在 ざい 中華 ちゅうか 文化 ぶんか 信仰 しんこう 中 ちゅう ,上帝 じょうてい 是 これ 中國 ちゅうごく 君主 くんしゅ (天子 てんし )所 しょ 祭 さい 拜 はい 的 てき 至上 しじょう 神 しん ,又 また 稱 たたえ 為 ため 天帝 てんてい 、皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい 或 ある 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,民間 みんかん 俗稱 ぞくしょう 為 ため 上天 じょうてん 、老 ろう 天 てん 、老 ろう 天 てん 爺 じい 、天主 てんしゅ 、天 てん 公 こう 、天 てん 公 こう 伯 はく 。對 たい 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 的 てき 信仰 しんこう ,源 みなもと 自 じ 古代 こだい 中國 ちゅうごく 對 たい 於天空 てんくう (蒼天 そうてん 、昊 ひろし 天 てん ),以及北極星 ほっきょくせい (北辰 ほくしん 、帝 みかど 星 ぼし )的 てき 崇拜 すうはい 。以上天 じょうてん 廣大 こうだい ,稱 たたえ 昊 ひろし 天 てん 。遠望 えんぼう 青色 あおいろ ,稱 しょう 蒼天 そうてん 。人 ひと 尊 みこと 莫過於帝,托 たく 之 の 於天,故 こ 稱 しょう 上帝 じょうてい [1] 。另一方面 ほうめん ,以北 いほく 辰之 たつゆき 星 ほし ,众星环绕,最 さい 为尊贵,紫 むらさき 微 ほろ 宮 みや 就位 しゅうい 于北辰之 たつゆき 中枢 ちゅうすう ,為 ため 上帝 じょうてい 居所 きょしょ [2] [3] 。
上帝 じょうてい 一詞在古籍中首先出現於周 しゅう 朝 ちょう 的 てき 古代 こだい 經典 きょうてん —五經 ごきょう ,而四書 ししょ 等 とう 其他儒家 じゅか 經典 きょうてん 以及史書 ししょ 中也 ちゅうや 提 ひっさげ 到 いた 了 りょう 上帝 じょうてい 。在 ざい 古代 こだい 中國 ちゅうごく 的 てき 原初 げんしょ 神話 しんわ 和 かず 宗教 しゅうきょう 體系 たいけい 中 ちゅう ,指 ゆび 的 てき 是 ぜ 至上 しじょう 神 しん ,字面 じめん 意思 いし 就是「在 ざい 上 うえ 的 てき 帝王 ていおう 」,意味 いみ 著 ちょ 「最高 さいこう 的 てき 主宰 しゅさい 」。北京 ぺきん 天壇 てんだん 祈年 きねん 殿 でん 即 そく 為 ため 歷代 れきだい 君主 くんしゅ 祭祀 さいし 上帝 じょうてい 之 これ 處 しょ ,內供奉 ぐぶ 有 ゆう 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 之 の 神位 しんい 。昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 又 また 稱 しょう 為 ため 皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい ,「皇 すめらぎ 天 てん 」和 かず 「后 きさき 土 ど 」上下 じょうげ 相對 そうたい ,並稱 へいしょう 「皇 すめらぎ 天 てん 后 きさき 土 ど 」。
緯 ぬき 書 しょ 稱 たたえ 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 為 ため 天皇 てんのう 大帝 たいてい ,並 なみ 增 ぞう 以五 ご 方 ぽう 上帝 じょうてい 配屬 はいぞく 五 ご 行 ぎょう 及仁 じん 义礼智信 とものぶ ,居 きょ 於太 ふと 微 ほろ 宮 みや 中 なか [4] 。部分 ぶぶん 文獻 ぶんけん 又 また 以上 いじょう 帝 みかど 為 ため 太一 たいち ,形容 けいよう 天地開闢 てんちかいびゃく 前 まえ ,元氣 げんき 未 ひつじ 分 ぶん ,渾沌 こんとん 為 ため 一 いち 的 てき 狀態 じょうたい ,五 ご 帝 みかど 為 ため 太一 たいち 的 てき 輔佐 ほさ [5] 。道教 どうきょう 尊稱 そんしょう 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 為 ため 玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい ,以五 ご 方 ぽう 上帝 じょうてい 為 ため 「五 ご 方 ぽう 五 ご 老 ろう 君 くん 」所化 しょけ [6] [7] 。在 ざい 道教 どうきょう 信仰 しんこう 中 ちゅう ,玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい ,即 そく 玉 だま 皇 すめらぎ 大帝 たいてい ,為 ため 天界 てんかい 的 てき 皇帝 こうてい ,在民 ざいみん 間 あいだ 則 そく 被 ひ 認 みとめ 為 ため 是 ぜ 主宰 しゅさい 宇宙 うちゅう 的 てき 至尊 しそん 天神 てんじん ,但 ただし 並 なみ 非 ひ 道教 どうきょう 的 てき 最高 さいこう 神 しん ,道教 どうきょう 信仰 しんこう 裡 うら ,「道 みち 」的 てき 化身 けしん 「三清 さんきょう 」高 こう 於代表 だいひょう 「天 てん 」的 てき 「玉 たま 帝 みかど 」。
宋朝 そうちょう 理學 りがく 大家 たいか 朱 しゅ 熹認 みとめ 為 ため ,「天 てん 」、「帝 みかど 」即 そく 是 ぜ 指 ゆび 「道 みち 」、「理 り 」,天 てん 非 ひ 有 ゆう 此道理 どうり ,不能 ふのう 為 ため 天 てん [8] 。
受到基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 傳 でん 入 にゅう 以及传教士 し 所 しょ 使用 しよう 的 てき 翻 こぼし 译方式 しき 的 てき 影響 えいきょう ,上帝 じょうてい 一詞在現代社會也用來指基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 的 てき 神 かみ 。
最早 もはや 提 ひっさげ 到 いた 「帝 みかど 」或 ある 「上帝 じょうてい 」的 てき 考古學 こうこがく 實物 じつぶつ ,是 ぜ 商 しょう 朝 あさ 的 てき 甲 かぶと 骨 こつ 文 ぶん 、金文 きんぶん ,「帝 みかど 」之 の 字形 じけい 寫 うつし 作 さく 、 。根據 こんきょ 陳 ちん 夢 ゆめ 家 か 的 てき 說法 せっぽう ,有 ゆう 三種 さんしゅ 用法 ようほう :
為 ため 上帝 じょうてい 或 ある 帝 みかど ,是 ぜ 名詞 めいし
禘祭之 の 禘,是 ぜ 動詞 どうし
為 ため 廟 びょう 號 ごう 的 てき 區別 くべつ 字 じ ,如帝 みかど 甲 かぶと 、文武 ぶんぶ 帝 みかど ,名詞 めいし 。
「帝 みかど 」原 はら 專 せん 指 ゆび 上帝 じょうてい ,到 いた 商 しょう 代 だい 中 ちゅう 晚期 ばんき 後 ご ,人 にん 王 おう 亦 また 稱 たたえ 「帝 みかど 」,禘祭則 そく 是 ぜ 古代 こだい 對 たい 天神 てんじん 、祖先 そせん 的 てき 大祭 たいさい 。卜 ぼく 辭 じ 記載 きさい 之 の 「上帝 じょうてい 」,能 のう 夠呼風 ふう 喚雨、驅 か 雷 かみなり 掣電、降 くだ 災 わざわい 賜 たまもの 福 ぶく ,並 なみ 有 ゆう 「五 ご 臣 しん 」、「小 しょう 工 こう 」、「風 ふう 」、「云 うん 」等 とう 使者 ししゃ ,相當 そうとう 於周代 だい 之 の 「天 てん 」、「天帝 てんてい 」。其文辭 ぶんじ 如,「翌 よく 癸 みずのと 卯 う ,帝 みかど 其令風 ふう 」、「戊 つちのえ 申 さる 卜 ぼく ,爭 そう 貞 さだ :帝 みかど 其降我 わが 熯(旱 ひでり )」、「甲 きのえ 辰 たつ 卜 ぼく ,爭 そう 貞 さだ :我 わが 伐 き 馬方 うまかた ,帝 みかど 受我又 また (祐 ゆう )」[9] [10] 。
