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上帝じょうてい

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ざい中華ちゅうか文化ぶんか信仰しんこうちゅう上帝じょうていこれ中國ちゅうごく君主くんしゅ天子てんししょさいはいてき至上しじょうしんまたたたえため天帝てんていすめらぎてん上帝じょうていあるひろしてん上帝じょうてい民間みんかん俗稱ぞくしょうため上天じょうてんろうてんろうてんじい天主てんしゅてんこうてんこうはくたいひろしてん上帝じょうていてき信仰しんこうみなもと古代こだい中國ちゅうごくたい天空てんくう蒼天そうてんひろしてん),以及北極星ほっきょくせい北辰ほくしんみかどぼしてき崇拜すうはい。以上天じょうてん廣大こうだいたたえひろしてん遠望えんぼう青色あおいろしょう蒼天そうてんひとみこと莫過於帝,たく於天,しょう上帝じょうてい[1]。另一方面ほうめん以北いほく辰之たつゆきほし,众星环绕,さい为尊贵,むらさきほろみや就位しゅうい于北辰之たつゆき中枢ちゅうすうため上帝じょうてい居所きょしょ[2][3]

上帝じょうてい一詞在古籍中首先出現於しゅうちょうてき古代こだい經典きょうてん五經ごきょう,而四書ししょとう其他儒家じゅか經典きょうてん以及史書ししょ中也ちゅうやひっさげいたりょう上帝じょうていざい古代こだい中國ちゅうごくてき原初げんしょ神話しんわかず宗教しゅうきょう體系たいけいちゅうゆびてき至上しじょうしん字面じめん意思いし就是「ざいうえてき帝王ていおう」,意味いみちょ最高さいこうてき主宰しゅさい」。北京ぺきん天壇てんだん祈年きねん殿でんそくため歷代れきだい君主くんしゅ祭祀さいし上帝じょうていこれしょ,內供奉ぐぶゆうひろしてん上帝じょうてい神位しんいひろしてん上帝じょうていまたしょうためすめらぎてん上帝じょうてい,「すめらぎてんかずきさき上下じょうげ相對そうたい並稱へいしょうすめらぎてんきさき」。

ぬきしょたたえひろしてん上帝じょうていため天皇てんのう大帝たいていなみぞうぽう上帝じょうてい配屬はいぞくぎょうじん义礼智信とものぶきょふとほろみやなか[4]部分ぶぶん文獻ぶんけんまた以上いじょうみかどため太一たいち形容けいよう天地開闢てんちかいびゃくまえ元氣げんきひつじぶん渾沌こんとんためいちてき狀態じょうたいみかどため太一たいちてき輔佐ほさ[5]道教どうきょう尊稱そんしょうひろしてん上帝じょうていためたますめらぎ上帝じょうてい,以ぽう上帝じょうていためぽうろうくん所化しょけ[6][7]ざい道教どうきょう信仰しんこうちゅうたますめらぎ上帝じょうていそくだますめらぎ大帝たいていため天界てんかいてき皇帝こうてい在民ざいみんあいだそくみとめため主宰しゅさい宇宙うちゅうてき至尊しそん天神てんじんただしなみ道教どうきょうてき最高さいこうしん道教どうきょう信仰しんこううら,「みちてき化身けしん三清さんきょうこう代表だいひょうてんてきたまみかど」。

宋朝そうちょう理學りがく大家たいかしゅみとめため,「てん」、「みかどそくゆびみち」、「」,てんゆう道理どうり不能ふのうためてん[8]

受到基督きりすと宗教しゅうきょうでんにゅう以及传教しょ使用しようてきこぼし译方しきてき影響えいきょう上帝じょうてい一詞在現代社會也用來指基督きりすと宗教しゅうきょうてきかみ

歷史れきし

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しょうあさ

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最早もはやひっさげいたみかどある上帝じょうていてき考古學こうこがく實物じつぶつしょうあさてきかぶとこつぶん金文きんぶん,「みかど字形じけいうつしさく根據こんきょちんゆめてき說法せっぽうゆう三種さんしゅ用法ようほう

  • ため上帝じょうていあるみかど名詞めいし
  • 禘祭禘,動詞どうし
  • ためびょうごうてき區別くべつ,如みかどかぶと文武ぶんぶみかど名詞めいし

みかどはらせんゆび上帝じょうていいたしょうだいちゅう晚期ばんきにんおうまたたたえみかど」,禘祭そく古代こだいたい天神てんじん祖先そせんてき大祭たいさいぼく記載きさい上帝じょうてい」,のう夠呼ふう喚雨、かみなり掣電、くだわざわいたまものぶくなみゆうしん」、「しょうこう」、「ふう」、「うんとう使者ししゃ相當そうとう於周だいてん」、「天帝てんてい」。其文辭ぶんじ如,「よくみずのとみかど其令ふう」、「つちのえさるぼくそうさだみかど其降わが熯(ひでり)」、「きのえたつぼくそうさだわが馬方うまかたみかど受我またゆう)」[9][10]

しょうあさてき统治阶级はた上帝じょうていさく为至だかてき精神せいしん力量りきりょう,认为祂控せい战争、おさむなりてん气、灾害以及国家こっかてきいのち运,且有「おわり茲邑」てき能力のうりょく,并统其他自然しぜん神和しんわ死者ししゃてき灵魂[11]上帝じょうてい可能かのうぜんざいさら超然ちょうぜんただどおり过其神来かみく行使こうし职责[11]上帝じょうてい认为はるか不可ふか及,普通ふつう凡人ぼんじん无法直接ちょくせつ崇拜すうはい。而商あさ君主くんしゅせんたたえ,其祖さきあずか上帝じょうていどうざい,也被しょう为帝。しょうあさ君主くんしゅどおり过祖さき接近せっきん上帝じょうてい直接ちょくせつ向上こうじょうみかどいのりしゅく[12]

しゅうちょう

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ざいしょうあさ後期こうきかずしゅうちょう,「上帝じょうていあずかしゅうじん信仰しんこうてきてん融合ゆうごう为「ひろしてん上帝じょうていあるすめらぎてん上帝じょうてい」、「てんむね上帝じょうてい」,なみ以「天命てんめい作為さくいしゅう王室おうしつ統治とうちてき正當せいとうせいしゅうこうせいれい作樂さくら確立かくりつ國家こっかてき典章てんしょう制度せいど社會しゃかいてき倫理りんり準則じゅんそくため後世こうせい儒教じゅきょうてき先驅せんくしゅうおおやけどおり过天いのちてき概念がいねん宣揚せんようひめあまねがわいんしょう天下でんかうけたまわたてまつ上天じょうてんてきむね命令めいれい天帝てんてい派遣はけんゆう德性とくせいまとじんきょうじょ天帝てんてい化育かいくしたみん[13][14]天帝てんてい仅仅ぞく于某いち王朝おうちょう,而是いち道德どうとく力量りきりょう,按照严格てき标准行使こうし力量りきりょう,如果君主くんしゅしつとく失政しっせいかいしんてき王朝おうちょうだい

這套天命てんめいかん宣揚せんようじょりょうまつりたかし上帝じょうてい通常つうじょう接受せつじゅ祭祀さいし,而是赐福给有德行とっこうてきじん[15]なみはた君王くんのうさいてんてき習俗しゅうぞくついさかのぼいたりおそれしゅん,如《なお記載きさいしゅんつぎため天子てんし,「肆類於上帝じょうてい,禋於ろくむねもち山川やまかわへん於群しん」。またよし於統治下ちかみんてき君王くんのう,其始祖しそ天帝てんていしょつうかん天地てんちれい而生,いん君王くんのうある攝政せっしょうおうかい祭祀さいし其祖さきはいとおる上天じょうてん[16],如《こうけい記載きさい,「しゅうこう郊祀きさききび以配てんむねまつぶんおう於明どう以配上帝じょうてい」,きさききびぶんおうみやこただししゅう王室おうしつてき先祖せんぞ

