキュロス（紀元前きげんぜん525年ねん頃ごろ - 紀元前きげんぜん456年ねん）

  『ペルシア人じん』『縛しばられたプロメーテウス』『テーバイ攻ぜめの七なな将しょう』「オレステイアー三さん部ぶ作さく」

  • ソポクレース（紀元前きげんぜん496年ねん頃ごろ - 紀元前きげんぜん406年ねん）

  『アイアース』『アンティゴネー』『オイディプース王おう』『エーレクトラー』『コローノスのオイディプース』

  • エウリーピデース（紀元前きげんぜん480年ねん頃ごろ - 紀元前きげんぜん406年ねん）

  『メーデイア』『ヒッポリュトス』『アンドロマケー』『トロイエの女おんな』『ヘカベー』『バッコスの信女しんにょ』『イオーン』『オレステース』

• 古典こてん喜劇きげき詩人しじん
  • アリストパネース（紀元前きげんぜん448年ねん頃ごろ - 紀元前きげんぜん380年ねん）

  『アカルナイの人々ひとびと』『騎士きし』『蜂はち』『鳥とり』『女おんなの平和へいわ』『蛙かえる』『ウンモフ』

• 歴史れきし学者がくしゃ
  • ヘーロドトス（紀元前きげんぜん485年ねん頃ごろ - 紀元前きげんぜん420年ねん頃ごろ） 『歴史れきし』（全ぜん9巻かん）
• ヘレニズム期き
  • カッリマコス（紀元前きげんぜん310年ねん頃ごろ - 紀元前きげんぜん240年ねん頃ごろ） - 詩人しじん、アレクサンドレイア図書館としょかん司書ししょ、文献ぶんけん学者がくしゃ
  • ロドスのアポローニオス（紀元前きげんぜん295年ねん?/270年ねん頃ごろ - 紀元前きげんぜん215年ねん）

  詩人しじん、アレクサンドレイア図書館としょかん司書ししょ、『アルゴナウティカ』（全ぜん4巻かん）

  • シケリアのディオドーロス（紀元前きげんぜん1世紀せいき頃ごろ） - 『歴史れきし叢書そうしょ』（全ぜん40巻かん、うち15巻かんが伝つて存そん）
• ローマ帝政ていせい期き
  • アポロドーロス（紀元きげん1世紀せいき頃ごろ） - 『ビブリオテーケー（ギリシア神話しんわ）』
  • オウィディウス（紀元前きげんぜん43年ねん - 紀元きげん17年ねん）『変身へんしん物語ものがたり』『祭まつり暦れき』
  • アープーレイウス （紀元きげん124年ねん頃ごろ - 180年ねん頃ごろ） - 『黄金おうごんの驢馬ろば』『愛あいと心しんの物語ものがたり』
  • パウサニアース （紀元きげん2世紀せいき） - 『ギリシア案あん内記ないき』
  • アントーニーヌス・リーベラーリス （紀元きげん2世紀せいき/3世紀せいき?） - 『変身へんしん物語ものがたり集しゅう』

考古学こうこがく的てき資料しりょう

ギリシア神話しんわのありようを知しるには、近代きんだいになって発達はったつした考古学こうこがくが大おおきな威力いりょくを発揮はっきした。考古学こうこがくでは古代こだいの遺跡いせきが発掘はっくつされ研究けんきゅうされた。

これらの遺跡いせきにおいて、装飾そうしょく彫刻ちょうこくや彫像ちょうぞう、神かみ々や人物じんぶつが描えがかれ彩色さいしきされた古こ壺つぼや皿さらなどが見みつかった。考古こうこ学者がくしゃや神話しんわ学者がくしゃは、彫刻ちょうこくの姿すがたや様式ようしき、古こ壺つぼや皿さらに描えがかれた豊富ほうふな絵えを分析ぶんせきして、これらがギリシア神話しんわで語かたられる物語ものがたりの場面ばめんや出来事できごと、神かみや英雄えいゆうの姿すがたを描えがいたものと判断はんだんした。それらの絵図えずは意味いみを含ふくんでおり、（学者がくしゃによって解釈かいしゃくが分わかれるとしても）ここから神話しんわの物語ものがたりを読よみ取とることが可能かのうであった。

他方たほう、発掘はっくつにより判明はんめいした考古学こうこがく的てき知見ちけんは、文献ぶんけんに記しるされていた事象じしょうが実際じっさいに存在そんざいしたのか、記述きじゅつが妥当だとうであったのかを吟味ぎんみする史料しりょうとしても重要じゅうようであった。更さらに、文献ぶんけんの存在そんざいしない時代じだいについての知識ちしきを提供ていきょうした。19世紀せいき末まつにドイツのハインリヒ・シュリーマンは、アナトリア半島はんとう西端せいたんのヒッサルリクの丘おかを発掘はっくつし、そこに幾いく層そうもの都市とし遺跡いせきと火災かさいで滅ほろびたと考かんがえられる遺構いこうを発見はっけんしてこれをトロイア遺跡いせきと断定だんていした。彼かれはまたギリシア本土ほんどでも素人しろうと考古こうこ学者がくしゃとして発掘はっくつを行おこない、ミュケーナイ文化ぶんかの遺構いこうを見みいだした。

20世紀せいきに入はいって以降いこう、アーサー・エヴァンズはより厳密げんみつな発掘はっくつ調査ちょうさをトロイア遺跡いせきに対たいし行いった。またクレーテー島とうで見みいだされていたクノーソスなど、文明ぶんめいの遺跡いせきの発掘はっくつも行おこなわれ、ここで彼かれは三さん種類しゅるいの文字もじ（絵文字えもじ、線せん文字もじAと線せん文字もじB）を発見はっけんした。線せん文字もじBは間あいだもなく、ギリシア本土ほんどのピュロスやティーリュンスでも使用しようされていたことが見みいだされた。20世紀せいき半なかばになって、マイケル・ヴェントリスがジョン・チャドウィックの協力きょうりょくのもと、この文字もじを解読かいどくし、記しるされているのがミケーネ語ごであることを確認かくにんすると共ともに、内容ないようも明あきらかにした。それらはホメーロスがうたったトロイア戦争せんそうの歴史れきし的てきな像ぞうを復元ふくげんする意味いみを持もった。また数々かずかずの英雄えいゆうたちの物語ものがたりのなかには、紀元前きげんぜん15世紀せいきに遡さかのぼるミュケーナイ文化ぶんかに起源きげんを持もつものがあることも、各地かくちの遺跡いせきの発掘はっくつ研究けんきゅうを通つうじて確認かくにんされた。

構成こうせい

ギリシア神話しんわは、以下いかの三種さんしゅの物語ものがたり群ぐんに大別たいべつできる。

• 世界せかいの起源きげん（→世界せかいの始はじまり）
• 神かみ々の物語ものがたり（→オリュンポス以前いぜん、オリュンポスの世界せかい）
• 英雄えいゆうたちの物語ものがたり（→人間にんげんの起源きげん、英雄えいゆうの誕生たんじょう、英雄えいゆうの神話しんわ）

第だい一いちの「世界せかいの起源きげん」を物語ものがたる神話しんわ群ぐんは、分量ぶんりょう的てきには短みじかく、主おもに三みっつの系統けいとうが存在そんざいする（ヘーシオドスが『神かみ統みつる記き』で記しるしたのは、主しゅとして、この「世界せかいの起源きげん」に関かんする物語ものがたりである）。

第だい二にの「神かみ々の物語ものがたり」は、世界せかいの起源きげんの神話しんわと、その前半ぜんはんにおいて密接みっせつな関連かんれんを持もち、後半こうはんでは、英雄えいゆうたちの物語ものがたりと絡からみ合あっている。英雄えいゆうたちの物語ものがたりにおいて、人間にんげんの運命うんめいの背後はいごには神かみ々の様々さまざまな思惑おもわくがあり、活動かつどうが行おこなわれ、それが英雄えいゆうたちの物語ものがたりにギリシア的てきな奥行おくゆきと躍動やくどうを与あたえている。

第だい三さんの「英雄えいゆうたちの物語ものがたり」は、分量ぶんりょう的てきにはもっとも大おおきく、いわゆるギリシア神話しんわとして知しられる物語ものがたりや逸話いつわは、大だい部分ぶぶんがこのカテゴリーに入はいる。この第だい三さんのカテゴリーが膨大ぼうだいな分量ぶんりょうを持もち、夥おびただしい登場とうじょう人物じんぶつから成なるのは、日本にっぽんにおける神話しんわの系統けいとう的てき記述きじゅつとも言いえる『古事記こじき』や、それに並行へいこうしつつ歴史れきし時代じだいにまで記録きろくが続つづく『日本書紀にほんしょき』がそうであるように、古代こだいギリシアの歴史れきし時代じだいにおける王族おうぞくや豪族ごうぞく、名家めいかと呼よばれる人々ひとびとが、自分じぶんたちの家系かけいに権威けんいを与あたえるため、神かみ々や、その子こである「半はん神かみ」としての英雄えいゆうや、古代こだいの伝説でんせつ的てき英雄えいゆうを祖先そせんとして系図けいず作成さくせいを試こころみたからだとも言いえる。

神話しんわ的てき英雄えいゆうや伝説でんせつ的てきな王おうなどは、膨大ぼうだいな数かずの子孫しそんを持もっていることがあり、樹木じゅもくの枝えだ状じょうに子孫しそんの数かずが増ふえて行いく例れいは珍めずらしいことではない。末端まったんの子孫しそんとなると、ほとんど具体ぐたい的てきエピソードがなく、単たんなる名前なまえの羅列られつになっていることも少すくなくない。

しかし、このように由来ゆらい不明ふめいな多数たすうの名前なまえと人物じんぶつの羅列られつがあるので、歴史れきし時代じだいのギリシアにおける多少たしょうとも名前なまえのある家柄いえがらの市民しみんは、自分じぶんは神話しんわに記載きさいされている誰だれそれの子孫しそんであると主張しゅちょうできたとも言いえる。ウェルギリウスの『アエネーイス』が、ローマ人じんの先祖せんぞをトロイエー戦争せんそうにまで遡さかのぼらせているのは明あきらかに神話しんわ的てき系譜けいふの捏造ねつぞうであるが、これもまた、広義こうぎにはギリシア神話しんわだとも言いえる（正確せいかくには、ギリシア神話しんわに接続せつぞくさせ、分岐ぶんきさせた「ローマ神話しんわ」である）。ウェルギリウスは、ギリシア人じん自身じしんが、古代こだいより行おこなって来きたことを、紀元前きげんぜん1世紀せいき後半こうはんに、ラテン語らてんごで行おこなったのである。

神話しんわ1：世界せかいの始はじまり

古代こだいギリシア人ひとは他たの民族みんぞくと同様どうように、世界せかいは原初げんしょの時代じだいより存在そんざいしたものであるとの素朴そぼくな思考しこうを持もっていた。しかし、ゼウスを主神しゅしんとするコスモス（秩序ちつじょ宇宙うちゅう）の観念かんねんが成立せいりつするにつれ、おのずと哲学てつがく的てきな構想こうそうを持もつ世界せかいの始原しげん神話しんわが語かたられるようになった。それらは代表だいひょう的てきに四よん種類しゅるいのものが知しられる（ただし、2と3は、同おなじ起源きげんを持もつことが想定そうていされる）。

神かみ々の系譜けいふや人間にんげんの起源きげんなどを系統的けいとうてきな神話しんわに纏まとめあげたヘーシオドスは『神かみ統みつる記き』にて、二ふたつの主要しゅような起源きげん説せつを伝つたえている。

1. ヘーシオドスは古代こだいオリエントなどの神話しんわの影響えいきょうを受うけたと考かんがえられ、後のちに「混沌こんとん」と解釈かいしゃくされるカオスが最初さいしょに存在そんざいしたとしている。ただし、彼かれはカオスを混沌こんとんの意味いみでは使つかっていない。それは空隙くうげきであり、カズムとも呼よばれる。その後ご、大地だいち（ガイア）が万物ばんぶつの初はつ源みなもととしてカオスのなかに存在そんざいを現あらわし、天てん（ウーラノス）との交まじわりによって様々さまざまな神かみ々を生うみ出だしたとされる。ウーラノス、クロノス、そしてゼウスにわたる三さん代だいの王権おうけんの遷移せんいがここで語かたられることになる。
2. 他方たほう、ヘーシオドスは、上記じょうきとは起源きげんが異ことなると考かんがえられる、自然しぜん哲学てつがく的てき構想こうそうを備そなえた世界せかいの始はじめ源げん神話しんわを同おなじ『神かみ統みつる記き』においてうたっている。胸むね広ひろきガイアが存在そんざいし、それと共ともに、地下ちかの幽冥ゆうめいタルタロスと何なによりも美うつくしいエロース（愛あい）が生うまれたとする。原初げんしょにエロースが生うまれたとするのは、オルペウス教きょうの始原しげん神話しんわに通つうじている。エロースは生殖せいしょくにあって大おおきな役割やくわりを果はたし、それ故こ、愛あいが最初さいしょに存在そんざいしたとする。
3. 第だい三さんの宇宙うちゅう観かんは哲学てつがく的てき・宗教しゅうきょう的てきに体系たいけい化かされていたと考かんがえられ、オルペウス教きょうが基盤きばんを置おいた、あるいはこの宗教しゅうきょうが提唱ていしょうした世界せかいの初はつ源みなもと神話しんわである。オルペウス教きょうは多様たような神話しんわを持もっており、断片だんぺん的てきな複数ふくすうの文書ぶんしょが伝つたえる内容ないようには異同いどうがある。その特徴とくちょうとしては、原初げんしょに水みずや泥どろがあり、大地だいち（ガイア）も存在そんざいし、クロノス＝時とき Chronos（ウーラノスの子このクロノス Kronos とは異ことなる）やエロースが原初げんしょにあった。そして「原初げんしょの卵たまご」が語かたられ、他たのギリシア神話しんわでは語かたられない、パネース（Φανης）あるいはプロートゴノス（Πρωτογονος）が存在そんざいしたとする。
4. 以上いじょうに挙あげた世界せかいの始原しげん神話しんわ以外いがいに、第だい四よんのものとして、ホメーロスが『イーリアス』でうたっている、より古ふるく単純たんじゅんとも言いえる始原しげんについての神話しんわがある。それは万物ばんぶつのはじめにオーケアノス（海洋かいよう・外洋がいようの流ながれ）が存在そんざいしたという神話しんわで、彼かれと共ともに妻つまテーテュースが存在そんざいしたとされる。この両りょう神かみの交まじわりより、多数たすうの神かみや世界せかいの要素ようそが生うみ出だされて来きたとする。これは素朴そぼくな神話しんわで、海岸かいがん部ぶの住民じゅうみんが信しんじていた始原しげん神話しんわと考かんがえられる。

自然しぜん哲学てつがく的てきな始原しげんの神かみ々

金かねのエロース

ヘーシオドスがうたう第だい二にの自然しぜん哲学てつがく的てきな世界せかい創造そうぞうと諸々もろもろの神かみの誕生たんじょうは、自然しぜん現象げんしょうや人間にんげんにおける定さだめや矛盾むじゅん・困難こんなんを擬人ぎじん的てきに表現ひょうげんしたものとも言いえる。このような形かたちの神かみ々の誕生たんじょうの系譜けいふは、例たとえば日本にっぽん神話しんわ（『古事記こじき』）にも見みられ、世界せかいの文化ぶんかで広ひろく認みとめられる始原しげん伝承でんしょうである。『神かみ統みつる記き』に従したがうと、次つぎのような始原しげんの神かみ々が誕生たんじょうしたことになる。

まず既すでに述のべた通とおり、カオス（空隙くうげき）と、そのうちに存在そんざいする胸むね広ひろきガイア（大地だいち）、そして暗くら冥めいのタルタロスと最もっとも美うつくしい神かみエロースである。ガイアより更さらに、幽冥ゆうめいのエレボス（暗黒あんこく）と暗くらきニュクス（夜よる）が生しょうじた。ガイアはまた海うみの神かみポントスを生うみ、ポントスから海うみの老人ろうじんネーレウスが生うまれた。またポントスの息子むすこタウマースより、イーリス（虹にじ）、ハルピュイアイ、そしてゴルゴーン三さん姉妹しまい等とうが生うまれた。

一方いっぽう、ニュクスよりはアイテール（高天こうてんの気き）とヘーメラー（昼ひる）が生しょうじた。またニュクスはタナトス（死し）、ヒュプノス（睡眠すいみん）、オネイロス（夢ゆめ）、そして西方せいほうの黄金おうごんの林檎りんごで著名ちょめいなヘスペリデス（ヘスペリス＝夕刻ゆうこく・黄昏たそがれの複数ふくすう形がた）を生うみ出だした。更さらに、モイライ（運命うんめい）、ネメシス（応報おうほう）、エリス（闘争とうそう・不和ふわ）なども生うみだし、この最後さいごのエリスからは、アーテー（破滅はめつ）を含ふくむ様々さまざまな忌いまわしい神かみ々が生うまれたとされる。

神話しんわ2：オリュンポス以前いぜん

ゼウスの王権おうけんが確立かくりつし、やがてオリュンポス十じゅう二に神かみを中心ちゅうしんとしたコスモス（秩序ちつじょ）が世界せかいに成立せいりつする。しかし、このゼウスの王権おうけん確立かくりつは紆余曲折うよきょくせつしており、ゼウスは神かみ々の王朝おうちょうの第だい三さん代だいの王おうである。