商 しょう 朝 あさ 的 てき 统治阶级将 はた 上帝 じょうてい 作 さく 为至高 だか 的 てき 精神 せいしん 力量 りきりょう ,认为祂控制 せい 着 ぎ 战争、收 おさむ 成 なり 、天 てん 气、灾害以及国家 こっか 的 てき 命 いのち 运,且有「終 おわり 茲邑」的 てき 能力 のうりょく ,并统治 ち 着 ぎ 其他自然 しぜん 神和 しんわ 死者 ししゃ 的 てき 灵魂[11] 。上帝 じょうてい 可能 かのう 比 ひ 全 ぜん 在 ざい 更 さら 超然 ちょうぜん ,只 ただ 通 どおり 过其他 た 神来 かみく 行使 こうし 职责[11] 。上帝 じょうてい 被 ひ 认为遥 はるか 不可 ふか 及,普通 ふつう 凡人 ぼんじん 无法直接 ちょくせつ 崇拜 すうはい 。而商朝 あさ 君主 くんしゅ 宣 せん 称 たたえ ,其祖先 さき 与 あずか 上帝 じょうてい 同 どう 在 ざい ,也被称 しょう 为帝。商 しょう 朝 あさ 君主 くんしゅ 通 どおり 过祖先 さき 接近 せっきん 上帝 じょうてい ,可 か 以直接 ちょくせつ 向上 こうじょう 帝 みかど 祈 いのり 祝 しゅく [12] 。
在 ざい 商 しょう 朝 あさ 後期 こうき 和 かず 周 しゅう 朝 ちょう ,「上帝 じょうてい 」与 あずか 周 しゅう 人 じん 信仰 しんこう 的 てき 「天 てん 」融合 ゆうごう 为「昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 」或 ある 「皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい 」、「天 てん 宗 むね 上帝 じょうてい 」,並 なみ 以「天命 てんめい 」作為 さくい 周 しゅう 王室 おうしつ 統治 とうち 的 てき 正當 せいとう 性 せい 。周 しゅう 公 こう 制 せい 禮 れい 作樂 さくら ,確立 かくりつ 國家 こっか 的 てき 典章 てんしょう 制度 せいど 和 わ 社會 しゃかい 的 てき 倫理 りんり 準則 じゅんそく ,為 ため 後世 こうせい 儒教 じゅきょう 的 てき 先驅 せんく 。周 しゅう 公 おおやけ 通 どおり 过天命 いのち 的 てき 概念 がいねん ,宣揚 せんよう 姬 ひめ 周 あまね 取 と 代 がわ 殷 いん 商 しょう 治 ち 理 り 天下 でんか ,是 ぜ 承 うけたまわ 奉 たてまつ 上天 じょうてん 的 てき 旨 むね 意 い 、命令 めいれい ,是 ぜ 天帝 てんてい 派遣 はけん 有 ゆう 德性 とくせい 的 まと 人 じん ,協 きょう 助 じょ 天帝 てんてい 治 ち 理 り 、化育 かいく 下 した 民 みん [13] [14] 。天帝 てんてい 不 ふ 仅仅属 ぞく 于某一 いち 王朝 おうちょう ,而是一 いち 种道德 どうとく 力量 りきりょう ,按照严格的 てき 标准行使 こうし 力量 りきりょう ,如果君主 くんしゅ 失 しつ 德 とく 失政 しっせい ,会 かい 被 ひ 新 しん 的 てき 王朝 おうちょう 取 と 代 だい 。
這套天命 てんめい 觀 かん ,宣揚 せんよう 除 じょ 了 りょう 祭 まつり 天 たかし ,上帝 じょうてい 通常 つうじょう 不 ふ 接受 せつじゅ 祭祀 さいし ,而是赐福给有德行 とっこう 的 てき 人 じん [15] 。並 なみ 將 はた 君王 くんのう 祭 さい 天 てん 的 てき 習俗 しゅうぞく ,追 つい 溯 さかのぼ 至 いたり 虞 おそれ 舜 しゅん ,如《尚 なお 书 》記載 きさい ,舜 しゅん 繼 つぎ 位 い 為 ため 天子 てんし 後 ご ,「肆類於上帝 じょうてい ,禋於六 ろく 宗 むね ,望 もち 于山川 やまかわ ,遍 へん 於群神 しん 」。又 また 由 よし 於統治下 ちか 民 みん 的 てき 君王 くんのう ,其始祖 しそ 是 ぜ 天帝 てんてい 所 しょ 下 か 派 は 、通 つう 感 かん 天地 てんち 之 の 靈 れい 而生,因 いん 此君王 くんのう (或 ある 攝政 せっしょう 王 おう )會 かい 祭祀 さいし 其祖先 さき ,配 はい 享 とおる 於上天 じょうてん [16] ,如《孝 こう 經 けい 》記載 きさい ,「周 しゅう 公 こう 郊祀后 きさき 稷 きび 以配天 てん ,宗 むね 祀 まつ 文 ぶん 王 おう 於明堂 どう 以配上帝 じょうてい 」,后 きさき 稷 きび 、文 ぶん 王 おう 都 みやこ 是 ただし 周 しゅう 王室 おうしつ 的 てき 先祖 せんぞ 。
周 しゅう 朝 ちょう 建立 こんりゅう 後 ご ,殷 いん 人 じん 贵族为周王朝 おうちょう 担任 たんにん 神 しん 职和顾问,三 さん 监之乱 らん 后 きさき 殷 いん 人 じん 随 ずい 九 きゅう 鼎 かなえ 迁往洛 らく 邑 ,继续维护礼 れい 乐。而殷商 しょう 下 か 级士族 ぞく 直接 ちょくせつ 发展成 なり 为的儒士,为统治 ち 阶层提供 ていきょう 祭礼 さいれい 仪规方面 ほうめん 的 てき 建 けん 议。
礼 れい 乐逐渐崩坏後,孔子 こうし 为复兴礼乐而诞生了 りょう 儒家 じゅか ,儒家 じゅか 经典记录并整理 せいり 了 りょう 早期 そうき 的 てき 儒教 じゅきょう 传统,包括 ほうかつ 天帝 てんてい 信仰 しんこう 。
礼 れい 乐崩坏,诸侯有 ゆう 各自 かくじ 的 てき 信仰 しんこう 如太一 たいち 、八 はち 主神 しゅしん 等 とう ,其中秦 はた 国 こく 信仰 しんこう 的 てき 五 ご 方 ぽう 上帝 じょうてい 诞生自 じ 阴阳家 か 的 てき 五 ご 行 ぎょう 学 がく 说,秦 しん 国 こく 先 さき 后 きさき 建立 こんりゅう 四畤祭祀其中四帝,秦 はた 朝 ちょう 灭亡后 きさき 刘邦再 さい 增 ぞう 全 ぜん 五 ご 畤。
汉初延 のべ 续秦制 せい ,五色上帝依然是最高神,直 ちょく 到 いた 汉武帝 みかど 将 はた 北 きた 极星泰一 やすいち 位 くらい 列 れつ 其上,汉武帝 みかど 泰山 たいざん 祭祀 さいし 泰一 やすいち :「祀 まつ 上帝 じょうてい 于明堂 どう 」。在 ざい 司馬 しば 遷的 てき 《史 ふみ 记·封 ふう 禅 ぜん 书》与 あずか 刘安 的 てき 《淮南 ワイナン 子 こ 》中称 ちゅうしょう 为太 ふとし 帝 みかど ,居 きょ 于昆仑之上 じょう 的 てき 天 てん 庭 にわ 。
汉平帝 みかど 时期王 おう 莽改制 せい ,「泰一 やすいち 」改 あらため 为「皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい 泰一 やすいち 」,恢复周 しゅう 朝 ちょう 时「天 てん 」的 てき 神格 しんかく 。东汉建立 こんりゅう 后 きさき ,「皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい 泰一 やすいち 」隐去「泰一 やすいち 」二 に 字 じ ,但 ただし 保留 ほりゅう 北 きた 极星的 てき 神格 しんかく 。北 きた 极星被 ひ 称 しょう 为天皇 てんのう 大帝 たいてい ,主 しゅ 御 ご 群 ぐん 靈 れい 執 と 萬 まん 神 かみ 圖 ず 。而太一在之后不再是北极星,地位 ちい 下降 かこう 。