しゅうちょう建立こんりゅういんじん贵族为周王朝おうちょう担任たんにんしん职和顾问,さん监之らんきさきいんじんずいきゅうかなえ迁往らく,继续维护れい乐。而殷しょう级士ぞく直接ちょくせつ发展なり为的儒士,为统阶层提供ていきょう祭礼さいれい仪规方面ほうめんてきけん议。

れい乐逐渐崩坏後,孔子こうし为复兴礼乐而诞生りょう儒家じゅか儒家じゅか经典记录并整理せいりりょう早期そうきてき儒教じゅきょう传统,包括ほうかつ天帝てんてい信仰しんこう

经中てき上帝じょうてい
经书 现次すう
なお 32
詩經しきょう 24
れい 20
春秋しゅんじゅう 8
えきけい 2

れい乐崩坏,诸侯ゆう各自かくじてき信仰しんこう太一たいちはち主神しゅしんとう,其中はたこく信仰しんこうてきぽう上帝じょうてい诞生阴阳てきぎょうがく说,しんこくさききさき建立こんりゅう四畤祭祀其中四帝,はたちょう灭亡きさき刘邦さいぞうぜん畤。

汉朝

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汉初のべ续秦せい,五色上帝依然是最高神,ちょくいた汉武みかどはたきた极星泰一やすいちくらいれつ其上,汉武みかど泰山たいざん祭祀さいし泰一やすいち:「まつ上帝じょうてい于明どう」。ざい司馬しばてきふみ记·ふうぜん书》あずか刘安てき淮南ワイナン中称ちゅうしょうふとしみかどきょ于昆仑之じょうてきてんにわ

汉平みかど时期おう莽改せい,「泰一やすいちあらため为「すめらぎてん上帝じょうてい泰一やすいち」,恢复しゅうちょう时「てんてき神格しんかく。东汉建立こんりゅうきさき,「すめらぎてん上帝じょうてい泰一やすいち」隐去「泰一やすいちただし保留ほりゅうきた极星てき神格しんかくきた极星しょう天皇てんのう大帝たいていしゅぐんれいまんかみ。而太一在之后不再是北极星,地位ちい下降かこう

郑玄「上帝じょうていしゃてん別名べつめい也」。ゆうまたかずたかしさくりょう區分くぶん,如《漢書かんしょ》:「よんねんはる,郊祀高祖こうそ以配てんむねまつ孝文たかふみ皇帝こうてい以配上帝じょうてい」,其中またはた天和てんわ上帝じょうてい區分くぶんひらけらい上帝じょうてい地位ちいてい於天。以ていげんため代表だいひょうてき神學しんがく體系たいけいみとめため上帝じょうていためてん別名べつめいそう共有きょうゆう六天ろくてんろく上帝じょうてい。六天上帝即昊天上帝與ぽう上帝じょうていひろしてん上帝じょうてい耀魄たからためぜんてんみかどぽう天帝てんていかくため一方いっぽう天帝てんてい分別ふんべつため中央ちゅうおうとくみかど含樞ひも東方とうほう木德きとくあおみかど靈威れいいおおせ南方なんぽうとくあかみかどあか熛弩、西方にしかたきむいさおしろみかどしろ招拒、北方ほっぽうすいとくげんみかどしる光紀みつのり。以おうため代表だいひょうてき宗教しゅうきょう系統けいとうみとめため五行人帝可稱為上帝,ただし不可ふかしょうためてんひろしてん上帝じょうていそくしょうためてん祭祀さいしひろしてん上帝じょうていそく代表だいひょうさいてん[17]

汉代以后,天帝てんていざい正式せいしき名称めいしょうじょう偶有ぐうゆう变化,按照不同ふどう经典てき记录あらため为皇皇帝こうていてんすめらぎ皇后こうごうみかどひろしてん上帝じょうてい天皇てんのう上帝じょうてい

儒家じゅか上帝じょうていかん

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儒家じゅかてき上帝じょうてい[18]またたたえみかど天帝てんていひろしてん上帝じょうていまたたたえ天神てんじん[19]天皇てんのう大帝たいてい[20]すめらぎてん上帝じょうていすめらぎ皇帝こうていてん[21]ひとし具有ぐゆう擬人ぎじんてきかみてき概念がいねん。《せつぶんかい》:「かみ:引出萬物ばんぶつしゃ也」。“みかどきさきらいまたもちいらいゆび天子てんし帝王ていおう君主くんしゅ。一方面認為昊天上帝居處北辰,「ひろしてん上帝じょうていいい天皇てんのう大帝たいていきた辰之たつゆきほし。」另一方面ほうめんはた天與てんよみかど區分くぶんひらけみとめためひろし天為てんいぜんてん,《もうでん》:「元氣げんきひろしだいのりたたえひろしてん遠視えんし蒼蒼そうそうのりしょう蒼天そうてん。此則てん以蒼ひろしためたい不入ふにゅう星辰せいしんれつ。」ひろしてん上帝じょうていさら自然しぜんのりしょうためひろしてんすめらぎてんてん[22]部分ぶぶん文獻ぶんけんまたしょう太一たいち[23]ひとし,“てんさい通常つうじょうてき说法,またたたえ苍天、上天じょうてんうえ苍、ろうてんろうてん爷等,如“苍天ざいうえ”、“すめらぎてんゆう”、“奉天ほうてん”、“てん谴”、“天生あもうざい必有よう”、“てきろうてん啊”ちゅうてきてん”。关于“てんあずかみかどてき关系,《そうふみ》记载宋朝そうちょう理学りがくしゅ对此ゆう过清すわえかい释:“ある问:郊祀きさききび以配てんむねまつぶんおう以配上帝じょうていみかどそくてんてんそくみかど,却分さいなに也?曰:为坛而祭,谓之てんまつり于屋而以神祇じんぎさい谓之みかど。”[24]春秋しゅんじゅう战國これ思想しそう進步しんぽ人文じんぶん理性りせい精神せいしん勃發ぼっぱつはり曰:「おっとみんかみしゅ也,聖王せいおうさきなりみん,而後致力於神。」[25]かみため人造じんぞうみんため神主かんぬしのり上古じょうこ神秘しんぴ觀念かんねんややきえ,「上帝じょうてい概念がいねんややよし自然しぜんてんだい天為てんい道德どうとく民意みんい化身けしん,這構成こうせいりょう後世こうせい中國ちゅうごく文化ぶんか信仰しんこうてきいち基礎きそ,而「敬天けいてんたかし中國ちゅうごく文化ぶんかちゅうさい基本きほんてき信仰しんこう要素ようそ[26][27]

中国ちゅうごく神祇じんぎ ぶん 权能 祭祀さいし方法ほうほう
上帝じょうてい ひろしてん上帝じょうていぽう上帝じょうてい 节气、农耕、祸福[28]寿命じゅみょう国事こくじ、战争、かり ふとしろう、币帛
天神てんじん にちつきほしじゅうたつ二十八宿にじゅうはっしゅく、风师、あめ师、つかさいのち 上帝じょうていてき使者ししゃ しょうろう
地祇ちぎ すめらぎ地祇ちぎ社稷しゃしょくだけよん渎、よん镇、うみ山林さんりん名川ながわ 地域ちいきしん、农耕、自然しぜん现象 ほうたかし
ひとおに 祖先そせんさきこう、远祖、きんさきしん 自然しぜんおさむ获、战争、疾病しっぺい生死せいし妊娠にんしん とおるそう