最初さいしょに星ほし鏤ちりばめるウーラノス（天てん）がガイア（大地だいち）の夫おっとであり、原初げんしょの神かみ々の父ちちであり、神かみ々の王おうであった。しかしガイアは、生うまれてくる子こらの醜みにくさを嫌きらってタルタロスに幽閉ゆうへいした夫おっと、ウーラノスに恨うらみを持もった。ウーラノスの末すえ息子むすこであるクロノスがガイアにそそのかされて、巨大きょだいな鎌かまを振ふるって父親ちちおやの男根だんこんを切きり落おとし、その王権おうけんを簒奪さんだつしたとされる。このことはヘーシオドスがすでに記述きじゅつしていることであり、先代せんだいの王者おうじゃの去勢きょせいによる王権おうけんの簒奪さんだつは神話しんわとしては珍めずらしい。これはヒッタイトのフルリ人じんの神話しんわに類例るいれいが見みいだされ、この神話しんわの影響えいきょうがあるとも考かんがえられる。

クロノスとティーターン神しん

天使てんし像ぞうのクロノス

ウーラノスより世界せかいの支配しはい権けんを奪うばったクロノスは、第だい二に代だいの王権おうけんを持もつことになる。クロノスはウーラノスとガイアが生うんだ子供こどもたちのなかの末弟ばっていであり、彼かれの兄あにと姉あねに当あたる神かみ々は、クロノスの王権おうけんの下もとで、世界せかいを支配しはい・管掌かんしょうする神かみ々となる。とはいえ、この時代じだいにはまだ、神かみ々の役割やくわり分担ぶんたんは明確めいかくでなかった。クロノスの兄弟きょうだい姉妹しまいたちはティーターンの神かみ々と呼よばれ、オリュンポス十じゅう二に神かみに似にて、主要しゅような神かみ々は「ティーターンの十じゅう二にの神かみ」と呼よばれる。

これらのティーターンの十じゅう二にの神かみとしては、通常つうじょう、次つぎの神かみ々が挙あげられる。まず1）主神しゅしんたるクロノス、2）その妻つまである女神めがみレアー、3）長子ちょうしオーケアノス、4）コイオス、5）ヒュペリーオーン、6）クレイオス、7）イーアペトス、8）女神めがみテーテュース、9）女神めがみテミス（法ほう）、10）女神めがみムネーモシュネー（記憶きおく）、11）女神めがみポイベー、12）女神めがみテイアーである。アポロドーロスは女神めがみディオーネーをクロノスの姉妹しまいに挙あげているが、この名なはゼウスの女性じょせい形がたであり、女神めがみの性格せいかくには諸説しょせつがある。

ティーターンにはこれ以外いがいにも、子孫しそんが多数たすう存在そんざいした。後のちにティーターンはオリュンポス神かみ族ぞくに敗やぶれ、タルタロスに落おとされるが、全員ぜんいんが罰ばっを受うけた訳わけではない。広義こうぎのティーターンの一族いちぞくには、イーアペトスの子こであるアトラース、プロメーテウス、エピメーテウスや、ヒュペリーオーンの子こであるエーオース（暁あかつき）、セレーネー（月つき）、ヘーリオス（太陽たいよう）などがいた。

神かみ々の王おうクロノスはしかし、母ははガイアと父ちちウーラノスから呪のろいの予言よげんを受うける。クロノス自身じしんも、やがて王権おうけんをその息子むすこに簒奪さんだつされるだろうというもので、クロノスはこれを怖こわれて、レアーとのあいだに生うまれてくる子供こどもをすべて飲のみ込こむ。レアーはこれに怒いかり、密ひそかに末子まっしゼウスを身み籠こもり出産しゅっさん、石いしを産着うぶぎにくるんで赤子あかごと偽いつわりクロノスに渡わたした。

オリュンポス神しんの台頭たいとうと勝利しょうり

ゼウスが成年せいねんに達たっすると、彼かれは父親ちちおやクロノスに叛旗はんきを翻ひるがえし、まずクロノスに薬くすりを飲のませて彼かれが飲のみ込こんでいたゼウスの姉ねえや兄けいたちを吐はき出ださせた。クロノスは、ヘスティアー、デーメーテール、ヘーラーの三さん女神めがみ、そして次つぎにハーデースとポセイドーン、そしてゼウスの身代みがわりの石いしを飲のみ込こんでいたので、順序じゅんじょを逆ぎゃくにしてこれらの石いしと神かみ々を吐はき出だした。

オリュンポス神しんとティーターノマキアー

ゼウスたち兄弟きょうだい姉妹しまいは力ちからを合あわせてクロノスとその兄弟きょうだい姉妹しまいたち、すなわちティーターンの一族いちぞくと戦争せんそうを行おこなった。これをティーターノマキアー（ティーターンの戦争せんそう）と呼よぶ。ゼウス、ハーデース、ポセイドーンの三さん神かみはティーターノマキアーにおいて重要じゅうような役割やくわりを果はたし、特とくにゼウスは雷霆らいていを投なげつけて地球ちきゅうや全ぜん宇宙うちゅう、そしてその根源こんげんであるカオスまでも焼やき払はらい、ティーターンたちに大だい打撃だげきを与あたえ、勝利しょうりした。その後ごティーターン族ぞくをタルタロスに幽閉ゆうへいし、百ひゃく腕うで巨きょ人じん（ヘカトンケイレス）を番人ばんにんとした。こうして勝利しょうりしたゼウスたちは互たがいにくじを引ひき、その結果けっか、ゼウスは天空てんくうを、ポセイドーンは海洋かいようを、ハーデースは冥府めいふをその支配しはい領域りょういきとして得えた。

しかしガイアはティーターンをゼウスたちが幽閉ゆうへいしたことに怒いかり、ギガース（巨人きょじん）たちをゼウスたちと戦たたかう様ように仕向しむけた。ギガースたち（ギガンテス）は巨大きょだいな体からだと獰猛どうもうな気性きしょうを備そなえ、彼かれらは大挙たいきょしてゼウスたちの一族いちぞくに戦たたかいを挑いどんだ。ゼウスたちは苦戦くせんするが、シケリア島とうをギガースの上うえに投なげおろすなど、激はげしい争あらそいの末すえにこれを打破だはした。これらの戦たたかいをギガントマキアー（巨人きょじんの戦争せんそう）と呼称こしょうする。

しかし、ガイアはなお諦あきらめず、更さらに怒おこってタルタロスと交まじわり、怪物かいぶつテューポーンを生うみ出だした。テューポーンは灼熱しゃくねつの噴流ふんりゅうで地球ちきゅうを焼やき尽つくし、天てんに突進とっしんして全ぜん宇宙うちゅうを大だい混乱こんらんの渦うずに叩たたき込こむなど、圧倒的あっとうてきな強つよさを誇ほこったが、オリュンポス神かみ族ぞくの連携れんけいによって遂ついに敗北はいぼくし滅ほろぼされた。

かくして、ゼウスの王権おうけんは確立かくりつした。

神話しんわ3：オリュンポスの世界せかい

オリュンポス山さん

神かみ々は、ホメーロスによれば、オリュンポスの高山こうざんに宮みや敷居しきいまし、山頂さんちょうの宮殿きゅうでんにあって、絶たえることのない饗宴きょうえんで日々ひびを過すごしているとされる。神かみ々は不死ふしであり、神かみ食しょく（アムブロシアー）を食たべ、神酒みき（ネクタール）を飲のんでいるとされる。

十二じゅうにの神かみ々

詳細しょうさいは「オリュンポス十じゅう二に神かみ」を参照さんしょう

ゼウスの王権おうけんの下した、世界せかいの秩序ちつじょの一部いちぶをそれぞれ管掌かんしょうするこれらの神かみ々は、オリュンポスの神かみ々とも呼よばれ、その主要しゅような神かみは古ふるくから「十二じゅうにの神かみ」（オリュンポス十じゅう二に神かみ）として人々ひとびとに把握はあくされていた。十二じゅうにの神かみは二ふたつの世代せだいに分わかれ、クロノスとレアーの息子むすこ・娘むすめ（ゼウスの兄弟きょうだい姉妹しまい）に当あたる第だい一いち世代せだいの神かみ々と、ゼウスの息子むすこ・娘むすめに当あたる第だい二に世代せだいの神かみ々がいる。

時代じだいと地方ちほう、伝承でんしょうによって、幾分いくぶんかの違ちがいがあるが、主要しゅような十じゅう二にの神かみは、第だい一いち世代せだいの神かみ、1）秩序ちつじょ（コスモス）の象徴しょうちょうでもある神かみ々の父ちちゼウス、2）ヘーラー女神めがみ、3)ポセイドーン、4）デーメーテール女神めがみ、5）ヘスティアー女神めがみの5柱はしらに、第だい二に世代せだいの神かみとして、6)アポローン、7)アレース、8)ヘルメース、9)ヘーパイストス、10)アテーナー女神めがみ、11)アプロディーテー女神めがみ、12)アルテミス女神めがみの7柱はしらである。また、ヘスティアーの代かわりに、ディオニューソスを十じゅう二に神かみとする場合ばあいがある。ハーデースとその后きさきペルセポネーは、地下ちか（クトニオス）の神かみとされ、オリュンポスの神かみではないが、主要しゅような神かみとして、十二神じゅうにしんのなかに数かぞえる場合ばあいがある。

それぞれの神かみは、崇拝すうはいの根拠地こんきょちを持もつのが普通ふつうで、また神かみ々の習合しゅうごうが起おこっているとき、広範囲こうはんいにわたる地方ちほうの神かみ々を取とり込こんだ神かみは、多おおくの崇拝すうはいの根拠地こんきょちを持もつことにもなる。アテーナイのパルテノン神殿しんでん小しょう壁かべには、十二じゅうにの神かみの彫像ちょうぞうが刻きざまれているが、この十じゅう二に神かみは、上記じょうきの一覧いちらんと一致いっちしている（ディオニューソスが十じゅう二に神かみに入はいっている）。

オリュンポスの神かみ々 1

オリュンポスを代表だいひょうする十二じゅうにの神かみと地下ちかの神かみハーデース等ひとし以外いがいにも、オリュンポスの世界せかいには様々さまざまな神かみ々が存在そんざいする。彼かれらはオリュンポスの十じゅう二に神かみや他たの有力ゆうりょくな神かみが、エロースの力ちからによって互たがいに交まじわることによって生うまれた神かみである。また、広義こうぎのティーターンの一族いちぞくに属ぞくする者ものにも、オリュンポスの一員いちいんとして神かみ々の席せきの一端いったんを占しめ、重要じゅうような役割やくわりを担になっている者ものがある。

神かみ々のあいだの婚姻こんいんあるいは交まじわりによって生うまれた神かみには次つぎのような者ものがいる。

ゼウスの息子むすこと娘むすめ

神かみ々の父ちちゼウスとテティス

神かみ々の父ちちゼウスは、真偽しんぎを知しる知恵ちえの女神めがみメーティスを最初さいしょの妻つまとした。ゼウスはメーティスが妊娠にんしんしたのを知しるや、これを飲のみ込こんだ。メーティスの智慧ちえはこうしてゼウスのものとなり、メーティスよりゼウスの第だい一いちの娘むすめアテーナーが生うまれる。ゼウスの正妻せいさいは神かみ々の女王じょおうヘーラーである。ヘーラーとのあいだには、アレース、ヘーパイストス、青春せいしゅんの女神めがみヘーベー、出産しゅっさんの女神めがみエイレイテュイアが生うまれる。また、大地だいちの豊穣ほうじょうの女神めがみデーメーテールとのあいだには、冥府めいふの女王じょおうペルセポネーをもうけた。

ゼウスはまた、ティーターン神しん族ぞくのディオーネーとのあいだにアプロディーテーをもうける。アプロディーテーは、クロノスが切断せつだんした父ちちウーラノスの男根だんこんを海うみに投なげ入いれた際さい、そのまわりに生しょうじた泡あわより生うまれたとの説せつもあるが、オリュンポスの系譜けいふ上じょうはゼウスの娘むすめである。ゼウスは、ティーターンの一族いちぞくコイオスの娘むすめレートーとのあいだにアルテミス女神めがみとアポローンの姉あね弟おとうとの神かみをもうけた。更さらにティーターンであるアトラースの娘むすめマイアとのあいだにヘルメースをもうけた。最後さいごに、人間にんげんの娘むすめセメレーと交まじわってディオニューソスをもうけた。

アテーナーはメーティスの娘むすめであるが、その誕生たんじょうはゼウスの頭部とうぶから武装ぶそうして出現しゅつげんしたとされる。また、これに対抗たいこうして妃ひヘーラーは、独力どくりょくで息子むすこヘーパイストスを生うんだともされる。

ゼウスは更さらに、ティーターンの女神めがみ達たちと交まじわり、運命うんめいや美よしや季き節ぶし、芸術げいじゅつの神かみ々をもうける。法律ほうりつ・掟おきての女神めがみテミスとのあいだに、ホーライの三さん女神めがみとモイライの三さん女神めがみを、オーケアノスとテーテュースの娘むすめエウリュノメーとのあいだにカリテス（優雅ゆうが＝カリス）の三さん女神めがみを、そして記憶きおくの女神めがみムネーモシュネーとのあいだに九きゅう柱はしらの芸術げいじゅつの女神めがみムーサイ（ムーサ）をもうけた。

十二神じゅうにしんの息子むすこと娘むすめ

有ゆう翼つばさのエロス

オリュンポスの十二じゅうにの神かみ々は、ゼウスを例外れいがいとして、子こをもうけないか、もうけたとしても少すくない場合ばあいがほとんどである。ポセイドーンは比較的ひかくてき息子むすこに恵めぐまれているが、アンピトリーテーとのあいだに生うまれた、むしろ海うみの一族いちぞくとも言いえるトリートーン、ベンテシキューメー、ヘーリオスの妻つまロデーを除のぞくと、怪物かいぶつや馬うまや乱暴らんぼうな人間にんげんが多おおい。

美びの女神めがみアプロディーテーは人気にんきの高たかい女神めがみであったからか数すう多おおくの神話しんわに登場とうじょうし、多おおくの子こどもを生うんだが、その父親ちちおやは子こどもの数かずと同おなじくらい多おおかった。彼女かのじょの夫おっとは鍛冶たんやの神かみヘーパイストスとされるが、愛人あいじんのアレースとのあいだに、デイモス（恐慌きょうこう）とポボス（敗走はいそう）の兄弟きょうだいがある。またヘーシオドスが、原初げんしょの神かみとして最初さいしょに生うまれたとしている愛あい神しんエロースはアプロディーテーとアレースの息子むすこであるとされることもある。この説せつはシモーニデースが最初さいしょに述のべたとされる。しかしエロースをめぐっては誰だれの息子むすこであるのかについて諸説しょせつあり、エイレイテュイアの子こであるとも、西風せいふうゼピュロスとエーオースの子こであるとも、ヘルメースの子こ、あるいはゼウスの子こであるともされる。エロースと対たいになる愛あい神しんアンテロースもアレースとアプロディーテーの子こだとされる。

他たのオリュンポスの有力ゆうりょくな神かみ々、ハーデース、ヘルメース、ヘーパイストス、ディオニューソスには目立めだった子こがいない。アポローンは知性ちせいに充みちる美び青年せいねんの像ぞうで考かんがえられていたので、恋愛れんあい譚たんが多数たすうあり、恋人こいびとの数かずも多おおいが、神かみとなった子こはいない。ただし、彼かれの子こともされるオルペウスやアスクレーピオスが、例外れいがい的てきに死後しごに神かみとなった。

オリュンポスの神かみ々 2

エーオースとアポローン

広義こうぎのティーターンの子孫しそんも、オリュンポスの神かみ々に数かぞえられる。ティーターンたちはティーターノマキアーでの敗北はいぼくの後のち、タルタロスに落おとされたが、後のちにゼウスは彼かれらを赦ゆるしたという話はなしがあり、ピンダロスは『ピューティア第だい四よん祝勝しゅくしょう歌か』のなかで、ティーターンの解放かいほうに言及げんきゅうしている。戦たたかいに敗やぶれたティーターンはその後ご、神話しんわに姿すがたを現あらわさないが、その子供こどもたちや、ウーラノスの子孫しそんたちは、オリュンポスの秩序ちつじょのなかで一定いっていの役割やくわりを受うけて活動かつどうしている。

イーアペトスの子こアトラースは、天空てんくうを背せに支ささえ続つづけるという苦役くえきに耐たえている。兄弟きょうだいのプロメーテウスは戦争せんそうには加くわわらなかったが、ゼウスを欺した罪つみでカウカーソスの山頂さんちょうで生いきたまま鷲わしに毎日まいにち肝臓かんぞうを食くわれるという罰ばっを受うけていたところ、ヘーラクレースが鷲わしを殺ころして解放かいほうした。ヒュペリーオーンとテイアーの子こエーオース、セレーネー、ヘーリオスは、オリュンポスの神かみ々のなかでも良よく知しられた存在そんざいである。エーオースは星ほし神しんアストライオスとのあいだに、西風せいふうゼピュロス、南風みなみかぜノトス、北風きたかぜボレアースなどの風かぜの神かみと多数たすうの星ほしの神かみを生うんだ。またアテーナーの傍かたわらにあるニーケー（勝利しょうり）もティーターンの娘むすめであるが、ゼウスに味方みかたした。