郑玄「上帝 じょうてい 者 しゃ ,天 てん 之 の 別名 べつめい 也」。有 ゆう 時 じ 又 また 和 かず 天 たかし 作 さく 了 りょう 區分 くぶん ,如《漢書 かんしょ 》:「四 よん 年 ねん 春 はる ,郊祀高祖 こうそ 以配天 てん ,宗 むね 祀 まつ 孝文 たかふみ 皇帝 こうてい 以配上帝 じょうてい 」,其中又 また 將 はた 天和 てんわ 上帝 じょうてい 區分 くぶん 開 ひらけ 來 らい ,上帝 じょうてい 地位 ちい 低 てい 於天。以鄭 てい 玄 げん 為 ため 代表 だいひょう 的 てき 神學 しんがく 體系 たいけい 認 みとめ 為 ため 上帝 じょうてい 為 ため 天 てん 之 の 別名 べつめい ,總 そう 共有 きょうゆう 六天 ろくてん 、六 ろく 上帝 じょうてい 。六天上帝即昊天上帝與五 ご 方 ぽう 上帝 じょうてい 。昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 耀魄宝 たから 為 ため 全 ぜん 天 てん 之 の 帝 みかど ;五 ご 方 ぽう 天帝 てんてい 各 かく 為 ため 一方 いっぽう 天帝 てんてい ,分別 ふんべつ 為 ため 中央 ちゅうおう 土 ど 德 とく 黃 き 帝 みかど 含樞紐 ひも 、東方 とうほう 木德 きとく 青 あお 帝 みかど 靈威 れいい 仰 おおせ 、南方 なんぽう 火 ひ 德 とく 赤 あか 帝 みかど 赤 あか 熛弩、西方 にしかた 金 きむ 德 いさお 白 しろ 帝 みかど 白 しろ 招拒、北方 ほっぽう 水 すい 德 とく 玄 げん 帝 みかど 汁 しる 光紀 みつのり 。以王 おう 肅為 ため 代表 だいひょう 的 てき 宗教 しゅうきょう 系統 けいとう 認 みとめ 為 ため 五行人帝可稱為上帝,但 ただし 不可 ふか 稱 しょう 為 ため 天 てん ;昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 則 そく 可 か 稱 しょう 為 ため 天 てん ,祭祀 さいし 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 即 そく 代表 だいひょう 祭 さい 天 てん 。[17]
汉代以后,天帝 てんてい 在 ざい 正式 せいしき 名称 めいしょう 上 じょう 偶有 ぐうゆう 变化,按照不同 ふどう 经典的 てき 记录被 ひ 改 あらため 为皇皇帝 こうてい 天 てん 、皇 すめらぎ 皇后 こうごう 帝 みかど 、昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 、天皇 てんのう 上帝 じょうてい 。
儒家 じゅか 的 てき 上帝 じょうてい [18] ,又 また 称 たたえ 帝 みかど 、天帝 てんてい 、昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,亦 また 稱 たたえ 天神 てんじん [19] 、天皇 てんのう 大帝 たいてい [20] 、皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい 、皇 すめらぎ 皇帝 こうてい 天 てん [21] 等 ひとし ,具有 ぐゆう 擬人 ぎじん 化 か 的 てき 神 かみ 的 てき 概念 がいねん 。《說 せつ 文 ぶん 解 かい 字 じ 》:「神 かみ :引出萬物 ばんぶつ 者 しゃ 也」。“帝 みかど ”后 きさき 来 らい 又 また 用 もちい 来 らい 指 ゆび 天子 てんし 、帝王 ていおう 、君主 くんしゅ 。一方面認為昊天上帝居處北辰,「昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 謂 いい 天皇 てんのう 大帝 たいてい ,北 きた 辰之 たつゆき 星 ほし 。」另一方面 ほうめん ,將 はた 天與 てんよ 帝 みかど 區分 くぶん 開 ひらけ ,認 みとめ 為 ため 昊 ひろし 天為 てんい 全 ぜん 天 てん ,《毛 もう 詩 し 傳 でん 》:「元氣 げんき 昊 ひろし 大 だい ,則 のり 稱 たたえ 昊 ひろし 天 てん 。遠視 えんし 蒼蒼 そうそう ,則 のり 稱 しょう 蒼天 そうてん 。此則天 てん 以蒼昊 ひろし 為 ため 體 たい ,不入 ふにゅう 星辰 せいしん 之 の 列 れつ 。」昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,更 さら 自然 しぜん 化 か 則 のり 稱 しょう 為 ため 昊 ひろし 天 てん 、皇 すめらぎ 天 てん 、天 てん [22] ,部分 ぶぶん 文獻 ぶんけん 又 また 稱 しょう “太一 たいち ”[23] 等 ひとし ,“天 てん ”是 ぜ 最 さい 通常 つうじょう 的 てき 说法,又 また 称 たたえ 苍天、上天 じょうてん 、上 うえ 苍、老 ろう 天 てん 、老 ろう 天 てん 爷等,如“苍天在 ざい 上 うえ ”、“皇 すめらぎ 天 てん 有 ゆう 眼 め ”、“奉天 ほうてん ”、“天 てん 谴”、“天生 あもう 我 が 材 ざい 必有用 よう ”、“我 が 的 てき 老 ろう 天 てん 啊”中 ちゅう 的 てき “天 てん ”。关于“天 てん ”与 あずか “帝 みかど ”的 てき 关系,《宋 そう 史 ふみ 》记载宋朝 そうちょう 理学 りがく 家 か 朱 しゅ 熹 对此有 ゆう 过清楚 すわえ 解 かい 释:“或 ある 问:郊祀后 きさき 稷 きび 以配天 てん ,宗 むね 祀 まつ 文 ぶん 王 おう 以配上帝 じょうてい ,帝 みかど 即 そく 是 ぜ 天 てん ,天 てん 即 そく 是 ぜ 帝 みかど ,却分祭 さい ,何 なに 也?曰:为坛而祭,故 こ 谓之天 てん ,祭 まつり 于屋下 か 而以神祇 じんぎ 祭 さい 之 の ,故 こ 谓之帝 みかど 。”[24] 春秋 しゅんじゅう 战國之 これ 時 じ ,思想 しそう 進步 しんぽ ,人文 じんぶん 理性 りせい 精神 せいしん 勃發 ぼっぱつ ,季 き 梁 はり 曰:「夫 おっと 民 みん ,神 かみ 之 の 主 しゅ 也,是 ぜ 以聖王 せいおう 先 さき 成 なり 民 みん ,而後致力於神。」[25] 神 かみ 為 ため 人造 じんぞう ,民 みん 為 ため 神主 かんぬし ,則 のり 上古 じょうこ 神秘 しんぴ 觀念 かんねん 漸 やや 消 きえ ,「上帝 じょうてい 」之 の 概念 がいねん 漸 やや 由 よし 自然 しぜん 之 の 「天 てん 」取 と 代 だい ,天為 てんい 道德 どうとく 民意 みんい 之 の 化身 けしん ,這構成 こうせい 了 りょう 後世 こうせい 中國 ちゅうごく 文化 ぶんか 信仰 しんこう 的 てき 一 いち 個 こ 基礎 きそ ,而「敬天 けいてん 崇 たかし 祖 そ 」是 ぜ 中國 ちゅうごく 文化 ぶんか 中 ちゅう 最 さい 基本 きほん 的 てき 信仰 しんこう 要素 ようそ 。[26] [27]
中国 ちゅうごく 神祇 じんぎ
分 ぶん 类
权能
祭祀 さいし 方法 ほうほう
上帝 じょうてい
昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 、五 ご 方 ぽう 上帝 じょうてい
节气、农耕、祸福[28] 、寿命 じゅみょう 、国事 こくじ 、战争、狩 かり 猎
太 ふとし 牢 ろう 、币帛
天神 てんじん
日 にち 、月 つき 、五 ご 星 ほし 、十 じゅう 二 に 辰 たつ 、二十八宿 にじゅうはっしゅく 、风师、雨 あめ 师、司 つかさ 命 いのち
上帝 じょうてい 的 てき 使者 ししゃ
少 しょう 牢 ろう
地祇 ちぎ
皇 すめらぎ 地祇 ちぎ 、社稷 しゃしょく 、五 ご 岳 だけ 、四 よん 渎、四 よん 镇、海 うみ 、山林 さんりん 、名川 ながわ
地域 ちいき 神 しん 、农耕、自然 しぜん 现象
方 ほう 丘 たかし
人 ひと 鬼 おに
祖先 そせん 、先 さき 公 こう 、远祖、近 きん 祖 そ 、先 さき 臣 しん
自然 しぜん 、收 おさむ 获、战争、疾病 しっぺい 、生死 せいし 、妊娠 にんしん
享 とおる 宗 そう 庙
中國 ちゅうごく 殷 いん 周 しゅう 信仰 しんこう 和 わ 其继承者 しゃ 儒教 じゅきょう 信仰 しんこう 中 ちゅう 的 てき 帝 みかど 、天帝 てんてい 、上帝 じょうてい 、昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,在 ざい 道教 どうきょう 神 かみ 话中演 えんじ 化 か 为玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい [29] 。在 ざい 道教 どうきょう 信仰 しんこう 中 ちゅう ,玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい ,即 そく 玉 だま 皇 すめらぎ 大帝 たいてい ,为天界 かい 、神 かみ 界 かい 的 てき 皇帝 こうてい ,但 ただし 他 た 並 なみ 非 ひ 道教 どうきょう 中 ちゅう 的 てき 最高 さいこう 神 しん ,在民 ざいみん 间则被 ひ 认为是 ぜ 主宰 しゅさい 宇宙 うちゅう 的 てき 至尊 しそん 天神 てんじん 。