中國ちゅうごくいんしゅう信仰しんこう其继承しゃ儒教じゅきょう信仰しんこうちゅうてきみかど天帝てんてい上帝じょうていひろしてん上帝じょうていざい道教どうきょうかみ话中えんじたますめらぎ上帝じょうてい[29]ざい道教どうきょう信仰しんこうちゅうたますめらぎ上帝じょうていそくだますめらぎ大帝たいてい,为天かいかみかいてき皇帝こうていただしなみ道教どうきょうちゅうてき最高さいこうしん在民ざいみん间则认为主宰しゅさい宇宙うちゅうてき至尊しそん天神てんじん

上帝じょうていてき人格じんかく

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上帝じょうていかぶとこつぶんぼくぼく问的对象,てのひらかん万物ばんぶつ生死せいし国家こっか大事だいじかなめどおり过龟ぼくせい上帝じょうていてき[30]とく别是いのり、战争、农事、疾病しっぺいめぐかり、灾难。先王せんおうあるさきこう上帝じょうていてきみかど廷”,如“下乙しもうと宾于みかど”(《おつ编》7197)、“ぶんおうのぼるくだざいみかど左右さゆう[31]あずかひとゆう缘关けいてき祖先そせんかみただしこうみかど转达いのり求人きゅうじん祖先そせん在天ざいてんじょう陪伴上帝じょうてい[32]自然しぜんしん上帝じょうていてきしんさむらい,如“みかど风”(《つう纂》398),风神为上帝じょうていてき使臣ししん盘庚迁都就是遵从上帝じょうていてき意志いし[33]しゅうたけしおうびょうじゅうしゅうこうだんぼく上帝じょうていいや以代たけおう上帝じょうてい使たけおうびょういよいよ[34]しゅうこうだんたいらさん监之らん也是ぼく上帝じょうていてき结果[35]。为了あらためぼくとくきちつかさ甚至以生いのちらい向上こうじょうみかど换取すわえ军胜[36]

早期そうきてき上帝じょうていおびゆう濃厚のうこう人格じんかくしん色彩しきさい,如《なお》“しょう书·训第よんちゅうひっさげいた:“おもんみ上帝じょうていつねさくぜんくだこれひゃくさちさく不善ふぜんくだこれひゃく殃。”後期こうき儒家じゅか信仰しんこうちゅう上帝じょうていてき人格じんかくしん色彩しきさいけしほろび,僅被ため哲學てつがくじょうてき無形むけい無名むめいてき本體ほんたい”,しょうため”。而人格じんかくしんてき上帝じょうてい信仰しんこうそくため道教どうきょうしょ繼承けいしょう發展はってんためたますめらぎ大帝たいてい”,ただしやめさい作為さくい至上しじょうしん道教どうきょう信仰しんこう,“みちてき化身けしん三清さんきょうこう代表だいひょうてんてきたまみかど”)。

上帝じょうてい信仰しんこう祖述そじゅつ尧舜,宪章文武ぶんぶてき儒教じゅきょう继承,现於儒家じゅか經典きょうてん——,这五部经書都提到了该词,其中最早もはやてきなおてきおそれ书·しゅんてん”。じょ此之がいよんとう其他てき儒家じゅか经典以及かく书中也提いたりょう上帝じょうていゆう也称ひろしてん上帝じょうていすめらぎてん上帝じょうていざい古代こだい中国ちゅうごくてき原初げんしょしん话和宗教しゅうきょう体系たいけいちゅうゆびてき至上しじょうしん字面じめん意思いし就是“ざいうえてき帝王ていおう”,意味いみ最高さいこうてき主宰しゅさい”,也称为“みかど”,あるものてん”,“太一たいち”。“れい莫大ばくだい於敬てん莫大ばくだい於郊祀”,中國ちゅうごく歷代れきだいみなしつらえまつりたかしこれしょ——天壇てんだん,如北京ぺきん天壇てんだん祈年きねん殿でんそくためあきらしん皇帝こうてい祭祀さいし上帝じょうていしょ,內供奉ぐぶゆうすめらぎてん上帝じょうてい神位しんい[37]

上帝じょうていてき祭祀さいし

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西にしあまね确立りょう天子てんし直接ちょくせつ向上こうじょうみかど祭祀さいしてきさいてんれい仪。其他人たにん则通过祖さき祭祀さいし上帝じょうてい上帝じょうていくだぶく给有德行とっこうてきじん[38]。《つうてん記載きさいしゅうあやしつらえろくかん,其中以六輅祭祀昊天上帝和東、みなみ西にしきたちゅうぽう上帝じょうていいち曰蒼輅,以祀ひろしてん上帝じょうてい曰青輅,以祀東方とうほう上帝じょうていさん曰朱輅,以祀南方みなかた上帝じょうてい及朝よん曰黃輅,以祭地祇ちぎ中央ちゅうおう上帝じょうてい曰白輅,以祀西方せいほう上帝じょうてい及夕がつろく曰玄輅,以祀北方ほっぽう上帝じょうてい及感みかど神州しんしゅう東方とうほうあおみかどふとひろしふく羲氏),南方なんぽうほのおみかどかみみのり),中央ちゅうおうみかどのきながえ),西方せいほうしろみかどしょうひろし),北方ほっぽうくろみかど顓頊),ため人格じんかくてき上帝じょうてい东汉大儒たいじゅ郑玄こえしょう上帝じょうていしゃてん别名”,なみゆう六天ろくてん一說いっせつみとめため上帝じょうていゆうろくそくひろしてん上帝じょうてい加東かとうみなみ西にしきたちゅうぽう上帝じょうてい宋朝そうちょう理學りがくだいしゅみとめため,“てん”、“みかど”、“みち”、“みやこただしどういち本體ほんたいてき不同ふどう稱呼しょうこ心學しんがくりくきゅうふちおう陽明ようめいのりみとめためわれこころそく宇宙うちゅう宇宙うちゅうそくわれしん”。

祭祀さいし上帝じょうていてきれい

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根據こんきょ孟子もうしてき說法せっぽう天子てんし上天じょうてんかん应降所以ゆえんようまつりたかしあずか上帝じょうていみぞどおりまつりたかしてきふく饰是冕服。《しゅうあや·はるかん宗伯そうはく》曰:“おうまつひろしてん上帝じょうてい则服だい裘而冕,まつみかどまた如之。”这是いん为“郊以祀てんまつてん而必ほう则其しょたれぞう使つかい凡吾これしょ被服ひふくわれこれしょじょう驾、われれいこれしょほどこせ设文饰,莫非てんぞう[39]。”《孔子こうし》曰:“万物ばんぶつほん于天,にんほん乎祖,郊之さい也,だい报本はんはじめ也,以配上帝じょうてい[40]。”

かんせいみかど受天いのち

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天子てんし上帝じょうてい之子ゆきこ奉天ほうてんうけたまわ运,そく奉天ほうてんいのち而治天下でんかひと间的帝王ていおうかず朝代あさよ就是ぽう上帝じょうてい轮流所感しょかん应而せいてきいん此也しょう为“かんせいみかど”,如尧あかみかど所感しょかんせいしゅんみかど所感しょかんせい,禹是しろみかど所感しょかんせい,汤是くろみかど所感しょかんせいしゅうぶんおうただし苍帝所感しょかんせい