原初げんしょの神かみでもあったポントスとその息子むすこの海うみの老人ろうじんネーレウスは、ポセイドーンに役職やくしょくを奪うばわれたように見みえるが、彼かれらの末裔まつえいは、数かず知しれぬネーレイデス（海うみの娘むすめたち）となり、ニュンペーとして、あるいは女神めがみとして活躍かつやくする。ポントスの一族いちぞくである虹にじの女神めがみイーリスは神かみ々の使者ししゃとして活躍かつやくしている。また、広義こうぎのティーターン一族いちぞくに属ぞくするアトラースは、オーケアノスの娘むすめプレーイオネーとのあいだにプレイアデスの七なな柱はしらの女神めがみをもうけた。彼女かのじょたちは、星ほし鏤ちりばめる天てんにあって星座せいざとして耀かがやいている。

ニュンペーと精霊せいれいたち

ニュンペー

ティーターノマキアーの勝利しょうりの後のち、ゼウス、ハーデース、ポセイドーンの兄弟きょうだいはくじを引ひいてそれぞれの支配しはい領域りょういきを決きめたが、地上ちじょう世界せかいは共同きょうどうで管掌かんしょうすることとした。地上ちじょうはガイアの世界せかいであり、ガイアそのものとも言いえた。地上ちじょうには陸地りくちと海洋かいようがあり、河川かせん、湖沼こしょう、また緑みどり豊ゆたかな樹木じゅもくの繁しげる森林しんりんや、草くさ花はなの咲さき薫かおる野原のはら、清きよらかな泉いずみなどがあった。

地上ちじょうは人間にんげんの暮くらす場所ばしょであり、また数すう多おおくの動物どうぶつたちや植物しょくぶつが棲息せいそくし繁茂はんもする場所ばしょでもある。そして太古たいこよりそこには、様々さまざまな精霊せいれいが存在そんざいしていた。精霊せいれいの多おおくは女性じょせいであり、彼女かのじょたちはニュンペー（ニンフ）と呼よばれた。nymphe（νにゅーυうぷしろんμみゅーφふぁいηいーた）とはギリシア語ごで「花嫁はなよめ」を意味いみする言葉ことばでもあり、彼女かのじょたちは若わかく美うつくしい娘むすめの姿すがたであった。

ニュンペーは、例たとえばある特定とくていの樹きの精霊せいれいであった場合ばあい、その樹きの枯死こしと共ともに消きえ去さってしまうこともあったが、多おおくの場合ばあい、人間にんげんの寿命じゅみょうを遙はるかに超こえる長ながい寿命じゅみょうを持もっており、神かみ々同様どうように不死ふしのニュンペーも存在そんざいした。

森林しんりんや山野さんやの処女しょじょのニュンペーはアルテミス女神めがみに付つき従したがうのが普通ふつうであり、また、パーンやヘルメースなども、ニュンペーに親したしい神かみであった。古代こだいのギリシアには、ニュンペーに対たいする崇拝すうはい・祭儀さいぎが存在そんざいしたことがホメーロスによって言及げんきゅうされており、これは考古学こうこがく的てきにも確認かくにんされている。ニュンペーは恋こいする乙女おとめであり、神かみ々や精霊せいれい、人間にんげんと交まじわって子こを生うむと、母ははとなり妻つまともなった。多おおくの英雄えいゆうがニュンペーを母ははとして誕生たんじょうしている。

ニュンペーの種類しゅるい

ニュンペーはその住処すみかによって呼よび名なが異ことなる。

ネーレーイデス

陸地りくちのニュンペーとしては次つぎのようなものがある。1）メリアデス（単数たんすう：メリアス）はもっとも古ふるくからいるニュンペーで、ウーラノスの子孫しそんともされる。トネリコの樹きの精霊せいれいである。2）オレイアデス（単数たんすう：オレイアス）は山やまのニュンペーである。3）アルセイデス（単数たんすう：アルセイス）は森もりや林はやしのニュンペーである。4）ドリュアデス（単数たんすう：ドリュアス）は樹木じゅもくに宿やどるニュンペーである。5）ナパイアイ（単数たんすう：ナパイアー）は山間さんかんの谷間たにまに住すむニュンペーである。6）ナーイアデス（単数たんすう：ナーイアス）は淡水たんすいの泉いずみや河かわのニュンペーである。

これらのニュンペーは陸地りくちに住処すみかを持もつ者ものたちである。一方いっぽう、海洋かいようにはオーケアノスの娘むすめたちやネーレウスの娘むすめたちが多数たすうおり、彼女かのじょらは美うつくしい娘むすめで、ときに女神めがみに近ちかい存在そんざいであることがある。

海洋かいようのニュンペーはむしろ女神めがみに近ちかい。1）オーケアニデス（単数たんすう：オーケアニス）は、オーケアノスがその姉妹しまいテーテュースのあいだにもうけた娘むすめたちで、3000人にん、つまり無数むすうにいるとされる。この二に柱はしらの神かみからはまた、すべての河川かせんの神かみが息子むすことして生うまれており、河川かせんの神かみとオーケアニスたちは姉あね弟おとうと・兄妹きょうだいの関係かんけいにあることになる。冥府めいふの河かわであるステュクスや、ケイローンの母ははとなったピリュラー、アトラース、プロメーテウス兄弟きょうだいの母ははであるクリュメネーなどが知しられる。2）ネーレーイデス（単数たんすう：ネーレーイス）は、ネーレウスとオーケアノスの娘むすめドーリスのあいだの娘むすめで、50人にんいるとも、100人にんいるともされる。アンピトリーテー、テティス、ガラテイア、カリュプソーなどが知しられる。

山野さんやの精霊せいれいと河かわ神しん

ケイローンと少年しょうねん

ニュンペーは自然しぜん界かいにいる女性じょせいの精霊せいれいで、なかには神かみ々と等ひとしい者ものもいた。他方たほう、地上ちじょうの世界せかいにはニュンペーと対たいになっているとも言いえる男性だんせいの精霊せいれいが存在そんざいした。彼かれらはその姿すがたが、人間にんげんとはいささか異ことなる場合ばあいがあった。彼かれらは山野さんやの精霊せいれいで、具体ぐたい的てきには1）パーン（別名べつめいアイギパーン、「山羊やぎの姿すがたのパーン」の意い）、2）ケンタウロス、3）シーレーノス、4）サテュロスなどが挙あげられる。彼かれらの姿すがたは、上半身じょうはんしんは人間にんげんに近ちかいが、下半身かはんしんが馬うまや山羊やぎであったり、額がくに角かくがあったりする。

上記じょうきの中なかでパーンは別格べっかくとも言いえ、ヘルメースとドリュオプスの娘むすめドリュオペーのあいだの子こで、オリュンポスの神かみの一員いちいんでもある。ただしパーンが誰だれの子こかということについては諸説しょせつある。シューリンクスという笛ふえを好このみ、好色こうしょくでもあった。ケンタウロスは半はん人にん半はん馬ばの姿すがたで、乱暴らんぼうかつ粗野そやであるが、ケイローンだけは異ことなり、医術いじゅつに長たけ、また不死ふしであった。シーレーノスとサテュロスについては、前者ぜんしゃは馬うまに似にて年長ねんちょうであり、後者こうしゃは山羊やぎに似にていた。粗野そやで好色こうしょくで、ニュンペーたちと戯じゃれ暴あばれ回まわることが多々たたあった。

彼かれらが山野さんやの精霊せいれいであるのに対たいし、地上ちじょうの多数たすうの河川かせんには、オーケアノスとテーテュースの息子むすこである河川かせんの精霊せいれいあるいは神かみがいた（『イーリアス』21章しょう。『神かみ統みつる記き』）。彼かれらは普通ふつう「河かわ神しん（river-gods）」と呼よばれるので、精霊せいれいよりは格かくが高たかいと言いえる。3000人にんいるとされるオーケアニデスの兄弟きょうだいに当あたる。河かわ神しんに対たいする崇拝すうはいもあり、彼かれらのための儀礼ぎれいと社殿しゃでんなどもあった。スカマンドロス河かわ神しんとアケローオス河かわ神しんがよく知しられる。

異形いぎょうの神かみ・怪物かいぶつ

ゴルゴーン

始原しげんの神かみや、または神かみやその子孫しそんのなかには、異形いぎょうの姿すがたを持もち、オリュンポスの神かみ々や人間にんげんに畏怖いふを与あたえたため、「怪物かいぶつ」と形容けいようされる存在そんざいがいる。例たとえばゴルゴーン三さん姉妹しまいなどは、海うみの神かみポントスの子孫しそんで、その姿すがたの異様いようさから怪物かいぶつとして受うけ取とられている。

ゴルゴーン三さん姉妹しまいはポルキュースとケートーの娘むすめで、末すえ娘むすめのメドゥーサを除のぞくと不死ふしであったが、頭部とうぶの髪かみが蛇へびであった。また、その姉妹しまいである三さん人にんのグライアイは生うまれながらに老婆ろうばの姿すがたであったが不死ふしであった。ハルピュイアイはタウマースの娘むすめたちで、女おんなの頭部とうぶに鳥とりの体からだを持もっていた。ガイア（大地だいち）が原初げんしょに生うんだ息子むすこや娘むすめのなかにはキュクロープス（一眼いちがん巨人きょじん）や、ヘカトンケイル（百ひゃく腕うで巨人きょじん）のような異形いぎょうの者ものたちが混まじっていた。またガイアは様々さまざまな「怪物かいぶつ」の父ちちとされる、天てんを摩まする巨大きょだいなテューポーンを生うみ出だした。

栄誉えいよとペーガソス

エキドナは、上半身じょうはんしんが女おんな、下半身かはんしんが蛇へびの怪物かいぶつで、ゴルゴーンたちの姉妹しまいとされるが出生しゅっしょうには諸説しょせつがある。このエキドナとテューポーンのあいだには多数たすうの子供こどもが生うまれる。獅子ししの頭部とうぶに山羊やぎの胴どう、蛇へびの尾おを持もつキマイラ、ヘーラクレースに退治たいじされたヒュドラー（水みず蛇へび）、冥府めいふの番犬ばんけん、多た頭あたまで犬いぬ形がたのケルベロスなどである。またエジプト起源きげんのスピンクスはギリシアでは女性じょせいの怪物かいぶつとなっているが、これもエキドナの子ことされる。

それらの多おおくは、神かみ、あるいは神かみに準じゅんずる存在そんざいである。ポセイドーンとデーメーテールが馬うまの姿すがたとなって交まじわってもうけたのが、名馬めいばアレイオーンである。他方たほう、ポセイドーンはメドゥーサとのあいだに有ゆう翼つばさの天馬てんばペーガソスや、クリューサーオール（「黄金おうごんの剣けんを持もつ者もの」の意い）をもうけた。

セイレーンは『オデュッセイア』に登場とうじょうする海うみの精霊せいれい・怪物かいぶつであるが、人ひとを魅惑みわくする歌うたで滅ほろびをもたらす。ムーサの娘むすめであるともされるが、諸説しょせつあり、元々もともとペルセポネーに従したがう精霊せいれいだったともされる。『オデュッセアイア』に登場とうじょうする怪物かいぶつとしては、六むっつの頭部とうぶを持もつ女おんな怪かいスキュラと渦巻うずまきの擬人ぎじん化かとされるカリュブディスなどがいる。

神話しんわ4：人間にんげんの起源きげん

プロメーテウスと火ひ

古代こだいギリシア人じんは、神かみ々が存在そんざいした往古おうこより人間にんげんの祖先そせんは存在そんざいしていたとする考かんがえを持もっていたことが知しられている。例たとえばヘーシオドスの『仕事しごとと日々ひび』にもそのような説明せつめいがなされている。他方たほう、『仕事しごとと日々ひび』は構成こうせい的てきには雑多ざったな詩作しさく品ひんを蒐集しゅうしゅうしたという趣おもむきがあり、『神かみ統みつる記き』や『名な婦ふ列伝れつでん』が備そなえている整然せいぜんとした、伝承でんしょうの整理せいり付づけはなく、当時とうじの庶民しょみん（とりわけ農耕のうこう民みん）の抱だいていた世界せかい観かんや人生じんせい観かんが印象いんしょう的てきな喩たとえ話ばなしのなかで語かたられている。

古来こらい、ギリシア人じんは「人ひとは土どより生うまれた」との考かんがえを持もっていた。超越ちょうえつ的てきな神かみが人間にんげんの族ぞくを創造そうぞうしたのではなく、自然しぜん発生はっせい的てきに人間にんげんは往古おうこより大地だいちに生いきていたとの考かんがえである。しかしこの事実じじつは、人間にんげんが生うまれにおいて神かみ々に劣おとるという意味いみではなく、オリュンポスの神かみ々も、それ以前いぜんの支配しはい者しゃであったティーターンも、元々もともとはすべて「大地だいち（ガイア）の子こ」である。人間にんげんはガイアを母ははとする、神かみ々の兄弟きょうだいでもあるのだ。異ことなる点てんは、神かみ々は不死ふしにして人間にんげんに比くらべ卓越たくえつした力ちからを持もつということである。その意味いみで、神かみ々は貴族きぞくであり、人間にんげんは庶民しょみんだと言いえる。

プロメーテウスと最初さいしょの女おんな

パンドーラー

しかしヘーシオドスは、土どより生うまれた人ひとという素朴そぼくな信念しんねんとは異ことなる、人間にんげんと神かみ々のあいだの関係かんけいとそれぞれの分ぶん（モイラ）の物語ものがたりを語かたる。太古たいこにあって人間にんげんは未開みかいで無知むちで、飢うえに苦くるしみ、寒さむさに悩なやまされていた。プロメーテウスが人間にんげんの状態じょうたいを改善かいぜんするために、ゼウスが与あたえるのを禁きんじた火ひを人間にんげんに教おしえた。また、この神かみは、ゼウスや神かみ々に犠牲ぎせいを捧ささげるとき、何なにを神かみ々に献けんじげるかをゼウスみずからに選択せんたくさせ、その巧妙こうみょうな偽装ぎそうでゼウスを欺あざむいた。

プロメーテウスに欺されたゼウスは報復ほうふくの機会きかいを狙ねらった。ゼウスはオリュンポスの神かみ々と相談そうだんし、一人ひとりの美貌びぼうの女性じょせいを作つくり出だし、様々さまざまな贈おくり物もので女性じょせいを飾かざり、パンドーラー（すべての贈おくり物ものの女おんな）と名付なづけたこの女おんなを、プロメーテウスの思慮しりょに欠かけた弟おとうと、エピメーテウスに送おくった。ゼウスからの贈おくり物ものには注意ちゅういせよとかねてから忠告ちゅうこくされていたエピメーテウスであるが、彼かれはパンドーラーの美うつくしさに兄あにの忠告ちゅうこくを忘わすれ、妻つまとして迎むかえる。ここで男性だんせいの種族しゅぞくは土どから生うまれた者ものとして往古おうこから存在そんざいしたが、女性じょせいの種族しゅぞくは神かみ々、ゼウスの策略さくりゃくで人間にんげんを誑たぶらかし、不幸ふこうにするために創造そうぞうされたとする神話しんわが語かたられていることになる。

五いつつの時代じだいと人間にんげんの生いき方かた

パンドーラーは結果けっか的てきにエピメーテウスに、そして人間にんげんの種族しゅぞくに災わざわいを齎もたらし不幸ふこうを招来しょうらいした。ヘーシオドスは更さらに、金きむの種族しゅぞく、銀ぎんの種族しゅぞく、青銅せいどうの種族しゅぞくについてうたう。これらの種族しゅぞくは神かみ々が創造そうぞうした人間にんげんの族ぞくであった。金かねの種族しゅぞくはクロノスが王権おうけんを掌握しょうあくしていた時代じだいに生うまれたものである。この最初さいしょの種族しゅぞくは神かみ々にも似にて無上むじょうの幸福こうふくがあり、平和へいわがあり、長ながい寿命じゅみょうがあった。しかし銀ぎんの種族しゅぞく、銅どうの種族しゅぞくと次々つぎつぎに神かみ々が新あたらしい種族しゅぞくを造つくると、先さきにあった者ものに比くらべ、後ごから造つくられた者ものはすべて劣おとっており、銅どう（青銅せいどう）の時代じだいの人間にんげんの種族しゅぞくには争あらそいが絶たえず、このためゼウスはこの種族しゅぞくを再度さいど滅ほろぼした。

金かねの時代じだいと銀ぎんの時代じだいは、おそらく空想くうそうの産物さんぶつであるが、次つぎに訪おとずれる青銅せいどうの時代じだい、そしてこれに続つづく英雄えいゆう（半はん神かみ）の時代じだいと鉄てつの時代じだいは、人間にんげんの技術ぎじゅつ的てきな進歩しんぽの過程かていを跡あとづける分類ぶんるいである。これは空想くうそうではなく、歴史れきし的てきな経験けいけん知識ちしきに基もとづく時代じだい画が期きと考かんがえられる。第だい4の「英雄えいゆう・半はん神かみ」の時代じだいは、ヘーシオドスが『名な婦ふ列伝れつでん（カタロゴイ）』で描えがき出だした、神かみ々に愛あいされ英雄えいゆうを生うんだ女性じょせいたちが生いきた時代じだいと言いえる。英雄えいゆうたちは、華々はなばなしい勲くんにあって生いき、その死後しごはヘーラクレースがそうであるように神かみとなって天上てんじょうに昇のぼったり、楽園らくえん（エーリュシオンの野の）に行いき、憂うれいのない浄福じょうふくの生活せいかつを送おくったとされる（他方たほう、オデュッセウスが冥府めいふにあるアキレウスに逢あったとき、亡霊ぼうれいとしてあるアキレウスは、武勲ぶくんも所詮しょせん空むなしい、貧まずしく名なもなくとも生いきてあることが幸福こうふくだ、とも述懐じゅっかいしている）。