上帝 じょうてい 是 ぜ 甲 かぶと 骨 こつ 文 ぶん 卜 ぼく 辞 じ 卜 ぼく 问的对象,掌 てのひら 管 かん 着 ぎ 万物 ばんぶつ 生死 せいし ,国家 こっか 大事 だいじ 都 と 要 かなめ 通 どおり 过龟卜 ぼく 征 せい 询上帝 じょうてい 的 てき 意 い 见[30] ,特 とく 别是祈 いのり 雨 う 、战争、农事、疾病 しっぺい 、巡 めぐ 狩 かり 、灾难。先王 せんおう 或 ある 先 さき 公 こう 是 ぜ 上帝 じょうてい 的 てき “帝 みかど 廷”,如“下乙 しもうと 宾于帝 みかど ”(《乙 おつ 编》7197)、“文 ぶん 王 おう 陟 のぼる 降 くだ 、在 ざい 帝 みかど 左右 さゆう ”[31] 。与 あずか 人 ひと 有 ゆう 血 ち 缘关系 けい 的 てき 祖先 そせん 神 かみ 是 ただし 向 こう 帝 みかど 转达祈 いのり 求人 きゅうじん ,祖先 そせん 在天 ざいてん 上 じょう 陪伴上帝 じょうてい [32] 。自然 しぜん 神 しん 是 ぜ 上帝 じょうてい 的 てき 臣 しん 侍 さむらい ,如“帝 みかど 史 し 风”(《通 つう 纂》398),风神为上帝 じょうてい 的 てき 使臣 ししん 。盘庚 迁都就是遵从上帝 じょうてい 的 てき 意志 いし [33] 。周 しゅう 武 たけし 王 おう 病 びょう 重 じゅう ,周 しゅう 公 こう 旦 だん 卜 ぼく 问上帝 じょうてい 是 ぜ 否 いや 可 か 以代武 たけ 王 おう 死 し ,上帝 じょうてい 使 し 武 たけ 王 おう 病 びょう 愈 いよいよ [34] 。周 しゅう 公 こう 旦 だん 平 たいら 叛三 さん 监之乱 らん 也是卜 ぼく 问上帝 じょうてい 的 てき 结果[35] 。为了改 あらため 卜 ぼく 得 とく 吉 きち ,司 つかさ 马子 こ 鱼 甚至以生命 いのち 来 らい 向上 こうじょう 帝 みかど 换取楚 すわえ 军胜利 り [36] 。
早期 そうき 的 てき 上帝 じょうてい ,帶 おび 有 ゆう 濃厚 のうこう 人格 じんかく 神 しん 色彩 しきさい ,如《尚 なお 书 》“商 しょう 书·伊 い 训第四 よん ”中 ちゅう 提 ひっさげ 到 いた :“惟 おもんみ 上帝 じょうてい 不 ふ 常 つね ,作 さく 善 ぜん 降 くだ 之 これ 百 ひゃく 祥 さち ,作 さく 不善 ふぜん 降 くだ 之 これ 百 ひゃく 殃。”後期 こうき 儒家 じゅか 信仰 しんこう 中 ちゅう “上帝 じょうてい ”的 てき 人格 じんかく 神 しん 色彩 しきさい 消 けし 亡 ほろび ,僅被視 し 為 ため 哲學 てつがく 上 じょう 的 てき 無形 むけい 無名 むめい 的 てき “本體 ほんたい ”,稱 しょう 為 ため “理 り ”。而人格 じんかく 神 しん 的 てき 上帝 じょうてい 信仰 しんこう 則 そく 為 ため 道教 どうきょう 所 しょ 繼承 けいしょう ,發展 はってん 為 ため “玉 たま 皇 すめらぎ 大帝 たいてい ”,但 ただし 已 やめ 不 ふ 再 さい 作為 さくい 至上 しじょう 神 しん (道教 どうきょう 信仰 しんこう ,“道 みち ”的 てき 化身 けしん “三清 さんきょう ”高 こう 於代表 だいひょう “天 てん ”的 てき “玉 たま 帝 みかど ”)。
上帝 じょうてい 信仰 しんこう 被 ひ “祖述 そじゅつ 尧舜,宪章文武 ぶんぶ ”的 てき 儒教 じゅきょう 继承,出 で 现於儒家 じゅか 經典 きょうてん ——五 ご 经 ,这五部经書都提到了该词,其中最早 もはや 的 てき 是 ぜ 《尚 なお 书 》的 てき “虞 おそれ 书·舜 しゅん 典 てん ”。除 じょ 此之外 がい ,四 よん 书等 とう 其他的 てき 儒家 じゅか 经典以及各 かく 史 し 书中也提到 いた 了 りょう 上帝 じょうてい ,有 ゆう 時 じ 也称昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 、皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい ,在 ざい 古代 こだい 中国 ちゅうごく 的 てき 原初 げんしょ 神 しん 话和宗教 しゅうきょう 体系 たいけい 中 ちゅう ,指 ゆび 的 てき 是 ぜ 至上 しじょう 神 しん ,字面 じめん 意思 いし 就是“在 ざい 上 うえ 的 てき 帝王 ていおう ”,意味 いみ 着 ぎ “最高 さいこう 的 てき 主宰 しゅさい ”,也称为“帝 みかど ”,或 ある 者 もの “天 てん ”,“太一 たいち ”。“禮 れい 莫大 ばくだい 於敬天 てん ,儀 ぎ 莫大 ばくだい 於郊祀”,中國 ちゅうごく 歷代 れきだい 皆 みな 設 しつらえ 祭 まつり 天 たかし 之 これ 所 しょ ——天壇 てんだん ,如北京 ぺきん 天壇 てんだん 祈年 きねん 殿 でん 即 そく 為 ため 明 あきら 清 しん 皇帝 こうてい 祭祀 さいし 上帝 じょうてい 之 の 處 しょ ,內供奉 ぐぶ 有 ゆう 皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい 之 の 神位 しんい [37] 。
西 にし 周 あまね 确立了 りょう 天子 てんし 直接 ちょくせつ 向上 こうじょう 帝 みかど 祭祀 さいし 的 てき 祭 さい 天 てん 礼 れい 仪。其他人 たにん 则通过祖先 さき 祭祀 さいし 上帝 じょうてい ,上帝 じょうてい 降 くだ 福 ぶく 给有德行 とっこう 的 てき 人 じん [38] 。《通 つう 典 てん 》記載 きさい ,周 しゅう 禮 あや 設 しつらえ 六 ろく 官 かん ,其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南 みなみ 、西 にし 、北 きた 、中 ちゅう 五 ご 方 ぽう 上帝 じょうてい :一 いち 曰蒼輅,以祀昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 。二 に 曰青輅,以祀東方 とうほう 上帝 じょうてい 。三 さん 曰朱輅,以祀南方 みなかた 上帝 じょうてい 及朝日 び 。四 よん 曰黃輅,以祭地祇 ちぎ 、中央 ちゅうおう 上帝 じょうてい 。五 ご 曰白輅,以祀西方 せいほう 上帝 じょうてい 及夕月 がつ 。六 ろく 曰玄輅,以祀北方 ほっぽう 上帝 じょうてい 及感帝 みかど 、神州 しんしゅう 。東方 とうほう 青 あお 帝 みかど 太 ふと 昊 ひろし (伏 ふく 羲氏 ),南方 なんぽう 炎 ほのお 帝 みかど (神 かみ 農 みのり 氏 し ),中央 ちゅうおう 黃 き 帝 みかど (軒 のき 轅 ながえ 氏 し ),西方 せいほう 白 しろ 帝 みかど (少 しょう 昊 ひろし ),北方 ほっぽう 黑 くろ 帝 みかど (顓頊 ),為 ため 人格 じんかく 化 か 的 てき 五 ご 位 い 上帝 じょうてい 。东汉 大儒 たいじゅ 郑玄 声 こえ 称 しょう “上帝 じょうてい 者 しゃ ,天 てん 之 の 别名”,並 なみ 有 ゆう 六天 ろくてん 一說 いっせつ ,認 みとめ 為 ため 上帝 じょうてい 有 ゆう 六 ろく 位 い ,即 そく “昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ”加東 かとう 、南 みなみ 、西 にし 、北 きた 、中 ちゅう ,五 ご 方 ぽう 上帝 じょうてい 。宋朝 そうちょう 理學 りがく 派 は 大 だい 儒 朱 しゅ 熹認 みとめ 為 ため ,“天 てん ”、“帝 みかど ”、“道 みち ”、“理 り ”都 みやこ 是 ただし 同 どう 一 いち 本體 ほんたい 的 てき 不同 ふどう 稱呼 しょうこ ,心學 しんがく 派 は 陸 りく 九 きゅう 淵 ふち 、王 おう 陽明 ようめい 則 のり 認 みとめ 為 ため “吾 われ 心 こころ 即 そく 宇宙 うちゅう ,宇宙 うちゅう 即 そく 吾 われ 心 しん ”。