ふうぜんそくざい泰山たいざんじょう筑土为坛さいてん,报天こう曰“ふう”。 泰山たいざん小山おやま上除かみのぞき,报地こう曰“ぜん”。《白虎びゃっこどおり义》曰:“受命じゅめいきみてんこれしょ兴,四方しほう莫敢违”。つかさ马光于《さつ问王どうちゅう谓:“王者おうじゃ受天いのち,临四海しかいうえうけたまわてんじょした正人まさと统”。

王朝おうちょう かんせいみかど 五德ごとく ぎょう
しゅうちょうきたたかしきた齐、きたあまね あおみかど ひとし
なつあさすすむあさ しろみかど きむ
汉朝、ずいあさ[41]宋朝そうちょう明朝みょうちょう あかみかど れい
しょうあさはたちょう清朝せいちょう くろみかど さとし みず
おそれあさ、曹魏、からあさ[42]元朝がんちょう みかど しん

东亚文化ぶんかけんちゅう上帝じょうていしょう关的

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たますめらぎ上帝じょうてい

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最早もはや南朝なんちょうはりとうひろしけいてき灵位业图》だし现了「たますめらぎどうくん」、「こう上玉じょうだまみかど」,且地こういたきたしゅうたけしみかど宇文うぶん邕的《无上よう中才なかさいかんせい现「たますめらぎ上帝じょうてい」。たますめらぎ上帝じょうていゆかり儒教じゅきょうなかてきひろしてん上帝じょうてい轉化てんか而來,ただしさら人格じんかくりょう庄子しょうこ认为,万事ばんじ万物ばんぶつほん于道,てんよしどう而生。ぼく上帝じょうてい鬼神きじんさくじん类之外的がいてき另一种生灵。[43]

道教どうきょうちゅうじょりょうだますめらぎ上帝じょうてい还有其他数量すうりょう颇多てき上帝じょうていてきかみ灵,而儒きょうてき六天ろくてん上帝じょうてい描述为「六天ろくてん气」。《こう上玉じょうだますめらぎほんぎょうしゅう经》中玉なかたますめらぎ上帝じょうていてき地位ちい抬高いたひろしてん上帝じょうていあずかろうぽう上帝じょうていうえ元始げんしてんみことした

そう徽宗让玉すめらぎかずひろしてん合一ごういつひさげだかりょうだますめらぎ在民ざいみんあいだてきもちれいだますめらぎ信仰しんこう流行りゅうこうひらけらい[44][45]而朱熹则斥责让至だかかみひろしてん上帝じょうていはんすわ其下,もともど僭逆,莫此ため甚。

ぞく以玉すめらぎ天帝てんてい

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儒教じゅきょうかんかた祭祀さいしちゅう一般稱昊天上帝,民間みんかん道教どうきょうちゅうしょうたますめらぎ上帝じょうてい

たますめらぎ上帝じょうてい通常つうじょうまたしょうだますめらぎ大帝たいていたますめらぎたまみかどため道教どうきょう眾神おうみん间文学說がくせつ上帝じょうてい」,だいゆびだますめらぎ上帝じょうていあるひろしてんだますめらぎ上帝じょうてい,如:

  • さんこく演義えんぎ》:「くもちょう曰,『しんとう非人ひにん,乃是おに也。上帝じょうてい以臣にん平生ひらおしつ信義しんぎみな敕命ためしん。』」
  • さんとげひら妖傳》:「つね聞說きくならく上帝じょうてい無私むし,卻不信ふしんゆう。」
  • 閱微草堂そうどう筆記ひっき》:「上帝じょうてい且以真人しんじんいち增置ぞうちいちかみ」,「上帝じょうてい好生よしおなんじ」,「苟其無罪むざい天地あまち嘗不なみそだて上帝じょうていしょ誅。」
  • ももはなおうぎ》:「いまたてまつ上帝じょうていめいじふうため飛天ひてん使者ししゃはしうまいたにん也。」

而官がく书籍ちゅうてき上帝じょうてい仅指ひろしてん上帝じょうてい,如:

  • 詩經しきょう·大雅たいが》:「維此ぶんおう小心翼翼しょうしんよくよくあきらごと上帝じょうてい,聿懷ぶく。厥德かい,以受かたこく。」
  • 詩經しきょう·魯頌》:「赫赫かくかくきょう嫄,其德かい上帝じょうていわざわい無害むがい。」
  • 尚書しょうしょ·しゅうしょ》:「惟時これとき上帝じょうていしゅう厥命于文おう。」
  • れい·王制おうせい》:「天子てんしはたるい上帝じょうてい。」
  • れい·れいうん》:「ひじり有作ゆうさくしかおさむ,范金あい以為だい榭宮しつ牖戶,以炮,以燔,以亨,以炙,以為醴酪,其麻いと,以為布帛ふはく,以養生ようじょうおく,以事鬼神きじん上帝じょうていみなしたがえ其朔。」
  • 孟子もうし》:「雖有惡人あくにん齋戒さいかい沐浴もくよくのり以祀上帝じょうてい。」
  • すすむしょ》:「一人ひとり吁嗟,王道おうどうひさしため虧。きょうぐんかみ怨憾而不いかどう上帝じょうてい乎!」

儘管だますめらぎ上帝じょうていため中華ちゅうか民間みんかん信仰しんこうちゅうてき最高さいこうしん、眾神おうざい道教どうきょう中和ちゅうわふとしじょうろうきみ一樣有著極為崇高的地位,たますめらぎしょうためしょてんおも」、「まんてんみこと」,ただし地位ちいてい於道きょうちゅうてき最高さいこう神靈しんれい三清さんきょう元始げんしてんみこと道德どうとくてんみこと靈寶れいほうてんみことざい道教どうきょうちゅうたますめらぎ上帝じょうていてき職能しょくのううけたまわ三清さんきょうめいじ,察紫ほろこれにわ」,「小事しょうじせんてのひら大事だいじさるてい」。


中国ちゅうごくあかりきよ以来いらいてきいちしん兴宗きょうきょう足山たりやま大乘だいじょうきょうとききょうきょう先天せんてんどう一貫いっかんどう天道てんとうとうしょう最高さいこう神祇じんぎしょうあきらあきら上帝じょうていある无生老母ろうぼ)。

汉传佛教ぶっきょうはた印度いんどしんおういん陀罗译为天帝てんてい释提桓因そくのう天帝てんていあさ鲜半岛传统信仰しんこう以及现代しん兴宗きょうなかてき桓因しょう上帝じょうてい상제上帝じょうてい)并与あさ鲜道きょうてきだますめらぎ上帝じょうてい옥황상제たますめらぎ上帝じょうてい混同こんどうえつみなみ传统信仰しんこうちゅうてんおきなえいÔng Trờiどう样与みかど释天(Đế Thích Thiên帝釋天たいしゃくてん)、たますめらぎ上帝じょうていNgọc Hoàng Thượng đếたますめらぎ上帝じょうてい)以及すめらぎてん上帝じょうていHoàng Thiên Thượng Đếすめらぎてん上帝じょうてい混同こんどう

译名为上帝じょうていてきただいちかみ

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上帝じょうていいちてき基督教きりすときょうみなもと基督教きりすときょうでんいれ基督教きりすときょうつてきょうもちいせきちゅうてき上帝じょうていいち作為さくい信奉しんぽうかみまれはくらい:Elohim、まれ臘語:Theos、ひしげひのと:Deus、英語えいご:God)てき對譯たいやく