『仕事しごとと日々ひび』

英雄えいゆうの時代じだいが去さっていまや「青銅せいどうの時代じだい」となり、人ひとの寿命じゅみょうは短みじかく、労働ろうどうは厳きびしく、地ちは農夫のうふに恵めぐみを与あたえること少すくなく、若者わかものは老人ろうじんを敬うやまわず、智慧ちえを尊重そんちょうしない……これが、我々われわれがいま生いきている時代じだい・世界せかいである、とヘーシオドスはうたう。このような人生じんせいや世界せかいの見方みかたは、詩人しじんとして名声めいせいを得えながらも、あくまで一介いっかいの地方ちほうの農民のうみんとして暮くらしを立たてて行いかねばならなかったヘーシオドスの人生じんせいの経験けいけんが反映はんえいしているとされる。世よには、半はん神かみたる英雄えいゆうを祖先そせんに持もつと称しょうする名家めいかがあり、貴族きぞくがおり、富者ふしゃがおり、世よの中なかには矛盾むじゅんがある。しかし、神かみはあくまで善ぜんなる者もので、人ひとは勤勉きんべんに労働ろうどうし、神かみ々を敬うやまい、人間にんげんに与あたえられた分ぶんを誠実せいじつに生いきるのが最善さいぜんである。

一方いっぽうで、武勲ぶくんを称賛しょうさんし、王侯おうこう貴族きぞくの豪勢ごうせいな生活せいかつや栄誉えいよ、詩しや音楽おんがくや彫刻ちょうこくなどの芸術げいじゅつの高たかみに、恵めぐまれた人ひとは立たち得える。しかし庶民しょみんの生活せいかつは厳きびしいものであり、そこで人間にんげんとしていかに生いきるか、ヘーシオドスは神話しんわに託たくして、人間にんげんのありようの諸相しょそうをうたっていると言いえる。

神話しんわ5：英雄えいゆうの誕生たんじょう

ギリシア神話しんわにおいては、ヘーシオドスが語かたる五いつつの時代じだいの最後さいごの時代じだい、すなわち現在げんざいである「鉄てつの時代じだい」の前まえに、「英雄えいゆうの時代じだい」があったとされる。英雄えいゆうとは、古代こだいギリシア語ごでヘーロース（hērōs, ήρως）と呼よぶが、この言葉ことばの原義げんぎは「守護しゅご者しゃ・防衛ぼうえい者しゃ」である。しかしホメーロスでは、君公くんこう、あるいは殿しんがりの意味いみで、支配しはい者しゃ・貴族きぞく・主人しゅじんについて一般いっぱん的てきに使用しようされていた。

英雄えいゆう崇拝すうはいの歴史れきし

神話しんわ学者がくしゃキャンベルは、英雄えいゆう神話しんわを神話しんわの基幹きかんに置おいたが、彼かれの描えがく英雄えいゆうとは、危険きけんを犯おかして超ちょう自然しぜん的てき領域りょういきに分わけ入いり勝利しょうりし、人々ひとびとに恩恵おんけいを授さづける力ちから（force）を獲得かくとくした者ものである。古代こだいギリシアの英雄えいゆうは、守護しゅご者しゃの原義げんぎを持もつことからも分わかる通とおり、超ちょう自然しぜんの世界せかいに分わけ入はいって「力ちから」を獲得かくとくする者ものではない。文献ぶんけんや考古学こうこがくによれば、ミュケーナイ時代じだいには存在そんざいしなかった「英雄えいゆう信仰しんこう」が、ギリシアの暗黒あんこく時代じだいを通つうじて、ホメーロスの頃ころに出現しゅつげんする。

ここで崇拝すうはいされる英雄えいゆうは「力ちからに満みちた死者ししゃ」であり、その儀礼ぎれいは、親族しんぞくの死者ししゃへの儀礼ぎれいと、神かみ々への儀礼ぎれいの中なか間あいだ程度ていどに位置いちしていた。祀まつられる英雄えいゆうごとで様々さまざまな解釈かいしゃくがあったが、祭儀さいぎにおけるヘーロースは、都市とし共同きょうどう体たいや個人こじんを病やまいや危機ききから救済きゅうさいし恩恵おんけいをもたらした者ものとして理解りかいされた。このような崇拝すうはいの対象たいしょうが叙事詩じょじしに登場とうじょうする英雄えいゆうに比定ひていされた。時じが経たつにつれ、ヘーロースの範はん型がたに該当がいとうすると判断はんだんされた人物じんぶつ、すなわち神かみへの祭祀さいしを創始そうしした者ものや、都市としの創立そうりつ者しゃなどには、神託しんたくに基もとづいて英雄えいゆうたる栄誉えいよが授与じゅよされ、彼かれらは「英雄えいゆう」と見みなされた。

ギリシアの英雄えいゆうは半はん神かみとも称しょうされるが、多おおくが神かみと人間にんげんのあいだに生うまれた息子むすこで、半分はんぶんは死しすべき人間にんげん、半分はんぶんは不死ふしなる神かみの血ちを引ひく。このような英雄えいゆうは、「力ちからある死者ししゃ」のなかでも神かみに近ちかい崇拝すうはいを受うけていた者ものたちで、ヘーラクレースの場合ばあいは、英雄えいゆうの域いきを超こえて神かみとして崇拝すうはいされた。英雄えいゆうは、都市としの創立そうりつ者しゃとして子孫しそんを守護しゅごし、またときに、敵対てきたいする者ものの子孫しそんに末代まつだいまで続つづく呪のろいをかけた。死しして勲くんを残のこす英雄えいゆうは、守護しゅごと呪のろいの形かたちで、その死後しごに強つよい力ちからを発揮はっきした者ものでもある。

ゼウスの息子むすこ

英雄えいゆうは古代こだいギリシアの名家めいかの始祖しそであり、祭儀さいぎや都市としの創立そうりつ者しゃであり名めい祖そであるが、その多おおくはゼウスの息子むすこである。ゼウスはニュンペーや人間にんげんの娘むすめと交まじわり、数すう多おおくの英雄えいゆうの父ちちとなった。数々かずかずの王家おうけが神かみの血ちを欲ほっした。

ダナエーと金かねの雨あめ

数々かずかずの冒険ぼうけんと武たけ勇いさむ譚たんで知しられ、数かず知しれぬ子孫しそんを残のこしたとされるヘーラクレースはゼウスと人間にんげんエーレクトリュオーンの娘むすめアルクメーネーのあいだに生うまれた。ゼウスは彼女かのじょの夫おっとアンピトリュオーンに化ばけ、更さらにヘーリオスに命めいじて太陽たいようを三さん日間にちかん昇のぼらせず彼女かのじょと交まじわって英雄えいゆうをもうける。また白鳥はくちょうの姿すがたになってレーダーと交まじわり、ヘレネー及およびディオスクーロイの兄弟きょうだいをもうけた。アルゴス王おうアクリシオスの娘むすめダナエーの元もとへは黄金おうごんの雨あめに変身へんしんして近寄ちかよりペルセウスをもうけた。テュロス王おうアゲーノールの娘むすめエウローペーの許もとへは、白しろい牡おす牛うしとなって近寄ちかより、彼女かのじょを背せに乗のせるとクレーテー島とうまで泳およぎわたった。そこで彼女かのじょと交まじわってミーノースやラダマンテュス等ひとしをもうける。

カリストーを誘惑ゆうわくするゼウス

ゼウスはまた、アルテミスに従したがっていたニュンペーのカリストーに、アルテミスに化ばけて近寄ちかより交まじわった。こうしてアルカディア王家おうけの祖そアルカスが生うまれた。プレイアデスの一人ひとりエーレクトラーとの間あいだには、トロイア王家おうけの祖そダルダノスと、後のちにデーメーテール女神めがみの恋人こいびととなったイーアシオーンをもうける。イーオーはアルゴスのヘーラーの女神めがみ官かんであったが、ゼウスが恋こいして子こをもうけた。ヘーラーの怒いかりを恐おそれたゼウスはイーオーを牝めす牛うしに変かえたが、ヘーラーは彼女かのじょを苦くるしめ、イーオーは世界中せかいじゅうを彷徨ほうこうってエジプト（アイギュプトス）の地ちに辿たどり着つき、そこで人ひとの姿すがたに戻もどり、エジプト王おうとなるエパポスを生うんだ。エウローペーはイーオーの子孫しそんに当あたる。

アトラースの娘むすめプルートーとの間あいだには、神かみ々に寵愛ちょうあいされたが冥府めいふで劫こう罰ばつを受うける定さだめとなったタンタロスをもうける。またゼウスはニュンペーのアイギーナを攫さらった。父親ちちおやであるアーソーポス河かわ神しんは娘むすめの行方ゆくえを捜さがしていたが、コリントス王おうシーシュポスが二に人にんの行いき先さきを教おしえた。寝所ねどこに踏ふみ込こんだ河かわ神しんは雷かみなりに打うたれて死しに、またシーシュポスはこの故ゆえに冥府めいふで劫こう罰ばつを受うけることとなった。アイギーナからはアイアコスが生うまれる。同おなじくアーソーポス河かわ神しんの娘むすめとされる（別べつの説せつではスパルトイの子孫しそん）アンティオペーは、サテュロスに化ばけたゼウスと交まじわりアンピーオーンとゼートスを生うんだ。アンピーオーンはテーバイ王おうとなり、またヘルメースより竪琴たてごとを授さずかりその名手めいしゅとしても知しられた。プレイアデスの一人ひとりターユゲテーとも交まじわり、ラケダイモーンをもうけた。彼かれは、ラケダイモーン（スパルテー）の名めい祖そとなった。エウリュメドゥーサよりはミュルミドーン人じんの名めい祖そであるミュルミドーンをもうけた。

他たの神かみ々の息子むすこ

ウーラニアー

アポローンは数々かずかずの恋愛れんあい譚たんで知しられるが、彼かれの子ことされる英雄えいゆうは、まずムーサの一いち柱はしらウーラニアーとの間あいだにもうけた名高なだかいオルペウスがある（別べつ説せつでは、ムーサ・カリオペーとオイアグロスの子こ）。ラピテース族ぞくの王おうの娘むすめコローニスより、死者ししゃをも生いき返かえらせた名医めいいにして医い神しんアスクレーピオスをもうけた。予言よげん者しゃテイレシアースの娘むすめマントーからは、これも予言よげん者しゃモプソスをもうける。ミーノースの娘むすめアカカリスはアポローンとヘルメース両りょう神かみの恋人こいびとであったが、アポローンとの間あいだにナクソス島とうの名めい祖そナクソス、都市としの名めい祖そミーレートス等ひとしを生うんだ。彼女かのじょはヘルメースとの間あいだにも、クレーテー島とうのキュドーニスの創建そうけん者しゃキュドーンをもうけた。

他方たほう、ポセイドーンは、アテーナイ王おうアイゲウスの妃ひアイトラーとの間あいだにテーセウスをもうけたとされる。またエウリュアレーとの間あいだにはオーリーオーンを（別べつ説せつでは、彼かれはガイアの息子むすこともされる）、テューローとの間あいだには双そう生せいの兄弟きょうだいネーレウスとペリアースをもうけた。エパポスの娘むすめでニュンペーのリビュエー（リビュアー）と交まじわり、テュロス王おうアゲーノールとエジプト王おうペーロスの双子ふたごをもうける。ラーリッサを通つうじて、ペラスゴス（ペラスゴイ人じんの祖そとは別人べつじん）、アカイオス、プティーオスをもうけた。アカイオスはアカイア人じんの祖そとされ、プティーオスはプティーアの名めい祖そとされる。オルコメノスのミニュアース人じんの名めい祖そとされるミニュアースもポセイドーンの子ことされるが、孫まごとの説せつもある。

鍛冶たんやの神かみヘーパイストスは、アテーナイの神話しんわ的てきな王おうエリクトニオスの父ちちとされる。彼かれはアテーナーに欲情よくじょうし女神めがみを追おって交まじわらんとしたが、女神めがみが拒絶きょぜつし、彼かれの精液せいえきはアテーナーの脚あしにまかれた。女神めがみはこれを羊毛ようもうで拭ふき大地だいちに捨すてたところ、そこよりエリクトニオスが生うまれたとされる。

リュカーオーンは、アルカデイア王おうペラスゴスとオーケアノスの娘むすめメリボイア、またはニュンペーのキューレーネーの子ことされる。彼かれは多おおくの息子むすこに恵めぐまれたが、息子むすこたちは傲慢ごうまんな者ものが多おおく神罰しんばつを受うけたともされる。アルカディアの多おおくの都市としが、リュカーオーンの息子むすこたちを、都市としの名めい祖そとして求もとめた形跡けいせきがある。また、アプロディーテーは、トロイア王家おうけの一員いちいんアンキーセースとのあいだにアイネイアースを生うんだ。アイネイアースは後のちにローマの神話しんわ的てき祖先そせんともされた。アイアの金きむ羊毛ようもう皮かわをめぐる冒険ぼうけん譚たん「アルゴー号ごうの航海こうかい譚たん」に登場とうじょうするコルキス王おうアイエーテースは、ヘーリオスとオーケアノスの娘むすめペルセーイスの子こである。

トロイア戦争せんそうの英雄えいゆうであり、平穏へいおんな長寿ちょうじゅよりも、早世そうせいであっても、戦士せんしとしての勲くんの栄光えいこうを選えらんだアキレウスは、ペーレウスと海うみの女神めがみテティスのあいだの息子むすこである。

英雄えいゆう崇拝すうはいとその栄光えいこう

ヘーラクレース神殿しんでん跡あと

ピエール・グリマルによれば、ヘーラクレースとその数々かずかずの武勇ぶゆう譚たんはミュケーナイ時代じだいに原形げんけい的てきな起源きげんを持もつもので、考古学こうこがく的てきにも裏付うらづけがあり、またその活動かつどうは全ぜんギリシア中ちゅうに足跡あしあとを残のこしているとされる。ヘーラクレースは神かみと同おなじ扱あつかいを受うけ、彼かれを祭祀さいしする神殿しんでんあるいは祭礼さいれいはギリシア中ちゅうに存在そんざいした。古代こだいギリシアの名家めいかは、競きそってその祖先そせんをヘーラクレースに求もとめ、彼かれらはみずから「ヘーラクレイダイ（ヘーラクレースの後裔こうえい）」と僭称せんしょうした。

アキレウスもまた、アガメムノーンなどと同様どうように、いまは忘却ぼうきゃくの彼方かなたに沈しずんだその原はら像ぞうがミュケーナイ時代じだいに存在そんざいしたと考かんがえられるが、彼かれは「神かみ々の愛あいした者ものは若わかくして死しぬ」とのエピグラムの通とおり、神かみ々に愛あいされた半はん神かみとして、栄誉えいよのなか、人間にんげんとしてのモイラ（定じょう業ぎょう）にあって、英雄えいゆうとしての生涯しょうがいを終おえた。彼かれの勲くんと栄光えいこうはその死後しごにあって光彩こうさいを放はなち人じんの心しんを打うつのである。

神話しんわ6：英雄えいゆうの神話しんわ

「ギリシャ神話しんわの英雄えいゆうの系図けいず」も参照さんしょう

ギリシア神話しんわに登場とうじょうする多おおくの人間にんげんは、ヘーシオドスがうたった第だい4の時代じだい、つまり「英雄えいゆう・半はん神かみ」の時代じだいに属ぞくしている。それらは、すでにホメーロスが遠とおい昔むかしの伝承でんしょう、栄さかえある祖先そせんたちの勲くんの物語ものがたりとしてうたっていたものである。

彼かれらの時代じだいがいつ頃ごろのことなのかという根拠こんきょについては、神話しんわ上じょうでの時代じだいの相関そうかんが一ひとつに挙あげられる。他方たほう、考古学こうこがく資料しりょうによるギリシア神話しんわの英雄えいゆう譚たんが源流げんりゅうであると考かんがえられる古代こだいの都市とし遺跡いせきや文化ぶんか、戦争せんそうの痕跡こんせきなどから推定すいていされる時代じだいがある。英雄えいゆうたちの時代じだいの始はじまりとしては、プロメーテウスの神話しんわの延長えんちょう上じょうにあるとも言いえる「大だい洪水こうずい」伝説でんせつを起点きてんに取とることが一ひとつに考かんがえられる。