根據 こんきょ 孟子 もうし 的 てき 說法 せっぽう ,天子 てんし 是 ぜ 上天 じょうてん 感 かん 应降世 よ ,所以 ゆえん 要 よう 祭 まつり 天 たかし 、与 あずか 上帝 じょうてい 溝 みぞ 通 どおり 。祭 まつり 天 たかし 的 てき 服 ふく 饰是冕服 。《周 しゅう 礼 あや ·春 はる 官 かん 宗伯 そうはく 》曰:“王 おう 祀 まつ 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 则服大 だい 裘而冕,祀 まつ 五 ご 帝 みかど 亦 また 如之。”这是因 いん 为“郊以祀天 てん ,祀 まつ 天 てん 而必法 ほう 则其所 しょ 垂 たれ 之 の 象 ぞう ,使 つかい 凡吾身 み 之 これ 所 しょ 被服 ひふく 、吾 われ 身 み 之 これ 所 しょ 乘 じょう 驾、吾 われ 礼 れい 之 これ 所 しょ 施 ほどこせ 设文饰,莫非天 てん 之 の 象 ぞう 焉[39] 。”《孔子 こうし 家 か 语 》曰:“万物 ばんぶつ 本 ほん 于天,人 にん 本 ほん 乎祖,郊之祭 さい 也,大 だい 报本反 はん 始 はじめ 也,故 こ 以配上帝 じょうてい [40] 。”
天子 てんし 是 ぜ 上帝 じょうてい 之子 ゆきこ 、奉天 ほうてん 承 うけたまわ 运,即 そく 奉天 ほうてん 命 いのち 而治理 り 天下 でんか 。人 ひと 间的帝王 ていおう 和 かず 朝代 あさよ 就是五 ご 方 ぽう 上帝 じょうてい 轮流所感 しょかん 应而生 せい 的 てき ,因 いん 此也称 しょう 为“感 かん 生 せい 帝 みかど ”,如尧是 ぜ 赤 あか 帝 みかど 所感 しょかん 生 せい ,舜 しゅん 是 ぜ 黄 き 帝 みかど 所感 しょかん 生 せい ,禹是白 しろ 帝 みかど 所感 しょかん 生 せい ,汤是黑 くろ 帝 みかど 所感 しょかん 生 せい ,周 しゅう 文 ぶん 王 おう 是 ただし 苍帝所感 しょかん 生 せい 。
封 ふう 禅 ぜん ,即 そく 在 ざい “泰山 たいざん 上 じょう 筑土为坛祭 さい 天 てん ,报天之 の 功 こう ,故 こ 曰“封 ふう ”。 泰山 たいざん 下 か 小山 おやま 上除 かみのぞき 地 ち ,报地之 の 功 こう ,故 こ 曰“禅 ぜん ”。《白虎 びゃっこ 通 どおり 义》曰:“受命 じゅめい 之 の 君 きみ ,天 てん 之 これ 所 しょ 兴,四方 しほう 莫敢违”。司 つかさ 马光于《册 さつ 问王道 どう 》中 ちゅう 谓:“王者 おうじゃ 受天命 いのち ,临四海 しかい ,上 うえ 承 うけたまわ 天 てん 之 の 序 じょ ,下 した 正人 まさと 之 の 统”。
王朝 おうちょう
感 かん 生 せい 帝 みかど
五德 ごとく
五 ご 行 ぎょう
周 しゅう 朝 ちょう 、北 きた 魏 たかし 、北 きた 齐、北 きた 周 あまね
青 あお 帝 みかど
仁 ひとし
木 き
夏 なつ 朝 あさ 、晋 すすむ 朝 あさ
白 しろ 帝 みかど
义
金 きむ
汉朝、隋 ずい 朝 あさ [41] 、宋朝 そうちょう 、明朝 みょうちょう
赤 あか 帝 みかど
礼 れい
火 ひ
商 しょう 朝 あさ 、秦 はた 朝 ちょう 、清朝 せいちょう
黑 くろ 帝 みかど
智 さとし
水 みず
虞 おそれ 朝 あさ 、曹魏、唐 から 朝 あさ [42] 、元朝 がんちょう
黄 き 帝 みかど
信 しん
土 ど
东亚文化 ぶんか 圈 けん 中 ちゅう 上帝 じょうてい 相 しょう 关的[ 编辑 ]
最早 もはや 南朝 なんちょう 梁 はり 陶 とう 弘 ひろし 景 けい 的 てき 《真 ま 灵位业图》出 だし 现了「玉 たま 皇 すめらぎ 道 どう 君 くん 」、「高 こう 上玉 じょうだま 帝 みかど 」,且地位 い 不 ふ 高 こう 。到 いた 北 きた 周 しゅう 武 たけし 帝 みかど 宇文 うぶん 邕的《无上秘 ひ 要 よう 》中才 なかさい 完 かん 整 せい 出 で 现「玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 」。玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 由 ゆかり 儒教 じゅきょう 中 なか 的 てき 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 轉化 てんか 而來,但 ただし 更 さら 人格 じんかく 化 か 了 りょう 。庄子 しょうこ 认为,万事 ばんじ 万物 ばんぶつ 本 ほん 于道,天 てん 由 よし 道 どう 而生。墨 ぼく 子 こ 把 わ 上帝 じょうてい 鬼神 きじん 看 み 作 さく 人 じん 类之外的 がいてき 另一种生灵。[43]
道教 どうきょう 中 ちゅう 除 じょ 了 りょう 玉 だま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 还有其他数量 すうりょう 颇多的 てき 「上帝 じょうてい 」的 てき 神 かみ 灵,而儒教 きょう 的 てき 六天 ろくてん 上帝 じょうてい 被 ひ 描述为「六天 ろくてん 故 こ 气」。《高 こう 上玉 じょうだま 皇 すめらぎ 本 ほん 行 ぎょう 集 しゅう 经》中玉 なかたま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 的 てき 地位 ちい 被 ひ 抬高到 いた 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 与 あずか 五 ご 老 ろう (五 ご 方 ぽう )上帝 じょうてい 之 の 上 うえ ,元始 げんし 天 てん 尊 みこと 之 の 下 した 。
宋 そう 徽宗 让玉皇 すめらぎ 和 かず 昊 ひろし 天 てん 合一 ごういつ ,提 ひさげ 高 だか 了 りょう 玉 だま 皇 すめらぎ 在民 ざいみん 間 あいだ 的 てき 威 い 望 もち ,令 れい 玉 だま 皇 すめらぎ 信仰 しんこう 流行 りゅうこう 開 ひらけ 來 らい 。[44] [45] 而朱熹则斥责让至高 だか 神 かみ 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 反 はん 坐 すわ 其下,悖 もと 戾 もど 僭逆,莫此為 ため 甚。
儒教 じゅきょう 官 かん 方 かた 祭祀 さいし 中 ちゅう 一般稱昊天上帝,民間 みんかん 、道教 どうきょう 中 ちゅう 多 た 稱 しょう 玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 。
玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 通常 つうじょう 又 また 稱 しょう 玉 だま 皇 すめらぎ 大帝 たいてい 、玉 たま 皇 すめらぎ 、玉 たま 帝 みかど ,為 ため 道教 どうきょう 眾神之 の 王 おう 。民 みん 间文学說 がくせつ 「上帝 じょうてい 」,大 だい 多 た 指 ゆび 玉 だま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 或 ある 昊 ひろし 天 てん 玉 だま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい ,如:
《三 さん 國 こく 演義 えんぎ 》:「雲 くも 長 ちょう 曰,『臣 しん 等 とう 非人 ひにん ,乃是鬼 おに 也。上帝 じょうてい 以臣二 に 人 にん 平生 ひらお 不 ふ 失 しつ 信義 しんぎ ,皆 みな 敕命為 ため 神 しん 。』」
《三 さん 遂 とげ 平 ひら 妖傳 》:「常 つね 聞說 きくならく 上帝 じょうてい 無私 むし ,卻不信 ふしん 有 ゆう 個 こ 秘 ひ 字 じ 。」
《閱微草堂 そうどう 筆記 ひっき 》:「上帝 じょうてい 且以真人 しんじん 一 いち 符 ふ 增置 ぞうち 一 いち 神 かみ 」,「上帝 じょうてい 好生 よしお 汝 なんじ 」,「苟其無罪 むざい ,天地 あまち 未 み 嘗不並 なみ 育 そだて ,上帝 じょうてい 所 しょ 不 ふ 誅。」
《桃 もも 花 はな 扇 おうぎ 》:「今 いま 奉 たてまつ 上帝 じょうてい 之 の 命 めいじ ,封 ふう 為 ため 飛天 ひてん 使者 ししゃ ,走 はし 馬 うま 到 いた 任 にん 去 さ 也。」