犹太きょう基督教きりすときょう斯兰きょうひとしげん同一どういつ原始げんし宗教しゅうきょう——そく犹太きょういん起源きげん闪米とくじんまたごうしょう闪米とく宗教しゅうきょう一般いっぱん认为,亚伯ひしげ罕诸きょうひとし一神教いっしんきょう,其崇拜すうはいてき最高さいこうしん为同いち个神,ただし亚伯ひしげ罕诸きょう宗教しゅうきょう乃至ないしどう一宗教各教派中最高神的形象又有一些差别。閃米とく一神教いっしんきょう以及其它一神教いっしんきょうまと神和しんわ中華ちゅうか宗教しゅうきょう信仰しんこう文化ぶんかとう多神教たしんきょう信仰しんこう文化ぶんかてき區別くべつ神在かみあり一神教中不但是最高神,而且唯一ゆいいつてきかみ

  • なおふとしきょうあいしん耶和はな創造そうぞう天地てんちどくいちてき真神まがみとう中之なかのどくいちかみてき名字みょうじため「YHWH」てきよんかみめいもとおとはややめしつでん;含義わが有永ありながゆう」(yeti hoveh havah, 以後いごえいただし-こん-むかし)。きさきらい经过马索ひしげ学派がくはじょうADONAI(まれはくらいぶんてき意思いしぬし母音ぼいんひしげひのと音讀おんどくためYehowah、Yahweh,ちゅうぶんやくため耶和はなまさたけし耶威ひとし[46]。“耶和はな”這個​名字みょうじげんまれはくらい動詞どうしなりため”,ゆう些​學者がくしゃみとめため上帝じょうていてき名字みょうじ動詞どうしなりためてき使役しえき形態けいたいいん此許じんはた上帝じょうてい名字みょうじてき意思いし理解りかいためなりごとしゃ”。而聖けい譯者やくしゃ瑟拉姆的やくほう:“わが歡做什麼いんも一定いってい成功せいこう。”なおふとし教徒きょうといんけいかしこ們的ぬし,一般都不敢直呼其名「まさたけし」,而以「かみ」(Elohim/God)、「あるじ」(Adonai/Lord)とう關係かんけいしきてき代名詞だいめいしだいあずか基督教きりすときょう不同ふどうなおふとしきょうしょ信奉しんぽうてき耶和はなただゆうせいちちいちかくためなおふとしきょうちゅうてき最高さいこうしん及唯いちてきかみ
  • 基督きりすと宗教しゅうきょううまこうきょうまれ臘正きょう更正こうせいきょう中之なかのどく一神的名字与犹太教敬拜的神之名一样,ため「YHWH」,ゆかり於教不同ふどう新教しんきょうつね慣稱ため基督教きりすときょうやくため耶和はな天主教てんしゅきょうわけためまさたけし(Yahweh),まれ臘正きょうひがし正教せいきょうやくため耶威(Yahweh)。基督きりすと通常つうじょうかい以「天主てんしゅかみ上帝じょうてい」(God),ある以「おもうえぬし」(Lord)とう代名詞だいめいしらいひょうたちいちしゅかみ上帝じょうていかみ兒女じじょ關係かんけい [47]、「きみ王子おうじみん/しゅぼく關係かんけい」;而罗马公きょう團體だんたいさらたてまつきょうむねまとこうさとしため尊重そんちょうなおふと人的じんてき傳統でんとうきょうともおうつきりょう避免ちょくよびぬしてきめい──まさたけしあずかなおふとしきょう不同ふどう基督教きりすときょうしょ信奉しんぽうてき耶和はなただし三位一體さんみいったいてきそくせいちち(God Father,てんちち)、聖子せいこ聖靈せいれいせいかみ,祂們一體いったいてきため基督教きりすときょうちゅうてき最高さいこうしん及唯いちてきかみかみ以他自己じこてき樣式ようしき形像けいぞうづくりじん所以ゆえん人性じんせいちゅう具有ぐゆう道德どうとく识、思想しそう情感じょうかん意志いし:而神于人,也因此是人格じんかくしん
  • 斯蘭きょうなかてきやすひしげまたわけ为阿ひしげえびすだいなみ斯語)とう中國ちゅうごくてききよし斯林またたたえ祂為「しんぬし」,ためぜん宇宙うちゅうちゅう至尊しそん及獨いちてき創造そうぞうぬしじょ祂以がいべつしんおさむ,而真ぬしてき九十九個尊名則彰顯其各項優美的德性,如至じんてきあるいたり慈的とうとう

たい亚伯ひしげ罕诸きょうてき起源きげん教義きょうぎかけかけ了解りょうかいてき一般人いっぱんじんつねみとめため們因たいかみてき稱呼しょうこあいどう,而認ため們信てきかみ不同ふどう。這樣てきほう原因げんいんゆう兩個りゃんこ

  1. まれはくらいひしげひのとおもねひしげはくたいどういちかみこうほう不同ふどう音譯おんやくざい各種かくしゅげんちゅうようあいどう造成ぞうせいてき誤認ごにんおもねひしげはくちゅうてきやすひしげ」,直譯ちょくやくなり漢語かんごただいちてき崇拜すうはい對象たいしょう」。也就ざい崇拜すうはい對象たいしょうてき普通ふつう名詞めいし ilâh 前面ぜんめんじょう定冠詞ていかんし al,なりためAllâh,英語えいご直譯ちょくやく就是「The God」 - “這一しん”。
  2. 教義きょうぎ不同ふどう——ただし不同ふどう宗教しゅうきょうざいどう一宗教內的不同教派,たい其他宗派しゅうはしんてきかみただしどういちしん/さきとう也有やゆう各自かくじてき說法せっぽう

ざいうまらい西にし天主教てんしゅきょう傳統でんとうじょうざいせいけい中也ちゅうやようやすひしげらいゆび基督きりすと宗教しゅうきょうてきかみ,也因此和ざい中國ちゅうごくよう上帝じょうていゆび基督きりすと宗教しゅうきょうてきかみいちよう,引起當地とうち政府せいふてき[48]

上帝じょうていいちてき基督きりすと宗教しゅうきょう

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天主教てんしゅきょう

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あかりまつ玛窦らい华传きょうYHWH译作“天主てんしゅ”、“てん”、“上帝じょうてい”、“天帝てんてい”。其《天主てんしゅ实义(The True Meaning of the Lord of Heaven)》说:“天主てんしゅたたえいいぶつはら。如謂ゆう所由しょゆうせいのり天主てんしゅ也。ものゆうはじめ有終ゆうしゅうしゃ鳥獸ちょうじゅう草木くさき是也これやゆうはじめおわりしゃ天地てんち鬼神きじん及人靈魂れいこん是也これや天主てんしゅそく無始無終むしむしゅう,而爲萬物ばんぶつはじめ焉,ため萬物ばんぶつ根柢こんてい焉。天主てんしゅそくもの矣。ものよし天主てんしゅせい天主てんしゅ所由しょゆうせい也。”《ひつじさる輿こし萬國ばんこくぜん》说:“天主てんしゅ創作そうさく萬物ばんぶつ于寰宇。”而其せん于1595ねんてき交友こうゆうろん》还说:“上帝じょうてい給人きゅうにんそうそうみみ雙手そうしゅそうあしよくりょうともしょうじょぽう爲事しごとゆうなり矣。”4ねん瑪竇ざいじゅう五言ごごんちゅうまたせつ:“上帝じょうていしゃ生物せいぶつ原始げんしおさむぶつほんぬし也。其《うえ大明だいめい皇帝こうてい貢獻こうけん土物つちものそう》:“謹以げん携本國土こくどぶつ所有しょゆう天帝てんてい圖像ずぞういちぶく天帝てんていはは圖像ずぞうぶく天帝てんていけい一本いっぽん。”