大だい洪水こうずいとデウカリオーン

プロメーテウスの息子むすこデウカリオーンは、エピメーテウスとパンドーラーのあいだの娘むすめピュラーを妻つまにするが、大だい洪水こうずいは、このときに起おこったとされる。洪水こうずいを生いき延のびたデウカリオーンは、多おおくの息子むすこ・娘むすめの父親ちちおやとなる。ピュラーとのあいだに息子むすこヘレーンが生うまれたが、彼かれは自分じぶんの名なを取とって、古代こだいギリシア人じんをヘレーン（複数ふくすう形がた：ヘレーネス）と呼よんだ。デウカリオーンの息子むすこ・孫まごには、ドーロス、アイオロス、アカイオス、イオーンがいたとされ、それぞれが、ドーリス人じん、アイオリス人じん、アカイア人じん、イオーニア人じんの名めい祖そとなったとされるが、これには歴史れきし的てきな根拠こんきょはないと思おもわれる。

アイオロスの裔

エンデュミオーン

しかし、アイオロスの子孫しそんには、ギリシア神話しんわで活躍かつやくする有名ゆうめいな人物じんぶつがいる。子孫しそんはテッサリアで活躍かつやくし、イオールコスに王おう都とを建造けんぞうした。ハルモスの家系かけいにはミニュアースと、その裔でありアルゴナウタイとして著名ちょめいなイアーソーン、また医い神しんとして後のちに知しられるアスクレーピオスがいる。また孫娘まごむすめのテューローからは、子孫しそんとしてネーレウス（ポントスの子このネーレウス神かみとは別べつ）、その子こでトロイア戦争せんそうの智将ちしょうとして知しられるピュロス王おうネストールがおり、ペリアース、アドメートス、メラムプース、またアルゴス王おうで「テーバイ攻ぜめの七なな将しょう」の総帥そうすいであるアドラストスなどがいる。ネーレウスはピュロスの王おう都とを建造けんぞうした。

アイオロスの娘むすめ婿むこアエトリオスの子孫しそんの人物じんぶつとしては、月つきの女神めがみセレーネーとの恋こいで知しられるエンデュミオーン、カリュドーン王おうオイネウス、その子このメレアグロス、テューデウス兄弟きょうだいがいる。メレアグロスはホメーロスでも言及げんきゅうされていたが（『イーリアス』）、猪いの退治たいじの話はなしは後世こうせいになって潤色じゅんしょくされ、「カリュドーンの猪いのしし狩かり」として、女おんな勇者ゆうしゃアタランテーも含ふくめて多数たすうの英雄えいゆうが参加さんかした出来事できごととなった。またメレアグロスの姉妹しまいデーイアネイラの夫おっとはヘーラクレースであり、二人ふたりのあいだに生うまれたヒュロスはスパルテー（ラケダイモーン）王朝おうちょうの祖そである。

ペロプスの裔

タンタロスは冥府めいふのタルタロスで永劫えいごうの罰ばちを受うけて苦くるしんでいるが、その家系かけいにも有名ゆうめいな人物じんぶつがいる。彼かれの息子むすこのペロプスは富貴ふうきに驕おごったタンタロスによって切きり刻きざまれ、オリュンポスの神かみ々への料理りょうりとして差さし出だされた。この行おこない故ゆえにタンタロスは劫こう罰ばつを受うけたともされるが、以下いかの別べつ説せつもある。神かみ々はペロプスを生いき返かえらせ、その後ご、彼かれは世よに稀まれな美少年びしょうねんとなり、ポセイドーンが彼かれを愛あいして天界てんかいに連つれて行いったともされる。

ペロプスは神かみ々の寵愛ちょうあいを受うけてペロポネーソスを征服せいふくした。彼かれの子孫しそんにミュケーナイ王おうアトレウスがあり、アガメムノーンとその弟おとうとのスパルタ王おうメネラーオスはアトレウスの子孫しそん（子こ）に当あたる（この故ゆえ、ホメーロスは、「アトレイデース＝アトレウスの息子むすこ」と二人ふたりを呼よぶ）。アガメムノーンはトロイア戦争せんそうのアカイア勢ぜい総帥そうすいでありクリュタイムネーストラーの夫おっとで、メネラーオスは戦争せんそうの発端ほったんともなった美女びじょヘレネーの夫おっとである。また、アガメムノーンの息子むすこと娘むすめが、ギリシア悲劇ひげきで名なを知しられるオレステース、エーレクトラー、イーピゲネイアとなる。

ミュケーナイ王家おうけの悲劇ひげきに密接みっせつに関連かんれんするアイギストスもペロプスの子孫しそんで、オレステースと血ちが繋つながっている。他方たほう、アトレウスの兄弟きょうだいとされるアルカトオスの娘むすめペリボイアは、アイアコスの息子むすこであるサラミス王おうテラモーンの妻つまであり、二人ふたりのあいだの息子むすこがアイアースである。また、テラモーンの兄弟きょうだいでアイアコスのいま一いち人にんの息子むすこがペーレウスで、「ペーレウスの息子むすこ」（ペーレイデース）が、トロイア戦争せんそうの英雄えいゆうアキレウスとなる。

テーバイ王家おうけとクレーテー王家おうけ

竜りゅうと戦たたかうカドモス

リビュエーは雌牛めうしとなったイーオーの孫娘まごむすめに当あたる。リビュアーと海神わたつみポセイドーンの間あいだに生うまれたのがフェニキア王おうアゲーノールで、テーバイ王家おうけの祖そであるカドモスと、クレーテー王家おうけの祖そとも言いえる娘むすめエウローペーは彼かれの子こである。

カドモスは竜りゅうの歯はから生うまれた戦士せんしとしてよく知しられる。カドモスの娘むすめにはセメレーがあり、彼女かのじょはゼウスの愛あいを受うけてディオニューソスを生うんだ。テーバイ王おうペンテウスはカドモスの孫まごにあたり、彼かれはディオニューソス信仰しんこうを否定ひていしたため、狂乱きょうらんする女おんなたちに引ひき裂さかれて死しんだ。その女おんなたちの中なかには、彼かれの母ははアガウエーや伯母おばイーノーも含ふくまれていた。ペンテウスとディオニューソスは従兄弟いとこ同士どうしとなる。カドモスの別べつ系統けいとうの孫まごにはラブダコスがあり、彼かれはラーイオスの父ちちで、ラーイオスの息子むすこがオイディプースである。オイディプースには妻つまイオカステーのあいだに娘むすめアンティゴネー等とう四よん人にんの子供こどもがいる。

他方たほう、カドモスの姉妹しまいにエウローペーがあり、彼女かのじょはクレーテー王おうアステリオスの妻つまであるが、ゼウスが彼女かのじょを愛あいしミーノースが生うまれる。ミーノースの幾いく人にんかの息子むすこと娘むすめのなかで、カトレウスは娘むすめを通つうじてアガメムノーンの祖父そふに当あたり、同様どうように、彼かれはパラメーデースの祖父そふである。カトレウスの孫まごには他たにイードメネウスがいる。ミーノースの娘むすめアリアドネーは、本来ほんらい人間にんげんではなく女神めがみとも考かんがえられるが、ディオニューソスの妻つまとなってオイノピオーン等ひとしの子こをもうけた。クレーテーの迷宮めいきゅうへと入はいって行いったテーセウスは、アテーナイ王おうアイゲウスの息子むすことも、ポセイドーンの息子むすこともされるが、ミーノースの娘むすめパイドラーを妻つまとした。

トロイア王家おうけ

ヘクトールとパリス

アガメムノーンを総帥そうすいとするアカイア勢ぜい（古代こだいギリシア人じん）に侵攻しんこうされ、十じゅう年ねんの戦争せんそうの後のちに陥落かんらくしたトロイアは、トロイア戦争せんそうの舞台ぶたいとして名高なだかい。小しょうアジア西端せいたんに位置いちするこの都城みやこのじょうの支配しはい者しゃは、ゼウスを祖そとするダルダノスの子孫しそんである。彼かれはトロイア市しを創建そうけんし、キュベレー崇拝すうはいをプリュギアに導みちびいたとされる。ダルダノスの孫まごがトロースで、彼かれがトロイアの名めい祖そである。トロースには三さん人にんの息子むすこがあり、イーロス、アッサラコス、ガニュメーデースである。ガニュメーデースは美少年びしょうねん中ちゅうの美少年びしょうねんと言いわれ、ゼウスが彼かれを攫さらってオリュンポスの酒盃しゅはい捧持ほうじ者しゃとした。

イーロスはラーオメドーンの父ちちで、後ごの老ろうトロイア王おうプリアモスの祖父そふである。英雄えいゆうヘクトールとパリス（アレクサンドロス）はプリアモスの息子むすこ、予言よげんで名高なだかいカッサンドラーは娘むすめである。またヘクトールの妻つまアンドロマケーは、トロイア陥落かんらく後ご、アキレウスの息子むすこネオプトレモスの奴隷どれいとされ、彼かれの子こを生うむ。

他方たほう、トロースの三さん人にんの息子むすこの最後さいごの一人ひとりアッサラコスはアンキーセースの祖父そふで、アンキーセースとアプロディーテー女神めがみのあいだに生うまれたのがアイネイアースである。トロイア陥落かんらく後ご、彼かれは諸方しょほうを放浪ほうろうしてローマに辿たどり着つく。ウェルギリウスは彼かれを主人公しゅじんこうとしてラテン語らてんご叙事詩じょじし『アエネーイス』を著あらわした。アイネイアースの息子むすこアスカニオス（イウールス）はローマの名家めいかユーリア氏族しぞく（gens Iulia）の祖そとされる。

英雄えいゆうたちの結集けっしゅう

ギリシア神話しんわには、断片だんぺん的てきなエピソード以外いがいに、一人ひとりの人物じんぶつあるいは一ひとつの事件じけんが、複雑ふくざつに展開てんかいし、数すう多おおくの英雄えいゆうたちがその物語ものがたりに関係かんけいしてくる「複ふく合あい物語ものがたり」とも呼よべる神話しんわ譚たんがある。

アテーナイの王子おうじであった「テーセウス」の生涯しょうがいは、劇的げきてきな展開てんかいを見みせ、クレーテー島とうの迷宮めいきゅうでの冒険ぼうけんを経へた後のちになっても、コルキスの王女おうじょメーデイアが義母ぎぼであったり、その魔術まじゅつと戦たたかうなど、ミーノース王おうやアリアドネーを含ふくめ、広ひろい範囲はんいの多数たすうの人物じんぶつと関かかわりを持もっている。

弓ゆみを引ひくヘーラクレース

テーセウスの生涯しょうがい以上いじょうに華麗かれいで、夥おびただしい人物じんぶつが関係かんけいし、また様々さまざまな重要じゅうよう事件じけんに参加さんかするヘーラクレースの物語ものがたりもまた英雄えいゆうの結集けっしゅうする神話しんわとも言いえる。彼かれに課かされた十じゅう二にの難題なんだいの物語ものがたりだけでも十分じゅうぶんに複雑ふくざつであるが、ヘーラクレースは「アルゴナウタイ」の一員いちいんでもある。更さらに、アポロドーロスによると、彼かれはゼウスの王権おうけんが確立かくりつした後のちに起おこったとされるギガース（巨人きょじん）たちとの戦たたかいにも参加さんかしている。また、オルペウス教きょうの断片だんぺん的てきな資料しりょうでは、原初げんしょにクロノス Khronos（時じ）、別名べつめいヘーラクレースが出現しゅつげんしたという記述きじゅつがある。これが英雄えいゆうヘーラクレースかどうか定さだかではないが、無関係むかんけいとも言いいきれない。

ギリシア中ちゅうから英雄えいゆうが集結しゅうけつして冒険ぼうけんに出発しゅっぱつするという話はなしとしては、イアーソーンを船長せんちょうとするコルキスの金かね羊毛ようもう皮がわをめぐる「アルゴナウタイ」の物語ものがたりが挙あげられ、ここではヘーラクレースやオルペウスなども参加さんかしている。

また、アドラストスを総帥そうすいとする「テーバイ攻ぜめの七なな将しょう」の神話しんわやその後ご日にち談だんでもある、七なな将しょうの息子むすこたちの活躍かつやくも、英雄えいゆうたちが結集けっしゅうした物語ものがたりである。メレアグロスの猪いのしし退治たいじの伝承でんしょうが潤色じゅんしょくされ、拡大かくだいした規模きぼで語かたられるようになった「カリュドーンの猪いのしし狩かり」の神話しんわもまた、メレアグロスを中心ちゅうしんに、カストールとポリュデウケースの兄弟きょうだい、テーセウス、イアーソーン、ペーレウスとテラモーン、そしてアタランテーなども参加さんかした英雄えいゆうの結集けっしゅう物語ものがたりである。

トロイア戦争せんそう

ギリシア神話しんわ上じょうで、もっとも古ふるく、もっとも重層じゅうそう的てきに伝承でんしょうや神話しんわや物語ものがたりが蓄積ちくせきされているのは、「トロイア戦争せんそう」をめぐる神話しんわである。古典こてんギリシアの文学ぶんがく史しにあって、紀元前きげんぜん9世紀せいきないし8世紀せいきに、突如とつじょとして完成かんせいされた形かたちで、ホメーロスの二に大だい叙事詩じょじし、すなわち『イーリアス』と『オデュッセイア』が出現しゅつげんする。詳細しょうさいな研究けんきゅうの結果けっか、これらの物語ものがたりは突如とつじょ出現しゅつげんしたのではなく、その前史ぜんしともいうべき過程かていが存在そんざいしたことが分わかっている。

トロイア戦争せんそうをめぐっては、その前提ぜんていとなったパリスの審判しんぱんの物語ものがたりや、ギリシアとトロイアのあいだの交渉こうしょう、アカイア軍ぐんの出陣しゅつじん、そして長期ちょうきに渡わたる戦争せんそうの経過けいかなどが知しられている。『イーリアス』は十じゅう年ねんに及およぶ戦争せんそうのなかのある時点じてんを切きり出だし、アキレウスの怒いかりから始はじまり、代理だいりで出陣しゅつじんしたパトロクロスの戦死せんし、ヘクトールとの闘たたかい、そして彼かれの死しと、その葬送そうそうのための厳粛げんしゅくな静しずけさで物語ものがたりが閉とじる。他方たほう、『オデュッセイア』では、トロイア戦争せんそうの終結しゅうけつ後ご、故郷こきょうのイタケー島とうへ帰国きこくしようとしたオデュッセウスが嵐あらしに出会であい、様々さまざまな苦難くなんを経へて故郷こきょうへと帰かえる物語ものがたりが記しるされている。

トロイア戦争せんそうの経過けいかの全貌ぜんぼうはどのようなものであったのか、トロイア陥落かんらくのための「木馬もくばの計略けいりゃく」の話はなしなどは、断片だんぺん的てきな物語ものがたりとしては伝つたわっていたが、完全かんぜんな形かたちのものは今日きょう伝つて存そんしていない。しかし、この神話しんわあるいは歴史れきし的てきな伝承でんしょうが、大おおきな物語ものがたり圏けんを築きずいていたことは今日きょう知しられている。

宗教しゅうきょうとの関係かんけい

神話しんわは多おおくの場合ばあい、かつて生いきていた宗教しゅうきょうや信仰しんこうの内実ないじつ、すなわち世界せかいの「真実しんじつ」を神聖しんせいな物語ものがたり（文学ぶんがく的てき表現ひょうげん）または象徴しょうちょうの形かたちで記録きろくしたものだと言いえる。このことは、現在げんざいなお信仰しんこうされ続つづけている宗教しゅうきょう等とうにも該当がいとうする。神話しんわはまた多おおくの場合ばあい、儀礼ぎれいと密接みっせつな関係かんけいを持もつ。エリアーデは神話しんわは世界せかいを含ふくむ「創造そうぞうを根拠こんきょ付つける」ものとした。このことは人間にんげんの起源きげんの説明せつめいが宗教しゅうきょう的てき世界せかい観かんの一部いちぶとして大おおきな意味いみを持もつことからも肯定こうていされる。

ギリシア人じんと神かみ々への信仰しんこう

ポリヒュムニア

古代こだいギリシア人じんは人間にんげんと非常ひじょうに似にた神かみ々が登場とうじょうするユニークな神話しんわを持もっていたが、彼かれらはこれらの神かみ々を宗教しゅうきょう的てき信仰しんこう・崇拝すうはいの対象たいしょうとして考かんがえていたのかについては諸説しょせつある。実際じっさい、西欧せいおうの中世ちゅうせい・近世きんせいを通つうじて、人々ひとびとはギリシア神話しんわを架空かくうの造つくり話ばなしか寓話ぐうわの類るいとも見みなしていた。現代げんだいにおいても、ポール・ヴェーヌは、「ギリシア人じんがその神話しんわ」を本当ほんとうに信仰しんこうしていたのかをめぐり疑問ぎもんを提示ていじする。彼かれは古代こだいギリシア人じんがソフィストたちの懐疑かいぎ主義しゅぎを経へてもロゴスとミュートスの区別くべつが曖昧あいまいであったことを批判ひはんする。しかしヴェーヌの結論けつろんは、古代こだいギリシア人じんはやはり彼かれらの神話しんわを信しんじていたのだ、ということになる。

また、古代こだいのギリシア人じん自身じしんのなかでも疑問ぎもんは起おこっていたのであり、紀元前きげんぜん6世紀せいきの詩人しじん哲学てつがく者しゃクセノパネースは、ホメーロスやヘーシオドスに描えがかれた神かみ々の姿すがたについて、盗ぬすみや姦通かんつうや騙だまし合ごういを行おこなう下劣げれつな存在そんざいではないかと批判ひはんしている。