而官学 がく 书籍中 ちゅう 的 てき 上帝 じょうてい 仅指昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,如:
《詩經 しきょう ·大雅 たいが 》:「維此文 ぶん 王 おう ,小心翼翼 しょうしんよくよく 。昭 あきら 事 ごと 上帝 じょうてい ,聿懷多 た 福 ぶく 。厥德不 ふ 回 かい ,以受方 かた 國 こく 。」
《詩經 しきょう ·魯頌》:「赫赫 かくかく 姜 きょう 嫄,其德不 ふ 回 かい ,上帝 じょうてい 是 ぜ 依 よ ,無 む 災 わざわい 無害 むがい 。」
《尚書 しょうしょ ·周 しゅう 書 しょ 》:「惟時 これとき 上帝 じょうてい ,集 しゅう 厥命于文王 おう 。」
《禮 れい 記 き ·王制 おうせい 》:「天子 てんし 將 はた 出 で ,類 るい 乎上帝 じょうてい 。」
《禮 れい 記 き ·禮 れい 運 うん 》:「聖 ひじり 有作 ゆうさく ,然 しか 後 ご 修 おさむ 火 ひ 之 の 利 り ,范金合 あい 土 ど 以為台 だい 榭宮室 しつ 牖戶,以炮,以燔,以亨,以炙,以為醴酪,治 ち 其麻絲 いと ,以為布帛 ふはく ,以養生 ようじょう 送 おく 死 し ,以事鬼神 きじん 上帝 じょうてい ,皆 みな 從 したがえ 其朔。」
《孟子 もうし 》:「雖有惡人 あくにん ,齋戒 さいかい 沐浴 もくよく ,則 のり 可 か 以祀上帝 じょうてい 。」
《晉 すすむ 書 しょ 》:「一人 ひとり 吁嗟,王道 おうどう 尚 ひさし 為 ため 之 の 虧。況 きょう 群 ぐん 神 かみ 怨憾而不怒 いか 動 どう 上帝 じょうてい 乎!」
儘管玉 だま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 為 ため 中華 ちゅうか 民間 みんかん 信仰 しんこう 中 ちゅう 的 てき 最高 さいこう 神 しん 、眾神之 の 王 おう ,在 ざい 道教 どうきょう 中和 ちゅうわ 太 ふとし 上 じょう 老 ろう 君 きみ 一樣有著極為崇高的地位,玉 たま 皇 すめらぎ 被 ひ 稱 しょう 為 ため 「諸 しょ 天 てん 之 の 主 おも 」、「萬 まん 天 てん 之 の 尊 みこと 」,但 ただし 地位 ちい 低 てい 於道教 きょう 中 ちゅう 的 てき 最高 さいこう 神靈 しんれい 三清 さんきょう :元始 げんし 天 てん 尊 みこと 、道德 どうとく 天 てん 尊 みこと 、靈寶 れいほう 天 てん 尊 みこと 。在 ざい 道教 どうきょう 中 ちゅう ,玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 的 てき 職能 しょくのう 是 ぜ 「承 うけたまわ 三清 さんきょう 之 の 命 めいじ ,察紫微 ほろ 之 これ 庭 にわ 」,「小事 しょうじ 專 せん 掌 てのひら ,大事 だいじ 申 さる 呈 てい 」。
中国 ちゅうごく 明 あかり 清 きよ 以来 いらい 的 てき 一 いち 些新 しん 兴宗教 きょう 如羅 ら 教 きょう 、 鸡足山 たりやま 大乘 だいじょう 教 きょう 、 齋 とき 教 きょう 、理 り 教 きょう 、先天 せんてん 道 どう 、一貫 いっかん 道 どう 及天道 てんとう 等 とう 将 しょう 最高 さいこう 神祇 じんぎ 称 しょう 为明 あきら 明 あきら 上帝 じょうてい (或 ある 无生老母 ろうぼ )。
汉传佛教 ぶっきょう 将 はた 印度 いんど 神 しん 王 おう 因 いん 陀罗 译为天帝 てんてい 、释提桓因 ,即 そく 能 のう 天帝 てんてい 。朝 あさ 鲜半岛传统信仰 しんこう 以及现代新 しん 兴宗教 きょう 中 なか 的 てき 桓因 被 ひ 称 しょう 为上帝 じょうてい (상제 / 上帝 じょうてい )并与朝 あさ 鲜道教 きょう 的 てき 玉 だま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい (옥황상제 / 玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい )混同 こんどう 。越 えつ 南 みなみ 传统信仰 しんこう 中 ちゅう 天 てん 翁 おきな 同 どう 样与帝 みかど 释天(Đế Thích Thiên /帝釋天 たいしゃくてん )、玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい (Ngọc Hoàng Thượng đế /玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい )以及皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい (Hoàng Thiên Thượng Đế /皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい )混同 こんどう 。
译名为上帝 じょうてい 的 てき 唯 ただ 一 いち 神 かみ [ 编辑 ]
「上帝 じょうてい 」一 いち 詞 し 的 てき 基督教 きりすときょう 化 か ,源 みなもと 自 じ 基督教 きりすときょう 傳 でん 入 いれ 後 ご ,基督教 きりすときょう 傳 つて 教 きょう 士 し 用 もちい 古 こ 籍 せき 中 ちゅう 的 てき 上帝 じょうてい 一 いち 詞 し ,作為 さくい 其信奉 しんぽう 之 の 神 かみ (希 まれ 伯 はく 來 らい 語 ご :Elohim、希 まれ 臘語 :Theos、拉 ひしげ 丁 ひのと 語 ご :Deus、英語 えいご :God)的 てき 對譯 たいやく 語 ご 。
犹太教 きょう 、基督教 きりすときょう 、伊 い 斯兰教 きょう 均 ひとし 源 げん 自 じ 同一 どういつ 个原始 げんし 宗教 しゅうきょう ——即 そく 古 こ 犹太教 きょう ,因 いん 起源 きげん 于闪米特 とく 人 じん ,又 また 合 ごう 称 しょう 闪米特 とく 宗教 しゅうきょう 。一般 いっぱん 认为,亚伯拉 ひしげ 罕诸教 きょう 均 ひとし 为一神教 いっしんきょう ,其崇拜 すうはい 的 てき 最高 さいこう 神 しん 为同一 いち 个神,但 ただし 亚伯拉 ひしげ 罕诸教 きょう 宗教 しゅうきょう 乃至 ないし 同 どう 一宗教各教派中最高神的形象又有一些差别。閃米特 とく 一神教 いっしんきょう 以及其它一神教 いっしんきょう 的 まと 神和 しんわ 中華 ちゅうか 宗教 しゅうきょう 信仰 しんこう 文化 ぶんか 等 とう 多神教 たしんきょう 信仰 しんこう 文化 ぶんか 的 てき 區別 くべつ 是 ぜ ,神在 かみあり 一神教中不但是最高神,而且是 ぜ 唯一 ゆいいつ 的 てき 神 かみ 。
猶 なお 太 ふとし 教 きょう 相 あい 信 しん 耶和華 はな 是 ぜ 創造 そうぞう 天地 てんち ,獨 どく 一 いち 的 てき 真神 まがみ 。當 とう 中之 なかの 独 どく 一 いち 神 かみ 的 てき 名字 みょうじ 為 ため 「YHWH」的 てき 四 よん 字 じ 神 かみ 名 めい ,元 もと 音 おと 早 はや 已 やめ 失 しつ 傳 でん ;含義是 ぜ 「我 わが 是 ぜ 自 じ 有永 ありなが 有 ゆう 」(yeti hoveh havah, 以後 いご 永 えい 是 ただし -今 こん 是 ぜ -昔 むかし 是 ぜ )。后 きさき 来 らい 经过马索拉 ひしげ 学派 がくは 加 か 上 じょう ADONAI(希 まれ 伯 はく 来 らい 文 ぶん 的 てき 意思 いし 是 ぜ 主 ぬし )母音 ぼいん ,拉 ひしげ 丁 ひのと 音讀 おんどく 為 ため Yehowah、Yahweh,中 ちゅう 文 ぶん 譯 やく 為 ため 耶和華 はな 、雅 まさ 威 たけし 、耶威 等 ひとし [46] 。“耶和華 はな ”這個名字 みょうじ 源 げん 自 じ 希 まれ 伯 はく 來 らい 語 ご 動詞 どうし “成 なり 為 ため ”,有 ゆう 些學者 がくしゃ 認 みとめ 為 ため 上帝 じょうてい 的 てき 名字 みょうじ 是 ぜ 動詞 どうし “成 なり 為 ため ”的 てき 使役 しえき 形態 けいたい ,因 いん 此許多 た 人 じん 將 はた 上帝 じょうてい 名字 みょうじ 的 てき 意思 いし 理解 りかい 為 ため “成 なり 事 ごと 者 しゃ ”。而聖經 けい 譯者 やくしゃ 羅 ら 瑟拉姆的譯 やく 法 ほう 是 ぜ :“我 わが 喜 き 歡做什麼 いんも ,都 と 一定 いってい 成功 せいこう 。”猶 なお 太 ふとし 教徒 きょうと ,因 いん 敬 けい 畏 かしこ 他 た 們的主 ぬし ,一般都不敢直呼其名「雅 まさ 威 たけし 」,而以「神 かみ 」(Elohim/God)、「主 あるじ 」(Adonai/Lord)等 とう 關係 かんけい 式 しき 的 てき 代名詞 だいめいし 代 だい 之 の 。與 あずか 基督教 きりすときょう 不同 ふどう ,猶 なお 太 ふとし 教 きょう 所 しょ 信奉 しんぽう 的 てき 耶和華 はな 只 ただ 有 ゆう 聖 せい 父 ちち 一 いち 個 こ 位 い 格 かく ,為 ため 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 中 ちゅう 的 てき 最高 さいこう 神 しん 及唯一 いち 的 てき 神 かみ 。