玛窦(Matteo Ricci)よう上帝じょうてい称呼しょうこ基督きりすと宗教しゅうきょうてきかみみとめためあずか基督教きりすときょうなみ對立たいりつなみ意義いぎ相當そうとう[49]。這種作法さほう引起りょう一些儒士的反对。们认为儒てきてん上帝じょうていあずか天主教てんしゅきょうてき天主てんしゅゆうほん质的别。钟始せいてきてんがくはつせいかずてんがくさいせい》对此做了较为全面ぜんめんてきべん析。认为:だいいちてん苍苍てんあずか地相ちそう对的ぶつ质之てんだいてん“统御世みよ间、しゅぜん罚恶てんそく《诗》、《えき》、《中庸ちゅうようしょしょう上帝じょうてい是也これや”,ただし这个主宰しゅさいてんただ治世ちせい,而非せいたとえ如帝おうただしみん而非せいみん也”。钟始せい认为玛窦儒之论是对儒がくてん论的曲解きょっかい[50]

玛窦てき传教方式ほうしきただし引起りょうとう时儒てきはん对,也引おこりりょう道明どうみょうかいとう其他传教以及罗马きょうてき满。1715ねん3がつ19にちきょうそうかつつとむじゅういちせい布教ふきょうむね敕令のぼり基之もとゆき禁止きんし中国ちゅうごく天主てんしゅ教徒きょうとまつりたかしまつりあなまつり:“西洋せいよう地方ちほう称呼しょうこ天地てんち万物ばんぶつ主用しゅよう斯”(Deus),此二字在中国用不成话,所以ゆえん在中ざいちゅうこく西洋せいようじん,并入天主教てんしゅきょうひとかたよう天主てんしゅやめ经日ひさし。从今以后,总不许用“てんまた许用“上帝じょうていただ称呼しょうこ天地てんち万物ばんぶつおも。如“敬天けいてん匾,わか悬挂,そく必悬挂,わかやめ曾悬挂在天主堂てんしゅどうないそくとうした许悬挂。”後來こうらい遭受かん皇帝こうていてき抵制,人稱にんしょう中國ちゅうごく禮儀れいぎそう清末きよすえみんはつ天主教てんしゅきょう法文ほうぶん教務きょうむがつこころざしぶん批评瑪竇わかもちみなみふところひとしひとし,‘つみ其喜引古しょ上帝じょうてい,而不專用せんよう天主てんしゅつみ其阿えつ華人かじん,而將じゅん其禮ぞく’。[51]

新教しんきょう

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じゅうきゅうせい纪四じゅう年代ねんだいざい华新きょう传教じゅん备翻译委办译ほんただしざいこぼし译Godてき名字みょうじ时,あずか天主教てんしゅきょういち样,新教しんきょう传教也起りょうそう论。一派主张翻译成“上帝じょうてい”,一派主张翻译成“かみ”。

1877ねんゆう120外國がいこく新教しんきょうでんきょうざい上海しゃんはい集會しゅうかい,這次集會しゅうかいてき會議かいぎ紀要きよう中有ちゅうう:“よりどころしん舊約きゅうやく所論しょろん上帝じょうてい’,そく六經りくけいしょげん上帝じょうていわか合符あいふぶし,其揆一也かずや。迨後しょきょうかくおのれ辨論べんろん孔子こうしこれどうゆううん:‘儒書所載しょさい上帝じょうてい造化ぞうか主宰しゅさい[52]。”ゆかり此可见,ざいじゅうきゅう世紀せいき,无论天主教てんしゅきょうてき传教还是新教しんきょうてき传教一部分いちぶぶんじん觉得“上帝じょうていあずか基督きりすと宗教しゅうきょうちゅうてきかみ不同ふどうてき

ただしいたりょう20世紀せいき,很多福音ふくいん主義しゅぎ福音ふくいんれいおんもとよう中国ちゅうごく正教会せいきょうかい[53]てき传教ただどくせいけいてき影響えいきょう引用いんよう使徒しとぎょうだいじゅうななしょう23-31:“这位你们认识却在けいはいてき神明しんめいわが现在かい绍给你们。这位创造宇宙うちゅう万物的上帝是天地的主宰,并不じゅうざい人手ひとで建造けんぞうてき庙宇さと……上帝じょうてい以往いおう鉴察世人せじんてき无知,现在则命令めいれい世上せじょう所有しょゆうてきじんよう悔改。よし为祂やめ经定りょう日子にっしよう祂所设立てきじん按公义审ばん这个世界せかい”,みとめため事實じじつじょうはななつ傳統でんとうてき上帝じょうてい就是基督教きりすときょうてき上帝じょうてい[54][55]。此外,基督教きりすときょうもとようしゅ义令這些教派きょうはみとめため天主教てんしゅきょう其他新教しんきょう尊重そんちょう儒家じゅかいちしゅ妥协行爲こういあずかせいけいどう而馳へんはなれ基督教きりすときょうてき教義きょうぎ所以ゆえん這些教派きょうはとげさいよう上帝じょうてい”这个めい词。これきさきこぼし译的かん和合本わごうほん即今そっこんてんだい多数たすう新教しんきょう教会きょうかい使用しようてき圣经,さいよう两个版本はんぽん,就是かみばん上帝じょうていばん

こんてんしょう华人基督きりすとしん教徒きょうと觉得“上帝じょうていあるかみ”哪个以用,名称めいしょうそうぼつゆう什么义和价值;世俗せぞく社會しゃかいてきくち语、书面语、商品しょうひん廣告こうこく常用じょうよう上帝じょうてい一詞來指基督教的神。ただし另有一些基督徒觉得Godめい基督教きりすときょうちゅうとく重要じゅうようてき议题いちそう论不ぼつゆう价值;们一般都拒绝使用“上帝じょうてい”,いん担心あずか偶像ぐうぞう联系おこりらい所以ゆえんただようかみ”。

东正きょう

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东正きょう一般いっぱん使用しよう上帝じょうていいち词指だいしんただしゆう也會使用しよう天主てんしゅいち