ホメーロスやヘーシオドスは、自分じぶんたちのうたった神話しんわが「真実しんじつ」であることに確信かくしんを持もっていた。この場合ばあい、何なにが真実しんじつで、何なにが偽にせなのかという規準きじゅんが必要ひつようである。しかし彼かれらがうたったのは、神かみ々や人間にんげんに関かんする真実しんじつであって、造みやつこ話ばなしや虚構きょこうと現代げんだい人じんが考かんがえるのは、真実しんじつを具象ぐしょう化かするための「表現ひょうげん」であり「技法ぎほう」に過すぎなかった。

神話しんわの重要じゅうような与件よけんの一ひとつとして作者さくしゃの無名むめい性せいが考かんがえられていた。誰だれが造つくったのでもなく太古たいこの昔むかしより存在そんざいするのが神話しんわであった。紀元前きげんぜん7世紀せいき中葉ちゅうよう以降いこう、叙事詩じょじし的てき伝統でんとうに代かわって、個人こじんの感情かんじょうや思おもいをうたう抒情詩じょじょうしが誕生たんじょうする。抒情詩じょじょうし人じんは超越ちょうえつ的てきな神かみ々の存在そんざいについて寧むしろ無む関心かんしんであった。しかし、これに続つづいて出現しゅつげんしたギリシア悲劇ひげきにおいては、ムーサ女神めがみへの祈いのりもなく、明あきらかに彼かれらが創作そうさくしたと考かんがえられる物語ものがたりを劇場げきじょうで公開こうかいするようになる。これによってギリシア神話しんわは人間にんげん的てき奥行おくゆきを持もち深化しんかしたが、彼かれらは神話しんわを信しんじていたのだろうか。悲劇ひげき詩人しじんたちはニーチェが洞察どうさつしたように、コロスの導入どうにゅうによって、そして今こん一ひとつに「英雄えいゆう」の概念がいねんの変遷へんせんにより、共同きょうどう体たいの真実しんじつをその創作そうさくに具現ぐげんしていた。彼かれらはなお神かみを信仰しんこうしていたのであるが、神話しんわについてはそうでもなかった。

ソピステースとプラトーン

アテーナイの学堂がくどう

しかし三さん大だい悲劇ひげき詩人しじんの活動かつどうの背後はいごで、奴隷どれい制せいを基礎きそに置おくギリシアの諸しょポリスは、アテーナイを代表だいひょうとして困難こんなんに直面ちょくめんすることにもなる。ペルシア戦争せんそうでの奇蹟きせき的てきな勝利しょうりの後のち、アテーナイの覇権はけんと帝国ていこく主義しゅぎが勃興ぼっこうするが、ポリスは覇権はけんをめぐって相互そうごに争あらそうようになる。ペロポネソス戦争せんそうで敗北はいぼくしたアテーナイにあって独自どくじな思想しそうを語かたったソークラテースはなお敬神けいしんの謎なぞめいた人物じんぶつであったが、彼かれに先駆せんくするソピステースたちは、神かみ々もまた修辞しゅうじや議論ぎろんの為ための道具どうぐと見みなし、プロータゴラースは「神かみ々が存在そんざいするのかしないのか、我々われわれには知しりようもない」と明言めいげんした。

ソークラテースの弟子でしであり偉大いだいなソピステースたちの論法ろんぽうを知悉ちしつしていた紀元前きげんぜん4世紀せいきのプラトーンは、古代こだいギリシアの民主みんしゅ主義しゅぎの破綻はたんと欠陥けっかんを認みとめず、彼かれが理想りそうとする国家こっかについての構想こうそうを語かたる。プラトーン以前いぜんには、ホメーロスの叙事詩じょじしが青少年せいしょうねんの教科書きょうかしょでもあり、戦士せんしとしての心構こころがまえ、共同きょうどう体たいの一員いちいんたる倫理りんりなどは彼かれの二に大だい作品さくひんを通つうじて学まなばれていた。しかし、プラトーンは『国家こっか』において、異様いような「理想りそう社会しゃかい」のモデルを提唱ていしょうした。プラトーンはまずホメーロスと英雄えいゆう叙事詩じょじしを批判ひはんし、これをポリスより追放ついほうすべきものとした。また、彼かれの理想りそうの国家こっかにあっては、「悲劇ひげき」は有害ゆうがいであるとしてこれも否定ひていした。

サッポーとホメーロス

しかし、このような特異とくいな思想しそうを語かたったプラトーンはまた、時期じきによっては、神話しんわ（ミュートス）を青少年せいしょうねんの教育きょういくに不適切ふてきせつであるとする一方いっぽうで、自分じぶんの著作ちょさくに、ふんだんに寓意ぐういを用もちい、真実しんじつを語かたるために「神話しんわ」を援用えんようした。ポリスの知識ちしき人じん階級かいきゅうのあいだでは、古来こらいのギリシア神話しんわの神かみ々や英雄えいゆうは、崇拝すうはいの対象たいしょうではなく、修辞しゅうじ的てきな装飾そうしょくとも化かした。こうしてアレクサンドロスがアケメネス朝あさを滅ほろぼし、みずからが神かみであると宣言せんげんしたとき、「神かみ々への信仰しんこう」はポリス共同きょうどう体たいから消きえ去さった、あるいはもはやポリスはこのような宗教しゅうきょう的てき情熱じょうねつを支ささえるにはあまりにも変質へんしつしてしまったのだと言いえる。神話しんわ（ミュートス）が備そなえていたリアリティは消失しょうしつし、神話しんわと現実げんじつの分離ぶんりが起おこった。

人々ひとびとの敬神けいしんの伝統でんとうはそれでもパウサーニアースが紀元きげん後ごになって証言しょうげんしているようにアテーナイにおいても、またギリシアの地方ちほうや田舎いなかにあってなお続つづいた。一方いっぽうで、アリストテレースは「歌うたうたいが法螺ほらをふいている」と著作ちょさくのなかで断言だんげんした。

展開てんかいと変容へんよう

古典こてん学者がくしゃピエール・グリマルはその小しょう著ちょ『ギリシア神話しんわ』の冒頭ぼうとうで、「ギリシア神話しんわ」とは何なにを指さす言葉ことばかを説明せつめいしている。グリマルは、紀元前きげんぜん9-8世紀せいきより紀元きげん後ご3-4世紀せいきにあって、ギリシア語ご話はなし圏けんで行おこなわれていた各種かくしゅの不思議ふしぎな物語ものがたり、伝説でんせつ等とうを総称そうしょうして「ギリシア神話しんわ」とする。この広範こうはんな神話しんわ圏けんは、紀元前きげんぜん4世紀せいき末まつまたは前ぜん3世紀せいき初はつにあって内容ないよう的てき・形式けいしき的てきに大おおきな変容へんようを経過けいかする。一ひとつのは文献ぶんけん学がくの発達はったつと、書物しょもつの要約ようやく作成さくせいによってであり、いま一ひとつは、生いきた神かみ々への敬神けいしんの表現ひょうげんでもあった詩作しさく品ひんなどに代かわる、娯楽ごらくを目的もくてきとした作品さくひんの登場とうじょうによってである。

文献ぶんけん学がくと娯楽ごらく作品さくひん

プトレマイオス1

ギリシアの諸しょポリスは、アレクサンドロスの統一とういつとオリエント征服せいふくによって事実じじつ上じょう消滅しょうめつした。アレクサンドロスはエジプトに自己じこの名なを付つけた新都しんとを建設けんせつした。エジプトを継承けいしょうしたディアドコイの一人ひとりプトレマイオスはそこに世界せかい最大さいだいと称しょうされたアレクサンドレイア図書館としょかんを建造けんぞうし、夥おびただしい蔵書ぞうしょの収集しゅうしゅうに着手ちゃくしゅすると共ともに、ヘレニズムの世界せかいに優秀ゆうしゅうな学者がくしゃを求もとめた。今日きょう伝でん存そんする多おおくの古代こだいの文献ぶんけん・文書ぶんしょはこの時代じだいに編纂へんさんされ、あるいは筆写ひっしゃされ写本しゃほんとして残のこったものである。

図書館としょかんはアレクサンドレイア以外いがいにもペルガモンなどが著名ちょめいであった。図書館としょかんは鎖とざされていたとはいえ、高たかい評価ひょうかを受うけた作品さくひんは、筆写ひっしゃされて、教養きょうよう人じん・貴族きぞくなどに広ひろがっていった。図書館としょかんは大量たいりょうの書物しょもつについて、その内容ないよう要約ようやく書しょをまた編集へんしゅうしていた。長ながい原著げんちょを読よむよりも、学者がくしゃが整理せいりした原著げんちょの要約ようやくを読よむことで、無む教養きょうような俄にわか成金なりきんなどは自己じこの見みせかけの知識ちしきを喧伝けんでんできた。あるいは諸種しょしゅの伝説でんせつについて、主題しゅだいごとの見取みとり図ずを与あたえるために書籍しょせきが編纂へんさんされた。このような「集成しゅうせい」本ほんのなかでも、もっとも野心やしん的てきであったのが、紀元前きげんぜん2世紀せいきのアテーナイの文献ぶんけん学者がくしゃアポロドーロスのものと長ながく考かんがえられていた、アポロドーロスの『ビブリオテーケー』（ギリシア神話しんわ文庫ぶんこ）である。

一方いっぽう、帝政ていせいローマ期きの貴族きぞくや富裕ふゆうな階層かいそうの人々ひとびとは、古代こだいギリシアの神かみ々への崇拝すうはいや敬神けいしんの念ねんとは関係かんけいなく、純粋じゅんすいに面白おもしろく色恋いろこいの刺激しげきとなる物語ものがたりを好このんだ。これらの嗜好しこうの需要じゅように合あわせ、オウィディウスなどは、神かみ々への敬神けいしんなどとは無縁むえんな、娯楽ごらく目的もくてきの『変身へんしん物語ものがたり』を著あらわし、また同おなじような意味いみでアープーレイウスは『黄金おうごんの驢馬ろば』を著あらわした。オウィディウスの書籍しょせきはギリシア神話しんわ全体ぜんたいを扱あつかうもので、体系たいけい的てきな著作ちょさくとも言いえるが、しかし気楽きらくに読よむことのできる短みじかいエピソードの集成しゅうせいでもあった。

現代げんだいの神話しんわ研究けんきゅうと神話しんわ学がく

ギリシア神話しんわの宗教しゅうきょうとしての「真実しんじつ」の開示かいじの機能きのうは、このようにしてヘレニズムの時代じだいにその終焉しゅうえんを迎むかえたと言いえる。新あたらしく勃興ぼっこうしたキリスト教きりすときょうは、まさに神話しんわを否定ひていしたプラトーンの思想しそうの延長えんちょう上じょうにあるとも言いえたが、この後のち、千せん年ねん以上いじょうにわたって続つづく西欧せいおうの精神せいしんの歴史れきしのなかで、ギリシア神話しんわはもはや宗教しゅうきょうではなく、この神話しんわに登場とうじょうする逸話いつわや神かみ々を、自然しぜん現象げんしょうの寓意ぐういとも、娯楽ごらくのための造みやつこ話ばなしとも見みなしていた。

19世紀せいきアメリカの文学ぶんがく者しゃであるトマス・ブルフィンチはギリシア・ローマ神話しんわに関かんする一般いっぱん向むけの概説がいせつ書しょを著あらわしたが（Bulfinch's Mythology, 『ギリシア神話しんわと英雄えいゆう伝説でんせつ』）、「神話しんわの起源きげん」について次つぎのような四よっつの説せつをまとめ紹介しょうかいしている。1）神話しんわは『聖書せいしょ』の物語ものがたりの変形へんけいである。2）神話しんわはすべて歴史れきし的てき事実じじつの反映はんえいであり、後世こうせいの加筆かひつや粉飾ふんしょくで元もとの姿すがたが不明ふめいとなったものである。3）神話しんわは道徳どうとく・哲学てつがく・宗教しゅうきょう・歴史れきしの真理しんりなどを寓意ぐうい的てきに表現ひょうげんしたものである。4）神話しんわは多様たような自然しぜん現象げんしょうの擬人ぎじん化かである。この最後さいごの解釈かいしゃくは、19世紀せいき初頭しょとうのワーズワースの詩作しさく品ひんに極きわめて明瞭めいりょうに表出ひょうしゅつされているとする。

19世紀せいきと比較ひかく神話しんわ学がく

マックス・ミュラー

神話しんわの解釈かいしゃくや研究けんきゅうにおいて大おおきな刺激しげきとなったのは、19世紀せいきにあっては、印欧語いんおうごの比較ひかく研究けんきゅうより生うまれた比較ひかく言語げんご学がくである。ドイツ生うまれで、後半こうはん生せいをイギリスに生いき研究けんきゅうを行おこなったマックス・ミュラーは比較ひかく神話しんわ学がくという形かたちの神話しんわ解釈かいしゃく理論りろんを提唱ていしょうした。比較ひかく言語げんご学がくの背景はいけいにある思想しそうは当時とうじ西欧せいおうを席巻せっけんしていた進化しんか論ろんと進歩しんぽ主義しゅぎ的てき歴史れきし観かんである。ミュラーは、ギリシア神話しんわをインド神話しんわなどと比較ひかくした上うえで、これらの神話しんわの意味いみは、最終さいしゅう的てきには太陽たいようをめぐる自然しぜん現象げんしょうの擬人ぎじん化かであるとする神話しんわ論ろんを主張しゅちょうした。

『金枝きんし篇へん』ターナー画が

ジェームズ・フレイザーはミュラーと同おなじく自然しぜん神話しんわ学がくを唱となえたが、彼かれは浩瀚こうかんな『金枝きんし篇へん』において王おうの死しと再生さいせいの神話しんわを研究けんきゅうし、神話しんわは天上てんじょうの自然しぜん現象げんしょうの解釈かいしゃくではなく、地上ちじょうの現象げんしょうと社会しゃかい制度せいどのありようの反映はんえいであるとした。また神話しんわは呪術じゅじゅつ的てき儀礼ぎれいを説明せつめいするために生うみ出だされたとも主張しゅちょうした。ミュラーの解釈かいしゃくでは、ゼウスは太陽たいようの象徴しょうちょうで神かみ々の物語ものがたりも、太陽たいようを中心ちゅうしんとする自然しぜん現象げんしょうの擬人ぎじん的てき解釈かいしゃくであるということになる。他方たほう、フレイザーでは、「死しして蘇よみがえる神かみ」の意味いみ解明かいめいが中心ちゅうしん主題しゅだいとなる。エレウシースの秘ひ儀ぎがこのような神話しんわであり、ディオニューソスもまた死しして後ご、ザグレウスとして復活ふっかつする。

構造こうぞうと普遍ふへん的てきな神話しんわ学がく

デーメーテール

ソシュールの構造こうぞうの概念がいねんを継承けいしょうして神話しんわ研究けんきゅうに適用てきようしたのは人類じんるい学者がくしゃのクロード・レヴィ＝ストロースであり、彼かれは『構造こうぞう神話しんわ学がく』において、オイディプースの悲劇ひげきを、神話しんわ素もとのあいだの差異さいの構造こうぞうと矛盾むじゅんの体系たいけいとして分析ぶんせきし、「神話しんわ的てき思考しこう」の存在そんざいを提唱ていしょうした。オイディプース神話しんわの目的もくてきの一ひとつは、現実げんじつの矛盾むじゅんを説明せつめいし解明かいめいするための構造こうぞう的てきな論理ろんりモデルの提供ていきょうにあるとした。この神話しんわの背後はいごには様々さまざまな矛盾むじゅん対立たいりつ項こうがあり、例たとえば、人ひとは男女だんじょの結婚けっこんによって生しょうじるという認識にんしきの一方いっぽうで、人ひとは土どから生うまれたという古代こだいギリシアの伝承でんしょうの真理しんりについて、この矛盾むじゅんを解決かいけつするための構造こうぞう把握はあくがオイディプース神話しんわであるとした。

フロイトの無意識むいしきの発見はっけんから淵源えんげんしたとも言いえる深層しんそう心理しんり学がくの理論りろんは、歴史れきし的てきに現あらわれる現象げんしょうとは別べつに、時間じかんを超こえて普遍ふへん的てきに存在そんざいする構造こうぞうの存在そんざいを教おしえる。ユングは、このような普遍ふへん的てき・無む時間じかん的てきな構造こうぞうの作用さようとして元もと型かたの概念がいねんを提唱ていしょうした。ケレーニイとの共著きょうちょ『神話しんわ学がく入門にゅうもん』においては、童子どうじ神しんの深層しんそう心理しんり学がく的てきな分析ぶんせきが行おこなわれるが、コレーや永遠えいえんの少年しょうねんとしてのエロースは太ふとし母はは（地ち母はは神しん）としてのデーメーテールなどとの関係かんけいで出現しゅつげんする元もと型かたであり、「再生さいせいの神話しんわ」と呼よばれるものが、無意識むいしきの構造こうぞうより起源きげんする自我じがの成立せいりつ基盤きばんであり、自我じがの完全かんぜん性せいへの志向しこうを補完ほかんする普遍ふへん的てきな動的どうてき機構きこうであるとした。