基督 きりすと 宗教 しゅうきょう (羅 ら 馬 うま 公 こう 教 きょう 、希 まれ 臘正教 きょう 、更正 こうせい 教 きょう )中之 なかの 独 どく 一神的名字与犹太教敬拜的神之名一样,都 と 為 ため 「YHWH」,由 ゆかり 於教派 は 不同 ふどう ,新教 しんきょう (常 つね 慣稱為 ため 基督教 きりすときょう )譯 やく 為 ため 耶和華 はな ,天主教 てんしゅきょう 譯 わけ 為 ため 雅 まさ 威 たけし (Yahweh),希 まれ 臘正教 きょう (東 ひがし 正教 せいきょう )譯 やく 為 ため 耶威(Yahweh)。基督 きりすと 徒 と 通常 つうじょう 會 かい 以「天主 てんしゅ /神 かみ /上帝 じょうてい 」(God),或 ある 以「主 おも 、上 うえ 主 ぬし 」(Lord)等 とう 代名詞 だいめいし ,來 らい 表 ひょう 達 たち 一 いち 種 しゅ 「神 かみ /上帝 じょうてい /神 かみ 兒女 じじょ 關係 かんけい [47] 、「君 きみ 王子 おうじ 民 みん /主 しゅ 僕 ぼく 關係 かんけい 」;而罗马公教 きょう 團體 だんたい 更 さら 奉 たてまつ 教 きょう 宗 むね 的 まと 口 こう 諭 さとし ,為 ため 尊重 そんちょう 猶 なお 太 ふと 人的 じんてき 傳統 でんとう ,教 きょう 友 とも 應 おう 盡 つき 量 りょう 避免直 ちょく 呼 よび 主 ぬし 的 てき 名 めい ──雅 まさ 威 たけし 。與 あずか 猶 なお 太 ふとし 教 きょう 不同 ふどう ,基督教 きりすときょう 所 しょ 信奉 しんぽう 的 てき 耶和華 はな 是 ただし 三位一體 さんみいったい 的 てき ,即 そく 聖 せい 父 ちち (God Father,天 てん 父 ちち )、聖子 せいこ 、聖靈 せいれい /聖 せい 神 かみ ,祂們是 ぜ 一體 いったい 的 てき ,為 ため 基督教 きりすときょう 中 ちゅう 的 てき 最高 さいこう 神 しん 及唯一 いち 的 てき 神 かみ 。神 かみ 以他自己 じこ 的 てき 樣式 ようしき 和 わ 形像 けいぞう 造 づくり 人 じん ,所以 ゆえん 人性 じんせい 中 ちゅう 具有 ぐゆう 道德 どうとく 意 い 识、思想 しそう 、情感 じょうかん 、意志 いし :而神之 の 于人,也因此是人格 じんかく 神 しん 。
伊 い 斯蘭教 きょう 中 なか 的 てき 安 やす 拉 ひしげ ,又 また 譯 わけ 为阿拉 ひしげ 、胡 えびす 大 だい (波 なみ 斯語)等 とう ,中國 ちゅうごく 的 てき 穆 きよし 斯林又 また 稱 たたえ 祂為「真 しん 主 ぬし 」,為 ため 全 ぜん 宇宙 うちゅう 中 ちゅう 至尊 しそん 及獨一 いち 的 てき 創造 そうぞう 主 ぬし ,除 じょ 祂以外 がい ,別 べつ 無 む 真 しん 宰 おさむ ,而真主 ぬし 的 てき 九十九個尊名則彰顯其各項優美的德性,如至仁 じん 的 てき 或 ある 至 いたり 慈的等 とう 等 とう 。
對 たい 亚伯拉 ひしげ 罕诸教 きょう 的 てき 起源 きげん 和 わ 教義 きょうぎ 欠 かけ 缺 かけ 了解 りょうかい 的 てき 一般人 いっぱんじん ,常 つね 認 みとめ 為 ため 他 た 們因對 たい 神 かみ 的 てき 稱呼 しょうこ 不 ふ 相 あい 同 どう ,而認為 ため 他 た 們信的 てき 神 かみ 不同 ふどう 。這樣的 てき 看 み 法 ほう 原因 げんいん 有 ゆう 兩個 りゃんこ :
希 まれ 伯 はく 來 らい 語 ご 、拉 ひしげ 丁 ひのと 語 ご 、和 わ 阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 語 ご 對 たい 同 どう 一 いち 個 こ 神 かみ 講 こう 法 ほう 不同 ふどう ,音譯 おんやく 後 ご 在 ざい 各種 かくしゅ 語 ご 言 げん 中 ちゅう 用 よう 詞 し 不 ふ 相 あい 同 どう 造成 ぞうせい 的 てき 誤認 ごにん 。阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 語 ご 中 ちゅう 的 てき 「安 やす 拉 ひしげ 」,直譯 ちょくやく 成 なり 漢語 かんご 是 ぜ 「唯 ただ 一 いち 的 てき 崇拜 すうはい 對象 たいしょう 」。也就是 ぜ 在 ざい 「崇拜 すうはい 對象 たいしょう 」的 てき 普通 ふつう 名詞 めいし ilâh 前面 ぜんめん 加 か 上 じょう 定冠詞 ていかんし al,成 なり 為 ため Allâh,英語 えいご 直譯 ちょくやく 就是「The God」 - “這一神 しん ”。
教義 きょうぎ 不同 ふどう ——不 ふ 但 ただし 是 ぜ 不同 ふどう 宗教 しゅうきょう ,在 ざい 同 どう 一宗教內的不同教派,對 たい 其他宗派 しゅうは 信 しん 的 てき 神 かみ 是 ただし 不 ふ 是 ぜ 同 どう 一 いち 個 こ 神 しん /先 さき 知 ち 等 とう 也有 やゆう 各自 かくじ 的 てき 說法 せっぽう 。
在 ざい 馬 うま 來 らい 西 にし 亞 あ ,天主教 てんしゅきょう 傳統 でんとう 上 じょう 在 ざい 聖 せい 經 けい 中也 ちゅうや 用 よう 「安 やす 拉 ひしげ 」來 らい 指 ゆび 基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 的 てき 神 かみ ,也因此和在 ざい 中國 ちゅうごく 用 よう 「上帝 じょうてい 」指 ゆび 基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 的 てき 神 かみ 一 いち 樣 よう ,引起當地 とうち 政府 せいふ 的 てき 不 ふ 满[48] 。
「上帝 じょうてい 」一 いち 詞 し 的 てき 基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 化 か [ 编辑 ]