其他宗教しゅうきょう教義きょうぎちゅうてき至上しじょうしん

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參考さんこう文獻ぶんけん

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  1. ^ そう》:「按《ひらきたからどおりれい》,元氣げんき廣大こうだいそくたたえひろしてんよりどころ遠視えんし蒼然そうぜんのりしょう蒼天そうてんひとところたかし,莫過於帝,たく於天,しょう上帝じょうてい。……是則これのりてん以蒼ひろしためたい不入ふにゅう星辰せいしんれつ。」
  2. ^ そう》:「きゅう天文てんもんこころざしなみうん北極ほっきょく北辰ほくしんさい尊者そんじゃまた勾陳口中くちじゅう一星曰天皇大帝,ていげんちゅうしゅうあやいいれいてんしゃ冬至とうじさい天皇てんのう於北ごく也。」
  3. ^ こう漢書かんしょまき48:“てんゆうむらさきほろみや上帝じょうていこれしょきょ也。王者おうじゃりつみやぞう而爲りょうかんいい闕也。”
  4. ^ れい记正义》まきじゅう·王制おうせいだい:“谓大ほろみかど,应于ぎょうぎょうかく有德うとく谓五德之のりゆきみかどかみひとしきむかみよしかみあやみず神智しんちしんしんじ德也とくや。”
  5. ^ 淮南ワイナン》:「むらさきみやもの太一たいち也……ほらどう天地てんち渾沌こんとんためしらきみやつこ而成ぶついい太一たいち
    史記しき》:「亳人謬忌そうほこらふと一方いっぽう,曰:天神てんじんとうとしゃ太一たいち太一たいち曰五みかど。」
  6. ^ 道教どうきょうそうびょうさん清宮きよみや. たますめらぎ上帝じょうていひじりおさむ. [2018-05-20]. (原始げんし内容ないようそん于2022-01-15). 
  7. ^ 五方五老及五方五帝聖紀. 道教どうきょうそうびょうさん清宮きよみや. [2018-05-20]. (原始げんし内容ないようそん于2022-01-15). 
  8. ^ 朱子しゅしるい》:「てん所以ゆえんためてんしゃ而已。てんゆう道理どうり不能ふのうためてん蒼蒼そうそうしゃそく此道理之まさゆきてん曰:『其體そくいいてん,其主宰しゅさいそくいいみかど。』如『父子ふしゆうおや君臣くんしんゆう』,雖是如此,また須是上面うわつらゆう道理どうりきょう如此はじめとくただし如道せつゆう箇『三清さんきょう大帝たいていちょ衣服いふく如此坐みみ!」
  9. ^ さきはたはななつ民族みんぞくてき宗教しゅうきょう信仰しんこう (PDF). 東海大學とうかいだいがく文學ぶんがくいんがくほう. [2022-02-12]. (原始げんし内容ないよう (PDF)そん档于2022-05-05). 
  10. ^ りゅうぶんきょう; ちん逸文いつぶん. いんしょうみかどろん (PDF). [2022-02-12]. (原始げんし内容ないよう (PDF)そん档于2021-08-02). 
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  13. ^ 孟子もうこ·りょうめぐみおう》:“てん降下こうかみんさくきみさく师,おもんみ曰其じょ上帝じょうていちょう四方しほう
    あつちち》:「天子てんしてん降下こうかみんしつらえ萬邦ばんぽうさくきみさくおもんみ曰其じょ上帝じょうてい治下ちかみん慝」。
    ひだりでん》:「使つかいぬの五教ごきょう四方しほうちちよしはは慈,あにともおとうときょうこう……おそれしょすうしゅんこう曰,まき徽五てんてんかつしたがえたがえきょう也。」
  14. ^ れい记正义》まきさんじゅうよん·大傳だいでんだいじゅうろく:“またもといのちつつみうん:「なつしろみかど之子ゆきこいんくろみかど之子ゆきこしゅう,苍帝之子ゆきこ。」其王しゃみなかんだいほろみかどしらげ而生。”
  15. ^ 春秋しゅんじゅうひだり传·僖公ねん》:“鬼神きじん非人ひにんじつおやおもんみとくしゅうしょ》曰:‘すめらぎてんおやおもんみとく輔’,また曰:‘きびきびかおる明德めいとくおもんみかおる’,また曰:‘みん不易ふえきぶつおもんみとく緊物。’如是にょぜそくとくみん不和ふわかみとおる矣。””
  16. ^ れい正義まさよし》:「(れい·喪服もふくしょう):王者おうじゃ禘其これしょ,以其はい」。(ていげんちゅう)禘,大祭たいさい也。始祖しそかん天神てんじんれい而生,まつりたかしのり以祖はいそといたりしゃ無主むしゅうえ。(あな穎達疏)「王者おうじゃ禘其これしょだししゃ,禘,大祭たいさい也,いいなつただし郊天。したがえ也。王者おうじゃなつただし,禘祭其先祖せんぞしょしたがえてんわかしゅう先祖せんぞ出自しゅつじ靈威れいいおおせ也。「以其はいしゃ,以其先祖せんぞはいさい所出しょしゅつてん。……ちゅう「禘大」いたりうえ」。正義せいぎ曰:禘,大祭たいさい也,《しかみやびしゃくたかしぶんうん。「そといたりしゃ無主むしゅうえ」,《おおやけひつじせんさんねんでんぶん。「そといたりしゃ天神てんじん也,「あるじしゃにん也。まつり以人はい天神てんじん也。」
    えき》:「先王せんおう以作らくたかしとくいんこも上帝じょうてい,以配こう。」
  17. ^ ろくみかどちゅうひろしてん上帝じょうていしょうてんぎょう上帝じょうてい不可ふかしょうてん。《ずいしょ·禮儀れいぎ》:「むかいみなさい五行之人帝太皞之屬,まつりたかし也。てんしょうすめらぎてんまたたたえ上帝じょうていまたちょくしょうみかど。五行人帝亦得稱上帝,ただしとくしょうてん。」
  18. ^ すすむしょ·こころざし·れい》:「あんえきいんこも上帝じょうてい,以配こう』,こうどうはいのり上帝じょうていまたためてん,而嚴ちちあらわしゅうあやたび上帝じょうていしゃゆうつげてんあずか郊祀つねれいどうようよんけいなみごと。」《漢書かんしょ·こころざし·祭祀さいし·ろくむね》:「ひろおそれしょしょしょう『肆類于上帝じょうてい』,さいてんてん不言ふげんてん而曰上帝じょうていみかど天神てんじんごく,舉帝そく天神てんじん斯盡,日月じつげつ星辰せいしんしたがえ知也ともや。『禋於ろくむね』,さい不言ふげん而曰ろくむねろくすうこれちゅう,舉中以該すう社稷しゃしょくとうまつしたがえ知也ともやてんしょうしんじょう地表ちひょうすうちゅうおおせかん俯察,所以ゆえんためことむねしゃたかしみことたたえ,斯亦つき敬之たかゆきいい也。禋也しゃうめさいげん也,じつ瘞埋異稱いしょうしゅうけむりまつり也。おっと置字おきじわたるしん,必以いましめせいましめせそくいにしえかみ所以ゆえん社稷しゃしょくしょ,莫不以神ためたいおそれしょ不同ふどうまつめい斯隔。しゅうあやあらためけむりおとがたりょうことおそれしょあらためせいもとまつりよし。」
  19. ^ 天神てんじん天帝てんていゆう泛指,ゆうせんゆび天上てんじょうしんちゅうさいみこととうとしゃ。《漢書かんしょ·郊祀こころざし》:「みな天子てんしちちごとてんははごと墬,こんしょう天神てんじん曰皇てん上帝じょうていたいいちちょう曰泰畤,而稱地祇ちぎ曰后あずか中央ちゅうおうれいどう。」
  20. ^ 史記しき·みかど本紀ほんぎていげんちゅううん:「ひろしてん上帝じょうていいい天皇てんのう大帝たいてい北辰ほくしんこれぼし。」
  21. ^ もと·祭祀さいし·郊祀》:「しゅうあやしょまつ天神てんじんせいげんひろしてん上帝じょうていてい以星けい推之,乃謂そく天皇てんのう大帝たいていしかかん以來いらい名號みょうごうまたふく不一ふいつかんはつ上帝じょうてい,曰太いち,曰皇てん上帝じょうてい曰皇皇帝こうていてんはり天皇てんのう大帝たいていおもんみ西にしすすむ曰昊てん上帝じょうていあずかしゅうあやごう。」