影響えいきょう

ロろーマ帝国まていこくの分裂ぶんれつと写本しゃほん

共和きょうわ政せいローマ

紀元きげん3世紀せいきないし4世紀せいきには未いまだ、ヘレニズム時代じだいとローマ帝政ていせい期きに造つくられ、伝つて存そんしていた莫大ばくだいな量りょうの書籍しょせきがあったとされる。例たとえば、古典こてん三さん大だい悲劇ひげき詩人しじんの作品さくひんは、現在げんざい伝つて存そんしているものは、名なが伝つたわっているもののなかの十じゅう分ぶんの一いちしかないが、この当時とうじには未いまだほぼ全巻ぜんかんが揃そろっていたと考かんがえられる。これらの莫大ばくだいな書籍しょせき・写本しゃほんは、ヘレニズム時代じだいが過すぎ去さり、帝政ていせいローマが終焉しゅうえんを迎むかえた後のちでは、激減げきげんしてほとんどの書籍しょせきが散逸さんいつしたとされる。

それは東西とうざいに分裂ぶんれつしたロろーマ帝国まていこくの西にしの帝国ていこくの領域りょういきで著いちじるしかった。西にしローマは間まもなく滅亡めつぼうし、ゲルマンの国くにであるフランク王国おうこくが成立せいりつするが、一旦いったん失うしなわれた書籍しょせきは再ふたたび回復かいふくしなかった。他方たほう、東ひがしの帝国ていこくすなわちビザンティン帝国ていこくの領域りょういきでは、多数たすうの書籍しょせきとその写本しゃほんがなお豊富ほうふに残のこっており、これを利用りようして、12世紀せいきのヨハンネス・ツェツェースなどの文献ぶんけん学者がくしゃは、なおギリシア神話しんわに関かんする膨大ぼうだいな注釈ちゅうしゃく本ほんなどを記しるしていた。

十じゅう二に世紀せいきルネサンス

西欧せいおうにおいては、すべての写本しゃほん、古代こだいの遺産いさんが失うしなわれたわけではなく、14世紀せいきから15世紀せいきにかけてのルネッサンスにおいて、丹念たんねんに修道院しゅうどういんの文書ぶんしょ庫こなどを調しらべることで、ギリシア語ご原典げんてんの写本しゃほんなどがなお発見はっけんされつづけた。他方たほう、西欧せいおうで失うしなわれた多おおくの書籍しょせきは、8世紀せいきにおけるイスラーム帝国ていこくの勃興ぼっこうと共ともに、ビザンティン帝国ていこくを介かいしてイスラームに渡わたった。しかしアラトスなど極ごく一部いちぶの例外れいがいを除のぞき、神話しんわについての書籍しょせきは伝承でんしょうされなかった。中世ちゅうせいからルネサンスにかけては、マクロビウス、フルゲンティウス、マルティアヌス・カペッラ、セルウィウスらのラテン語らてんご著作ちょさくが古代こだい神話しんわの出典しゅってんとして参照さんしょうされた。さらに盛期せいきには『バチカン・ミトグラフス』など中世ちゅうせい独自どくじの古代こだい神話しんわ集成しゅうせいも著あらわされた。

ルネサンスとギリシア神話しんわ

ボッティチェリ-春はる

西欧せいおうでは、古代こだいギリシア語かたりによる文芸ぶんげいはほとんど忘わすれられていたが、14世紀せいき初頭しょとうの代表だいひょう的てきな中世ちゅうせい詩人しじんであるダンテ・アリギエリは、『神かみ曲きょく』地獄じごく篇へんのなかでリンボーという領域りょういきを造つくり、そこに古代こだいの詩人しじんを配置はいちした。5人にんの詩人しじん中ちゅう4人にんはラテン語らてんご詩人しじんで、残のこりの一人ひとりがホメーロスであった。しかし、ダンテはホメーロスの作品さくひんを知しらなかったし、西欧せいおうにこの大だい詩人しじんが知しられるのは、やや後のちになってからであった。

しかし西欧せいおうでは、古代こだいのローマ詩人しじんオウィディウスの名なとその作品さくひんはよく知しられていた。イタリア・ルネサンスの絵画かいがでギリシア神話しんわの主題しゅだいを明確めいかくに表現ひょうげんしているものとして、サンドロ・ボッティチェリの『ヴィーナスの誕生たんじょう』と『春はる』が存在そんざいする。両りょう絵画かいが共どもに制作せいさく年ねんは明確めいかくではないが、1482年ねん頃ごろであろうと想定そうていされている。高階たかしな秀爾ひでじはこの二ふたつの絵画かいがを解釈かいしゃくして、『春はる』はオウィディウスの『祭まつり暦れき』の描写びょうしゃに合致がっちする一方いっぽう、『ヴィーナスの誕生たんじょう』と『春はる』が対たいを成なす作品さくひんならば、これは「天てんのアプロディーテー」と「大衆たいしゅうのアプロディーテー」の描えがき分わけの可能かのう性せいがあると指摘してきしている。

ボッティチェリの『ヴィーナスの誕生たんじょう』は、イタリア・ルネサンスにおけるギリシア神話しんわの具象ぐしょう的てき表現ひょうげんの代表だいひょう的てきな作品さくひんとも言いえる。この絵えの背後はいごにあると想定そうていされるマルシリオ・フィチーノなど（プラトン・アカデミー）のネオプラトニズムの哲学てつがくや、魔術まじゅつ的てきルネサンスの思想しそうは、秘教ひきょう的てきなギリシア文化ぶんかと西欧せいおう文化ぶんかのあいだで通つう底そこする美的びてき神話しんわ的てき原理げんりであるとも言いえる。次つぎに、西欧せいおう世界せかいにおいて、ルネサンス期き以前いぜんのギリシアのイメージはどのようなものだったのかを記しるす。

ホメーロスと古代こだいギリシア

アキレウス

西欧せいおうにおける古代こだいギリシア、わけてもホメーロスの像ぞうは、いわゆる「トロイアの物語ものがたり」のイメージで捉とらえられていた。これは紀元きげん4世紀せいきないし5世紀せいきのラテン語らてんごの詩し『トロイア戦争せんそう日誌にっし』と『トロイア滅亡めつぼうの歴史れきし物語ものがたり』を素材そざいとして、12世紀せいきにブノワ・ド・サント＝モールがフランス語ふらんすごで書かいたロマンス風ふうの『トロイア物語ものがたり』から広ひろがって行いったものである。この作品さくひんは更さらにラテン語らてんごで翻案ほんあんされ、全ぜんヨーロッパ中ちゅうに広ひろまったとされる。

叙事詩じょじし人じんホメーロスが意図いとした古代こだいギリシアと、西欧せいおう中世ちゅうせいにあって「トロイア物語ものがたり」を通つうじて流布るふしたギリシアの像ぞうでは、どのような違ちがいがあったのか。ここで言いえるのは、両者りょうしゃが共ともに「歴史れきし性せい」を負おっていること、しかし前者ぜんしゃは「詩的してき」であろうとする世界せかいであり、後者こうしゃはあくまで「史的してき」であろうとする世界せかいである。ホメーロス時代じだいのギリシアの世界せかいには「神かみ々の顕現けんげん」が含ふくまれていたが、古代こだい末期まっきから近世きんせいにかけての西欧せいおうにおいて思おもい描えがかれていた「ギリシア世界せかい」では、「神かみ々の不在ふざい」が顕著けんちょであり、脱だつ神話しんわ化かが行おこなわれている。

だがイタリアの人文じんぶん主義しゅぎ者しゃたちは、ホメーロス『イーリアス』原典げんてんを、15世紀せいき半なかばにラテン語らてんご訳やくした。この翻訳ほんやくを通つうじ、汎ひろし西欧せいおう的てきにホメーロス及および古代こだいギリシアの把握はあく像ぞうに変化へんかが生しょうじてきた。17世紀せいきには、ジョージ・チャップマンが『イーリアス』（1611年ねん）と『オデュッセイア』（1614年ねん）を英訳えいやくし、マダム・ダシエ（1654-1720）が『イーリアス』と『オデュッセイア』を、フランス語ふらんすご訳やくした。このように進展しんてんした事ことで、古典こてんギリシアの再さい発見はっけんとも呼よべる事態じたいが到来とうらいした。

ギリシア神話しんわと西欧せいおう

レオナルド・ダ・ヴィンチ

天文学てんもんがく

ギリシア神話しんわの影響えいきょうを現在げんざいも強つよく受うけている学問がくもんの一ひとつが天文学てんもんがくである。現在げんざい、恒星こうせいを結むすんで作つくる星座せいざは88を数かぞえるが、そのうちトレミーの48星座せいざなどは、ギリシア神話しんわと結むすび付つけられている。またローマ神話しんわは太陽たいようはアポローン、月つきはアルテミスに擬なぞらえたほかローマ神話しんわを経由けいゆして惑星わくせいの名称めいしょうも水星すいせいはヘルメース（ローマ神話しんわのメルクリウス）、金星かなぼしはアプロディーテー（同どうウェヌス）、火星かせいはアレース（同どうマールス）、木星もくせいはゼウス（同どうユーピテル）、土星どせいはクロノス（同どうサートゥルヌス）に擬なぞらえられている。近代きんだいになってガリレオ・ガリレイが木星もくせいの4つの衛星えいせいを発見はっけんしたときもガニメデ、エウロペ、カリスト、イオとゼウスにゆかりのある物ものが命名めいめいされている。近代きんだい以降いこう発見はっけんされた天体てんたいも天王星てんのうせい（ウーラノス）、海王星かいおうせい（ポセイドーン（ローマ神話しんわのネプトゥーヌス））、冥王星めいおうせい（ハーデース（ローマ神話しんわのプルートー））とギリシア神話しんわにゆかりのある名ながつけられる慣行かんこうが残のこっている。20世紀せいきから21世紀せいきにおいても冥王星めいおうせいに衛星えいせいが発見はっけんされるとカロン、ニュクス、ヒュドラ、ケルベロスとハーデースにゆかりのある事物じぶつに因ちなんで命名めいめいされている。天体てんたいの新しん発見はっけんが相次あいつぎ命名めいめいに使用しようするギリシア神話しんわの事物じぶつが枯渇こかつし始はじめると「神話しんわの神かみ々の名なを使用しようする」という慣行かんこうによる命名めいめいが行おこなわれており、21世紀せいきになってもなお天文学てんもんがくにおいてギリシア神話しんわの影響えいきょうは強つよい。

医学いがく

医学いがくにおいても医療いりょうの象徴しょうちょうにアスクレーピオスの蛇へびの杖つえが使用しようされるなど、ギリシア神話しんわにゆかりのある物ものが多数たすうある。アキレス腱あきれすけん、エディプスコンプレックスなどはギリシア神話しんわ由来ゆらいである。また心理しんり学がくを意味いみするサイコロジーの「サイコ」も心しんの女神めがみプシューケーに由来ゆらいするほか、性愛せいあいを意味いみする「エロス」は愛あいの神かみエロースに由来ゆらいし、「恐怖きょうふ」「嫌悪けんお」を意味いみする「フォビア」は「フォボス」に由来ゆらいする。

絵画かいが

フランシスコ・デ・ゴヤの『わが子こを食くらうサトゥルヌス』。

ギリシア神話しんわはイタリア人文じんぶん主義しゅぎの絵画かいがの主題しゅだいだけではなく、様々さまざまな絵画かいが・視覚しかく的てき芸術げいじゅつの主題しゅだいともなる。ボッティチェリが更さらに多おおくの絵画かいがを描えがき、ルネサンス期きのレオナルド・ダ・ヴィンチ、ミケランジェロ、ラファエロをはじめ、コレッジョ、ティツィアーノ、カラヴァッジョ、ルーベンス、ニコラ・プッサン、ドラクロア、コロー、ドミニク・アングル、ギュスターヴ・モロー、グスタフ・クリムトなどもギリシア神話しんわに題材だいざいを取とった絵えを描えがいている。美術館びじゅつかん、博物館はくぶつかんを意味いみする「ミュージアム」はムーサに由来ゆらいする。

文学ぶんがく・詩し

また、数すう多おおくの文学ぶんがく者しゃや詩人しじんが、作品さくひんの題材だいざいや形容けいよう・修飾しゅうしょくにギリシア神話しんわの逸話いつわや場面ばめんを利用りようすることで、作品さくひんに重層じゅうそう性せいを与あたえている。ジョン・ミルトンは『失しつ楽園らくえん』、『コウマス』において修飾しゅうしょく引用いんようを行おこなっている。スペンサーは『妖精ようせい女王じょおう』でギリシア神話しんわに言及げんきゅうする。ロマン派はの詩人しじんたちは、しばしばギリシア神話しんわからインスピレーションを得えている。『チャイルド・ハロルド』におけるロード・バイロン、『エンデュミオーン』、『プシューケーに寄よせるオード』におけるジョン・キーツなどである。ヘルダリーンは『ヒュペーリオン』、『エンペドクレス』を書かき、ライナー・マリア・リルケは『オルフォイスに献けんじげるゾネット』連作れんさくを造つくった。オルペウスもまた詩人しじんに霊感れいかんを与あたえ、ジャン・コクトーは映画えいがを制作せいさくしている。ジェイムズ・ジョイスの作品さくひん、特とくに『ユリシーズ』もまたギリシア神話しんわの影響えいきょうを受うけている。

音楽おんがく

音楽おんがくを意味いみするミュージックはギリシア神話しんわのムーサに由来ゆらいする。18世紀せいき以降いこう、音楽おんがくの分野ぶんやでも、ギリシア神話しんわを題材だいざいやモチーフとしたものが多数たすう制作せいさくされた。グルックには、『パリーデとエレーナ』、『オーリードのイフィジェニー』、『トーリードのイフィジェニー』があり、ベルリオーズは『トロイアの人々ひとびと』を作曲さっきょくしている。モーツァルトには、アイネイアースの子こを主題しゅだいとした 『アルバのアスカーニオ』があり、また『イドメネオ』がある。オペラ作品さくひんとして、グルックには、オウィディウスの作品さくひんを原作げんさくとした『エコーとナルシス』があり、リヒャルト・シュトラウスには、『エレクトラ』、エウリーピデースの悲劇ひげきを元もとにした『エジプトのヘレナ』、『ナクソス島とうのアリアドネ』、『ダフネ』がある。カール・オルフは『アンティゴネー』を作曲さっきょくしている。オッフェンバックは神話しんわパロディの喜き歌劇かげきを得意とくいとし、『地獄じごくのオルフェ（天国てんごくと地獄じごく）』には、倦怠期けんたいきのオルフェオ夫婦ふうふ、神かみ々の労組ろうそに手てを焼やくユピテールなど皮肉ひにくたっぷりのキャラクターが登場とうじょうする。

映画えいが

ギリシア神話しんわの英雄えいゆうあるいは出来事できごとを映画えいが化かした作品さくひんは欧米おうべいにおいて非常ひじょうに多数たすうに昇のぼる。トロイア戦争せんそうを主題しゅだいにした映画えいが作品さくひんは数多かずおおく制作せいさくされており、ヘーラクレースを主人公しゅじんこうとする作品さくひんもまた多おおくある。アルゴナウタイ、テーセウス（主おもにクレーテーの迷宮めいきゅうを舞台ぶたいとして）の物語ものがたり、テーバイ攻ぜめの七なな将しょうなどの話はなしが映画えいが化かされている。ギリシア悲劇ひげきも映画えいがとなっているものが多おおい。

ビデオゲーム

近年きんねんでは、ビデオゲームの題材だいざいとしてギリシア神話しんわが選えらばれる事ことがある。『ヘラクレスの栄光えいこう』はヘーラクレースを主人公しゅじんこうとし、神話しんわの世界せかいを旅たびするロールプレイングゲームである（作品さくひんによってはヘーラクレースが主人公しゅじんこうでないものもある）。リアルタイムストラテジーである『エイジ オブ ミソロジー』においてはオリュンポス十じゅう二に神かみもしくはティーターンの力ちからを借かりつつギリシア文明ぶんめいやアトランティス文明ぶんめいを発展はってんさせ、他たの文明ぶんめいを打うち倒たおす。『ゴッド・オブ・ウォー』においてはギリシア神話しんわの（特とくに）英雄えいゆう譚たんにおける荒々あらあらしさや残酷ざんこくさを前面ぜんめんに押おし出だした物語ものがたりが展開てんかいされる。これは本ほん作さくが格闘かくとう戦せんを主軸しゅじくとした激はげしいアクションゲームであるため、ゲームデザイン（遊具ゆうぐとしての設計せっけい）の観点かんてんからも暴力ぼうりょく的てきな物語ものがたりである必要ひつよう性せいがあったからである。

ギリシア神話しんわと日本にっぽん

白鳥はくちょう座ざ・琴きん座ざ

アポロドーロス『ギリシア神話しんわ』の訳者やくしゃまえがきで高津たかつ春繁はるしげは、日本にっぽんにおいてギリシア神話しんわは、オウィディウス『変身へんしん物語ものがたり』から取とられた話はなしを軸じくに紹介しょうかいされて来きたと述のべている。欧米おうべいでも日本にっぽんでも、子供こども向むけ、あるいは若わかい人ひと向むけにギリシア神話しんわ物語ものがたりの書かき下おろし出版しゅっぱんが多おおいが、それらはオウィディウスの本ほんのように、ヘレニズム的てきな甘美かんびさと優やさしさに重点じゅうてんを置おいた物語ものがたりが大半たいはんである。異ことなるのは、成人せいじん向むけのギリシア神話しんわであっても、さほど重要じゅうようでもない「変身へんしん」物語ものがたりや恋愛れんあい譚たんが多おおく取とり上あげられた所ところである。

関連かんれん文献ぶんけん

原典げんてん訳書やくしょ

• ホメーロス 『イーリアス』 呉ご茂一もいち訳わけ、岩波いわなみ文庫ぶんこ（上うえ・中なか・下した）／新版しんぱん 平凡社へいぼんしゃライブラリー（上うえ・下した、2003年ねん）
• ホメーロス 『オデュッセイア』 呉ご茂一もいち訳やく、岩波いわなみ文庫ぶんこ（上うえ・下した）／各かく・一穂いちほ社しゃ（復刻ふっこく版ばん2004年ねん）‐「イリーアス」も刊かん
  • 新訳しんやく版ばん『イリアス』、『オデュッセイア』 各かく・松平まつだいら千秋ちあき訳わけ、岩波いわなみ文庫ぶんこ（上うえ・下した）‐ 各かく・ワイド版ばんも刊かん
• 『ホメーロスの諸しょ神かみ讃歌さんか』 沓掛くつかけ良彦よしひこ訳わけ、平凡社へいぼんしゃ／ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ（改訂かいてい版ばん）
• オウィディウス 『変身へんしん物語ものがたり』 中村なかむら善よし也訳わけ、岩波いわなみ文庫ぶんこ（上うえ・下した）‐ ワイド版ばんも刊かん
  • 新訳しんやく版ばん『変身へんしん物語ものがたり』 高橋たかはし宏幸ひろゆき訳わけ、京都大学きょうとだいがく学術がくじゅつ出版しゅっぱん会かい〈西洋せいよう古典こてん叢書そうしょ〉全ぜん2巻かん、2019-2020年ねん
• アプレイウス 『黄金おうごんの驢馬ろば（ろば）』 呉ご茂一もいち・国原くにはら吉之助よしのすけ訳わけ、岩波いわなみ文庫ぶんこ、改版かいはん2013年ねん
• パウサニアス 『ギリシア案あん内記ないき』 馬場ばば恵二けいじ訳やく、岩波いわなみ文庫ぶんこ（上うえ・下した）、1991-1992年ねん
• ピンダロス 『祝勝しゅくしょう歌か集しゅう 断片だんぺん選せん』 内田うちだ次じ信しん訳わけ、京都きょうと大学だいがく学術がくじゅつ出版しゅっぱん会かい〈西洋せいよう古典こてん叢書そうしょ〉、2001年ねん
• ヒュギーヌス 『ギリシャ神話しんわ集しゅう』 松田まつだ治おさむ・青山あおやま照男てるお訳やく、講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ、2005年ねん
• リーベラーリス 『メタモルフォーシス ギリシア変身へんしん物語ものがたり集しゅう』 安村やすむら典子のりこ訳わけ、講談社こうだんしゃ文芸ぶんげい文庫ぶんこ、2006年ねん

神話しんわを体系たいけい記述きじゅつした著作ちょさく

• ロバート・グレーヴス 『ギリシア神話しんわ』 高杉たかすぎ一郎いちろう訳わけ、紀伊國屋きのくにや書店しょてん、新装しんそう版ばん1998年ねん
• カール・ケレーニイ 『ギリシアの神話しんわ 英雄えいゆうの時代じだい』 植田うえだ兼義かねよし訳わけ、中公ちゅうこう文庫ぶんこ、1985年ねん
• グスターフ・シュヴァープ 『ギリシア・ローマ神話しんわ』 角すみ信雄のぶお訳わけ、白水しろみず社しゃ（全ぜん3巻かん）、1988年ねん

概説がいせつ書しょ

• 西村にしむら賀子かこ 『ギリシア神話しんわ　神かみ々と英雄えいゆうに出会であう』 中公新書ちゅうこうしんしょ、2005年ねん ISBN 4121017986
• 高津たかつ春繁はるしげ・斎藤さいとう忍しのぶ随ずい 『ギリシア・ローマ古典こてん文学ぶんがく案内あんない』 岩波いわなみ文庫ぶんこ別冊べっさつ、改版かいはん1992年ねん
• 山室やまむろ静しず 『ギリシャ神話しんわ〈付づけ 北欧ほくおう神話しんわ〉』 社会しゃかい思想しそう社しゃ、1962年ねん、改訂かいてい版ばん1981年ねん ISBN 4-390-10430-6
• 高橋たかはし宏幸ひろゆき編へん 『ギリシア神話しんわを学まなぶ人ひとのために』 世界せかい思想しそう社しゃ、2006年ねん ISBN 4-7907-1161-7
• フェリックス・ギラン 『ギリシア神話しんわ』 中島なかじま健けん訳やく、青土おうづち社しゃ、新装しんそう版ばん1991年ねん
• 松村まつむら一男かずお監修かんしゅう 『歴史れきしがおもしろいシリーズ! 図解ずかい ギリシア神話しんわ』 西東さいとう社しゃ、2011年ねん
• ソニア・ダルトゥ『ギリシア神話しんわシンボル事典じてん』 武藤むとう剛史たけし訳やく、白水しろみず社しゃ<文庫ぶんこクセジュ>、2018年ねん ISBN 4-560-51019-9

文庫ぶんこ版ばんの漫画まんが・イラスト・入門にゅうもん書しょ

• 里中さとなか満智子まちこ 『マンガ ギリシア神話しんわ』（全ぜん8巻かん）、中央公論ちゅうおうこうろん新しん社しゃ／中公ちゅうこう文庫ぶんこ
• 吉田よしだ敦彦あつひこ監修かんしゅう 『ズバリ図解ずかい ギリシア神話しんわ』 ぶんか社しゃ文庫ぶんこ、2007年ねん。新装しんそう版ばん・洋よう泉いずみ社しゃ、2012年ねん
• さかもと未明みめい 『マンガ ギリシア神話しんわ、神かみ々と人間にんげんたち』 講談社こうだんしゃ＋αあるふぁ文庫ぶんこ、2001年ねん
• 遠藤えんどう寛子ひろこ、絵え・若菜わかな等ひとし 『ギリシア神話しんわ』 講談社こうだんしゃ青あおい鳥とり文庫ぶんこ 1994年ねん
• 阿おもね刀かたな田高たたか 『ギリシア神話しんわを知しっていますか』、『ホメロスを楽たのしむために』 各かく・新潮社しんちょうしゃ／新潮しんちょう文庫ぶんこ
• 高津たかつ春繁はるしげ・高津たかつ久美子くみこ共編きょうへん 『ギリシア神話しんわ』 偕成社かいせいしゃ文庫ぶんこ／新版しんぱん・講談社こうだんしゃ

専門せんもん書しょ・周辺しゅうへん書しょ

• G・S・カーク 『ギリシア神話しんわの本質ほんしつ』 辻村つじむら誠まこと三さんほか訳やく、叢書そうしょウニベルシタス・法政大学ほうせいだいがく出版しゅっぱん局きょく、1980年ねん
• ヴァルター・ブルケルト 『ホモ・ネカーンス 古代こだいギリシアの犠牲ぎせい儀礼ぎれいと神話しんわ』 前野まえの佳彦よしひこ訳やく、法政大学ほうせいだいがく出版しゅっぱん局きょく、2008年ねん ISBN 4588371142
• 伊東いとう俊太郎しゅんたろう 『十じゅう二に世紀せいきルネサンス』 講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ、2006年ねん ISBN 4-06-159780-9

辞典じてん・事典じてん

• バーナード・エヴスリン 『ギリシア神話しんわ物語ものがたり事典じてん』 小林こばやし稔みのる訳やく、原はら書房しょぼう、2005年ねん。ISBN 978-4562-03959-3
• 安達あだち正ただし編著へんちょ 『物語ものがたり古代こだいギリシア・ローマ人物じんぶつ地名ちめい事典じてん』 彩いろどり流りゅう社しゃ、2008年ねん。ISBN 978-4-7791-1396-3
• 水みず之の江こう有一ゆういち編著へんちょ 『ギリシア・ローマ神話しんわ図ず詳しょう事典じてん 天地てんち創造そうぞうからローマ建国けんこくまで』 北星ほくせい堂どう書店しょてん、1994年ねん
• 『図説ずせつ ギリシア・ローマ神話しんわ文化ぶんか事典じてん』 松村まつむら一男かずお訳わけ、原はら書房しょぼう、1997年ねん。ISBN 978-4562-02963-1
• 松原まつばら國師こくし編著へんちょ 『西洋せいよう古典こてん学がく事典じてん』 京都大学きょうとだいがく学術がくじゅつ出版しゅっぱん会かい、2010年ねん。ISBN 978-487698-925-6
• ジャン＝クロード・ベルフィオール『ラルース　ギリシア・ローマ神話しんわ大だい事典じてん』 大修館書店たいしゅうかんしょてん、2020年ねん
• M. C. Howatson ed. The Oxford Companion to Classical Literature 2nd ed. Oxford UP. 1989, 1997, ISBN 0-19-860081-X
• Liddell & Scott An Intermediate Greelk-English Lexicon Oxford UP.
• Liddell & Scott A Greek-English Lexicon Oxford UP.

原典げんてん対照たいしょう本ほん

• Homer Iliad (Loeb CL) Harvard Univ. Press
• Homer The Odyssey (Loeb CL) Harvard Univ. Press
• Hesiod et al. Hesiod, Homeric Hymns, etc. (Loeb CL) Harvard Univ. Press

参考さんこう文献ぶんけん

概説がいせつ書しょ

• ピエール・グリマル 著しる、高津たかつ春繁はるしげ 訳やく『ギリシア神話しんわ』白水しろみず社しゃ〈文庫ぶんこクセジュ〉、改版かいはん1992年ねん。ISBN 4560057265。 
• 高津たかつ春繁はるしげ『古代こだいギリシア文学ぶんがく史し』岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみ全書ぜんしょセレクション〉、初版しょはん1952年ねん、改版かいはん1977年ねん、新装しんそう版ばん2008年ねん。ISBN 9784000218948。 
• 高津たかつ春繁はるしげ『古典こてんギリシア』講談社こうだんしゃ〈講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ〉、2006年ねん。ISBN 4061597973。 ※元もと版はんは筑摩書房ちくましょぼう〈筑摩ちくま叢書そうしょ〉、1964年ねん、復刊ふっかん1985年ねん
• 川島かわしま重成しげなり; 高田たかだ康成やすなり 編へん『ムーサよ、語かたれ 古代こだいギリシア文学ぶんがくへの招待しょうたい』三陸さんりく書房しょぼう、2003年ねん。ISBN 4921091056。 
• 藤縄ふじなわ謙三けんぞう『ギリシア神話しんわの世界せかい観かん』新潮社しんちょうしゃ〈新潮しんちょう選書せんしょ〉、1971年ねん。ISBN 4106001357。 
• 松本まつもと仁助にすけ; 岡おか道男みちお 編へん『ギリシア文学ぶんがくを学まなぶ人ひとのために』世界せかい思想しそう社しゃ、1991年ねん。ISBN 4790703959。 
• 吉田よしだ敦彦あつひこ『ギリシア神話しんわ入門にゅうもん』角川書店かどかわしょてん〈角川かどかわ選書せんしょ〉、2006年ねん。ISBN 4047033936。 

原典げんてん訳書やくしょ

• ヘーシオドス; 廣川ひろかわ洋一よういち 訳やく『神かみ統みつる記き』岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみ文庫ぶんこ〉、1984年ねん。 
• ヘーシオドス; 松平まつだいら千秋ちあき 訳やく『仕事しごとと日ひ』岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみ文庫ぶんこ〉、1984年ねん。 
• アポロドーロス; 高津たかつ春繁はるしげ 訳やく『ギリシア神話しんわ』岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみ文庫ぶんこ〉、1978年ねん。 

神話しんわを体系たいけい記述きじゅつした著作ちょさく

• 呉ご茂一もいち『ギリシア神話しんわ』 新潮社しんちょうしゃ／新潮しんちょう文庫ぶんこ（上うえ・下した）、改版かいはん2007年ねん
• カール・ケレーニイ 著しる、植田うえだ兼義かねよし 訳わけ『ギリシアの神話しんわ 神しん々の時代じだい』中央公論社ちゅうおうこうろんしゃ〈中公ちゅうこう文庫ぶんこ〉、1985年ねん。ISBN 4122012082。 
• トマス・ブルフィンチ 『ギリシア・ローマ神話しんわ』 大久保おおくぼ博ひろし訳わけ、角川かどかわ文庫ぶんこ（上うえ・下した）、改訂かいてい版ばん2004年ねん
  • 別べつ訳やく版ばん 『ギリシア神話しんわと英雄えいゆう伝説でんせつ』 佐渡谷さどや重信しげのぶ訳わけ、講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ（上うえ・下した）、1995年ねん

専門せんもん書しょ・周辺しゅうへん書しょ

• 桜井さくらい万里子まりこ、本村もとむら凌二りょうじ『ギリシアとローマ』中央公論社ちゅうおうこうろんしゃ〈世界せかいの歴史れきし5〉、1997年ねん。ISBN 4124034059。 中公ちゅうこう文庫ぶんこ、2010年ねん
• 樺山かばやま紘一こういち『ルネサンスと地中海ちちゅうかい』中央公論社ちゅうおうこうろんしゃ〈世界せかいの歴史れきし16〉、1996年ねん。ISBN 4124034164。 中公ちゅうこう文庫ぶんこ、2008年ねん
• 松村まつむら一男かずお『神話しんわ学がく講義こうぎ』角川書店かどかわしょてん〈角川かどかわ叢書そうしょ〉、1999年ねん。ISBN 4047021067。 
• 脇本わきもと平ひら也 『宗教しゅうきょう学がく入門にゅうもん』 講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ、2003年ねん ISBN 406-1592947
• 高階たかしな秀爾ひでじ『ルネッサンスの光ひかりと闇やみ』中央公論社ちゅうおうこうろんしゃ〈中公ちゅうこう文庫ぶんこ〉、1987年ねん。 改版かいはん（上うえ・下した）、2008年ねん
• レナル・ソレル 著ちょ、脇本わきもと由佳ゆか 訳やく『オルフェウス教きょう』白水しろみず社しゃ〈文庫ぶんこクセジュ〉、2003年ねん。ISBN 4-560-05863-6。 
• アンドレ・ボナール 『ギリシア文明ぶんめい史し』 岡おか道男みちお・田中たなか千春ちはる訳やく、人文書院じんぶんしょいん（全ぜん3巻かん）、新版しんぱん1989年ねん
• ポール・ヴェーヌ 著しる、大津おおつ真しん作さく 訳わけ『ギリシア人じんは神話しんわを信しんじたか』法政大学ほうせいだいがく出版しゅっぱん局きょく〈叢書そうしょ・ウニベルシタス〉、1985年ねん。 
• ケレーニイ、C・G・ユング 『神話しんわ学がく入門にゅうもん』 杉浦すぎうら忠夫ただお訳やく、晶文社しょうぶんしゃ、1975年ねん、新版しんぱん1991年ねん

辞典じてん・事典じてん

• 高津たかつ春繁はるしげ『ギリシア・ローマ神話しんわ辞典じてん』岩波書店いわなみしょてん、1990年ねん。ISBN 4000800132。 ※初版しょはん1960年ねん、改訂かいてい版ばん2007年ねん
• マイケル・グラント、ジョン・ヘイゼル『ギリシア・ローマ神話しんわ事典じてん』西田にしだ実みのるほか共とも訳やく、大修館書店たいしゅうかんしょてん、1988年ねん。ISBN 4469012211。 
• ジョン・R・ヒネルズ 編へん『世界せかい宗教しゅうきょう事典じてん』青土おうづち社しゃ、1999年ねん。ISBN 479-1757068。 
• 大林おおばやし太良たらほか 編へん『世界せかい神話しんわ事典じてん』角川書店かどかわしょてん、1994年ねん。ISBN 404-0316002。 
• Simon Hornblower, Antony Spawforth, ed (2003). The Oxford Classical Dictionary (3rd ed. rev ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860641-3 
• Pierre Grimal A.R. Maxwell-Hyslop訳やく (1986). The Dictionary of Classical Mythology. Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-20102-1 
• Encyclopaedia Britanica 2005 CD version

関連かんれん項目こうもく

• ギリシア神話しんわの固有名詞こゆうめいし一覧いちらん
• ギリシア神話しんわの神かみ々の系譜けいふ
• ギリシア神話しんわを題材だいざいとした文学ぶんがく作品さくひん一覧いちらん
• ギリシア神話しんわと西洋せいよう芸術げいじゅつ
• オリュンポス十じゅう二に神かみ
• 古代こだいギリシア
• 古代こだいギリシアの宗教しゅうきょう
• 神話しんわ
• 多神教たしんきょう
• ローマ神話しんわ
• ギリシア哲学てつがく
• ギリシャ正教せいきょう
• アトランティス大陸たいりく
• ギリシア語ごへの変換へんかん（他た文化ぶんかの神かみの導入どうにゅうについて）

外部がいぶリンク

• テオイ・プロジェクト - ギリシア神話しんわの登場とうじょう者しゃ・原典げんてん引用いんよう付つき（英語えいご）
• 古典こてん神話しんわライブラリ - 古典こてん文学ぶんがく作品さくひんの英訳えいやく（英語えいご）
• 時どきを超こえた神話しんわ - 古典こてん文学ぶんがくと物語ものがたりの情報じょうほう（英語えいご）