  22. ^ そうしょ·こころざし·らく》,なお书左ぼくしゃけんひらたおうひろし:「竣據しゅうあやこうけい天與てんよ上帝じょうていれんぶん重出じゅうしゅついい上帝じょうていてんのりえき作樂さくらためさいてん也。按易しょう先王せんおう以作らくたかしとくいんこも上帝じょうてい,以配こう』。尚書しょうしょうん:『肆類于上帝じょうてい。』春秋しゅんじゅうでん曰:『つげひろしてん上帝じょうてい。』凡上帝じょうていげんてん也。てんみこと不可ふか以一たたえあるいいひろしてんあるいい上帝じょうていあるいいひろしてん上帝じょうていとく以天有數ゆうすうしょう便びんいい上帝じょうていてんじょ邈推しゅうあや國有こくゆうのりたび上帝じょうてい』,以知れいてんたび上帝じょうていどうさいてんげんれいてんしゃいいつねまつ也;たび上帝じょうていしゃゆう而祭也。こうけいしょう嚴父げんぷ莫大ばくだい於配てん』,うん『郊祀きさききび以配てんむねまつぶんおう於明どう,以配上帝じょうてい』。すんで天為てんいのり上帝じょうていなおてんえき明也あきやよく使天文てんもんどうへん上帝じょうていなんじ郑注以前いぜん天神てんじん为五みかどきさき冬至とうじしょさい为昊てん。」
  23. ^ 太一たいちまたたたえたい一等いっとうつねためとうどうひろしてん上帝じょうていただしゆう時又ときまた區分くぶん。「太一たいちほこらざいすわえひがし,以配ひがしみかどうんひがしすめらぎ太一たいち。」《天文てんもんこころざし》曰:「『てんごく其一あかりしゃ太一たいちつねきょ也。』太一たいち天皇てんのう大帝たいてい也,あずかどおりごくためいちたい曰通みかど也。」「泰一やすいち天帝てんてい別名べつめい也。」「泰一やすいち天神てんじんさいみこととうとしゃ也。」
  24. ^ そうまきいちひゃく こころざしだいじゅうさん:《しゅうあやまたただ说祀ひろしてん上帝じょうてい说祀きさきさき儒言无北郊ほっこうまつりしゃそくさいいにしえしゃ天地てんち未必みひつごうさい日月じつげつ山川やまかわ、百神亦无一时合祭共享之礼。いにしえ时,れいすう简而仪从しょう,必是天子てんし躬亲行事ぎょうじ,岂有さいてん却将上下じょうげ百神重沓累积并作一祭耶?且郊坛陛级两边上下じょうげみな神位しんいちゅう间恐不可ふかぎょうある问:郊祀きさききび以配てんむねまつぶんおう以配上帝じょうていみかどそくてんてんそくみかど,却分さいなに也?曰:为坛而祭,谓之てんまつり于屋而以神祇じんぎさい谓之みかど。”
  25. ^ 春秋しゅんじゅうひだりでん·桓公かんこうろくねん
  26. ^ 敬天けいてんさいまつ鬼神きじん禁忌きんき. [2007-11-22]. (原始げんし内容ないようそん于2007-11-14). 
  27. ^ 敬天けいてんたかし. [2007-11-22]. (原始げんし内容ないようそん于2020-11-04). 
  28. ^ かぶとこつぼく:“へい12・3「ぼくやましりゅうふるとりちちかぶとふるとりちちかのえふるとりちちからしふるとりちちおつ。”
  29. ^ たますめらぎ大帝たいていしょうこう四川しせんしょう社會しゃかい科學かがくいん研究けんきゅういん 遠國おんごく. [2010-01-10]. (原始げんし内容ないようそん档于2011-12-04). 
  30. ^ れい记·ひょう记》:“むかしさんだい明王みょうおう, みなごと天地てんち神明しんめい, 无非卜筮ぼくぜい もちい, 敢以其私亵事上帝じょうてい, 不犯ふぼん日月じつげつ, 卜筮ぼくぜい。”
  31. ^ 《诗经》:“ぶんおうざいうえ、於昭于天、しゅう雖舊くに、其命維新いしんゆうしゅうあらわみかどいのち不時ふじぶんおうのぼるくだざいみかど左右さゆう
  32. ^ 㪤(畢)狄鐘「(ぜんかけただし先王せんおう先王せんおう其嚴ざいざいみかど左右さゆう、㪤狄(つき逐)龏(きょう)」
  33. ^ なお书·盘庚》:“ぼく稽曰: 其如だい? 先王せんおうゆうふく, つとむ谨天いのちこん不承ふしょういにしえ, 罔知てんだんいのち, はぎ曰其かつ从先おうれつ? わか 颠木ゆうよしひこばえ, てん其永わがいのち于兹しん邑……肆予冲人, 废厥谋, つるしよし灵各, 敢违ぼく, ようひろし贲。”
  34. ^ なお书·きんかが》:“乃命于帝にわじきたすく四方しほうようのうてい尔子孙于下地したじ。四方之民罔不祗畏。呜呼!无坠てんくだたからいのちわが先王せんおうまたえいゆう归。いまわがそくいのち于元龟, 尔之许我,わが其以璧与けい归俟尔命;尔不许我,わが乃屏璧与けい。”
  35. ^ なお书·だい诰》:“おうわか曰: ……いんしょう腆诞敢纪其叙。……わがゆう大事だいじきゅう? ちんぼく并吉。”
  36. ^ ひだり传·あきらおおやけじゅうななねん》:“吴伐すわえ……ぼく战, 不吉ふきつつかさ马子鱼曰: わがとく上流じょうりゅう, 何故なぜ不吉ふきつ。且楚, つかさ马令龟, わが 请改ぼく, れい曰, 鲂也以其ぞく, すわえ师继, なお だい克之かつゆき! きち。战于长岸。鱼先, すわえ师继, だい败吴师, 获其乘舟のりぶね馀皇。”
  37. ^ てん坛文-まつりたかし渊源页面そん档备份そん互联网档あん中国ちゅうごく-てん页面そん档备份そん互联网档あん
  38. ^ なお书·だかむね肜日》:「おもんみてんかんみんてん厥義。くだとし有永ありながゆうひさしてん夭民ちゅう絶命ぜつめい民有みんゆうわかとく听罪、てんすんでまこといのちせい厥徳、乃曰、其如だい嗚呼ああおうつかさけいみん、罔非てんたねてんまつゆたか于昵。」
  39. ^ からあさ《郊祀议》
  40. ^ 孔子こうし》郊问だいじゅうきゅうていおおやけ问于孔子こうし曰:“いにしえ帝王ていおう必郊祀其祖以配てんなに也?”孔子こうし对曰:“万物ばんぶつほん于天,にんほん乎祖,郊之さい也,だい报本はんはじめ也,以配上帝じょうていてんたれぞう,圣人则之,郊所以ゆえん明天めいてん道也みちや。”
  41. ^ ずいまきろくきゅうれつ传第さんじゅうよん:“あか应隋しゃげんあかみかどくだしらげかん应而せいずい也。ずい以火とく为赤みかど天子てんし。”
  42. ^ さつもと卷一けんいち:“とううけたまわ统,盛德せいとくざい。”
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    釋氏しゃくし要覽ようらん》:「一日抱太子謁釋迦增長大天神廟,びょう神石じんせきためぞうそくおこりれい太子たいしあしおう曰:我子わがこ於天神中かみなかさらためみことしょうむべめいてん中天ちゅうてん。」
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延伸えんしん阅读

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维基文库中的相关文本:欽定きんてい古今ここん圖書としょ集成しゅうせい·博物はくぶつ彙編·しんてん·すめらぎてん上帝じょうてい》,出自しゅつじ陈梦かみなり古今ここん圖書としょ集成しゅうせい

研究けんきゅう書目しょもく

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  • あいらん:〈みかどてきかぶとこつ字形じけい页面そん档备份そん互联网档あん)〉。
  • もり ちょ:《中西なかにし哲學てつがく思想しそうちゅうてき天道てんとうあずか上帝じょうてい》(臺北たいぺいれんけい出版しゅっぱん事業じぎょう公司こうし,1978ねん)。
  • Thomas Reilly ちょいさむ とう やく:《上帝じょうていあずか皇帝こうていそう——太平たいへい天國てんごくてき宗教しゅうきょうあずか政治せいじ》(上海しゃんはい上海しゃんはい人民じんみん出版しゅっぱんしゃ,2011ねん)。

まいり

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