明 あかり 末 まつ ,利 り 玛窦来 らい 华传教 きょう ,把 わ YHWH译作“天主 てんしゅ ”、“天 てん ”、“上帝 じょうてい ”、“天帝 てんてい ”。其《天主 てんしゅ 实义(The True Meaning of the Lord of Heaven)》说:“天主 てんしゅ 之 の 稱 たたえ ,謂 いい 物 ぶつ 之 の 原 はら 。如謂有 ゆう 所由 しょゆう 生 せい ,則 のり 非 ひ 天主 てんしゅ 也。物 もの 之 の 有 ゆう 始 はじめ 有終 ゆうしゅう 者 しゃ ,鳥獸 ちょうじゅう 草木 くさき 是也 これや ;有 ゆう 始 はじめ 無 む 終 おわり 者 しゃ ,天地 てんち 鬼神 きじん 及人之 の 靈魂 れいこん 是也 これや 。天主 てんしゅ 則 そく 無始無終 むしむしゅう ,而爲萬物 ばんぶつ 始 はじめ 焉,爲 ため 萬物 ばんぶつ 根柢 こんてい 焉。無 む 天主 てんしゅ 則 そく 無 む 物 もの 矣。物 もの 由 よし 天主 てんしゅ 生 せい ,天主 てんしゅ 無 む 所由 しょゆう 生 せい 也。”《坤 ひつじさる 輿 こし 萬國 ばんこく 全 ぜん 圖 ず 》说:“天主 てんしゅ 創作 そうさく 萬物 ばんぶつ 于寰宇。”而其撰 せん 于1595年 ねん 的 てき 《交友 こうゆう 論 ろん 》还说:“上帝 じょうてい 給人 きゅうにん 雙 そう 目 め 、雙 そう 耳 みみ 、雙手 そうしゅ 、雙 そう 足 あし ,欲 よく 兩 りょう 友 とも 相 しょう 助 じょ ,方 ぽう 爲事 しごと 有 ゆう 成 なり 矣。”4年 ねん 後 ご ,利 り 瑪竇在 ざい 《二 に 十 じゅう 五言 ごごん 》中 ちゅう 又 また 說 せつ :“上帝 じょうてい 者 しゃ ,生物 せいぶつ 原始 げんし ,宰 おさむ 物 ぶつ 本 ほん 主 ぬし 也。其《上 うえ 大明 だいめい 皇帝 こうてい 貢獻 こうけん 土物 つちもの 奏 そう 》:“謹以原 げん 携本國土 こくど 物 ぶつ ,所有 しょゆう 天帝 てんてい 圖像 ずぞう 一 いち 幅 ぶく ,天帝 てんてい 母 はは 圖像 ずぞう 二 に 幅 ぶく ,天帝 てんてい 經 けい 一本 いっぽん 。”
利 り 玛窦 (Matteo Ricci )用 よう “上帝 じょうてい ”称呼 しょうこ 基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 的 てき 神 かみ ,認 みとめ 為 ため 與 あずか 基督教 きりすときょう 並 なみ 不 ふ 對立 たいりつ ,並 なみ 且意義 いぎ 相當 そうとう [49] 。這種作法 さほう 引起了 りょう 一些儒士的反对。他 た 们认为儒家 か 的 てき 天 てん 、上帝 じょうてい 与 あずか 天主教 てんしゅきょう 的 てき 天主 てんしゅ 有 ゆう 着 ぎ 本 ほん 质的区 く 别。钟始生 せい 的 てき 《天 てん 学 がく 初 はつ 征 せい 》和 かず 《天 てん 学 がく 再 さい 征 せい 》对此做了较为全面 ぜんめん 的 てき 辨 べん 析。他 た 认为:第 だい 一 いち ,天 てん 是 ぜ 苍苍之 の 天 てん ,是 ぜ 与 あずか 地相 ちそう 对的物 ぶつ 质之天 てん ;第 だい 二 に ,天 てん 是 ぜ “统御世 みよ 间、主 しゅ 善 ぜん 罚恶之 の 天 てん ,即 そく 《诗》、《易 えき 》、《中庸 ちゅうよう 》所 しょ 称 しょう 上帝 じょうてい 是也 これや ”,但 ただし 这个主宰 しゅさい 之 の 天 てん 只 ただ 是 ぜ “治世 ちせい ,而非生 せい 世 よ ,譬 たとえ 如帝王 おう ,但 ただし 治 ち 民 みん 而非生 せい 民 みん 也”。钟始生 せい 认为利 り 玛窦附 ふ 儒之论是对儒学 がく 天 てん 论的曲解 きょっかい [50] 。
利 り 玛窦的 てき 传教方式 ほうしき 不 ふ 但 ただし 引起了 りょう 当 とう 时儒士 し 的 てき 反 はん 对,也引起 おこり 了 りょう 道明 どうみょう 會 かい 等 とう 其他传教士 し 以及罗马 教 きょう 廷的 てき 不 ふ 满。1715年 ねん 3月 がつ 19日 にち ,教 きょう 宗 そう 克 かつ 勉 つとむ 十 じゅう 一 いち 世 せい 发布教 ふきょう 宗 むね 敕令 《自 じ 登 のぼり 基之 もとゆき 日 び 》禁止 きんし 中国 ちゅうごく 天主 てんしゅ 教徒 きょうと 祭 まつり 天 たかし 祭 まつり 孔 あな 祭 まつり 祖 そ :“西洋 せいよう 地方 ちほう 称呼 しょうこ 天地 てんち 万物 ばんぶつ 之 の 主用 しゅよう “斗 と 斯”(Deus)二 に 字 じ ,此二字在中国用不成话,所以 ゆえん 在中 ざいちゅう 国 こく 之 の 西洋 せいよう 人 じん ,并入天主教 てんしゅきょう 之 の 人 ひと 方 かた 用 よう “天主 てんしゅ ”二 に 字 じ ,已 やめ 经日久 ひさし 。从今以后,总不许用“天 てん ”字 じ ,亦 また 不 ふ 许用“上帝 じょうてい ”字 じ 眼 め ,只 ただ 称呼 しょうこ 天地 てんち 万物 ばんぶつ 之 の 主 おも 。如“敬天 けいてん ”二 に 字 じ 之 の 匾,若 わか 未 み 悬挂,即 そく 不 ふ 必悬挂,若 わか 已 やめ 曾悬挂在天主堂 てんしゅどう 内 ない ,即 そく 当 とう 取 と 下 した ,不 ふ 许悬挂。”後來 こうらい 遭受康 かん 熙皇帝 こうてい 的 てき 抵制,人稱 にんしょう 中國 ちゅうごく 禮儀 れいぎ 之 の 爭 そう 。清末 きよすえ 民 みん 初 はつ 天主教 てんしゅきょう 法文 ほうぶん 《教務 きょうむ 月 がつ 志 こころざし 》載 の 文 ぶん 批评利 り 瑪竇和 わ 湯 ゆ 若 わか 望 もち 、南 みなみ 懷 ふところ 仁 ひとし 等 ひとし ,‘罪 つみ 其喜引古書 しょ 上帝 じょうてい ,而不專用 せんよう 天主 てんしゅ 名 な ,罪 つみ 其阿悅 えつ 華人 かじん ,而將順 じゅん 其禮俗 ぞく ’。[51]
十 じゅう 九 きゅう 世 せい 纪四十 じゅう 年代 ねんだい ,在 ざい 华新教 きょう 传教士 し 准 じゅん 备翻译委办译本 ほん 。但 ただし 在 ざい 翻 こぼし 译God的 てき 名字 みょうじ 时,与 あずか 天主教 てんしゅきょう 一 いち 样,新教 しんきょう 传教士 し 也起了 りょう 争 そう 论。一派主张翻译成“上帝 じょうてい ”,一派主张翻译成“神 かみ ”。
1877年 ねん ,有 ゆう 120位 い 外國 がいこく 新教 しんきょう 傳 でん 教 きょう 士 し 在 ざい 上海 しゃんはい 集會 しゅうかい ,這次集會 しゅうかい 的 てき 會議 かいぎ 紀要 きよう 中有 ちゅうう :“據 よりどころ 《新 しん 舊約 きゅうやく 》所論 しょろん 之 の ‘上帝 じょうてい ’,即 そく 《六經 りくけい 》所 しょ 言 げん ‘上帝 じょうてい ’若 わか 合符 あいふ 節 ぶし ,其揆一也 かずや 。迨後諸 しょ 教 きょう 士 し 各 かく 執 と 己 おのれ 見 み ,辨論 べんろん 孔子 こうし 之 これ 道 どう 。有 ゆう 云 うん :‘儒書所載 しょさい 之 の 上帝 じょうてい ,非 ひ 造化 ぞうか 主宰 しゅさい ’[52] 。”由 ゆかり 此可见,在 ざい 十 じゅう 九 きゅう 世紀 せいき 時 じ ,无论是 ぜ 天主教 てんしゅきょう 的 てき 传教士 し 还是新教 しんきょう 的 てき 传教士 し ,一部分 いちぶぶん 人 じん 觉得“上帝 じょうてい ”与 あずか 基督 きりすと 宗教 しゅうきょう 中 ちゅう 的 てき 神 かみ 是 ぜ 不同 ふどう 的 てき 。
但 ただし 到 いた 了 りょう 20世紀 せいき ,很多福音 ふくいん 主義 しゅぎ 、福音 ふくいん 派 は 、靈 れい 恩 おん 派 は 、基 もと 要 よう 派 は 和 わ 中国 ちゅうごく 正教会 せいきょうかい [53] 的 てき 传教士 し 受唯 ただ 獨 どく 聖 せい 經 けい 的 てき 影響 えいきょう ,引用 いんよう 使徒 しと 行 ぎょう 传第 だい 十 じゅう 七 なな 章 しょう 23-31:“这位你们不 ふ 认识却在敬 けい 拜 はい 的 てき 神明 しんめい ,我 わが 现在介 かい 绍给你们。这位创造宇宙 うちゅう 万物的上帝是天地的主宰,并不住 じゅう 在 ざい 人手 ひとで 建造 けんぞう 的 てき 庙宇里 さと ……上帝 じょうてい 以往 いおう 不 ふ 鉴察世人 せじん 的 てき 无知,现在则命令 めいれい 世上 せじょう 所有 しょゆう 的 てき 人 じん 都 と 要 よう 悔改。因 よし 为祂已 やめ 经定了 りょう 日子 にっし ,要 よう 借 か 祂所设立的 てき 人 じん 按公义审判 ばん 这个世界 せかい ”,認 みとめ 為 ため 事實 じじつ 上 じょう 華 はな 夏 なつ 傳統 でんとう 的 てき 上帝 じょうてい 就是基督教 きりすときょう 的 てき 上帝 じょうてい [54] [55] 。此外,基督教 きりすときょう 基 もと 要 よう 主 しゅ 义令這些教派 きょうは 認 みとめ 為 ため 天主教 てんしゅきょう 和 わ 其他新教 しんきょう 尊重 そんちょう 儒家 じゅか 是 ぜ 一 いち 種 しゅ 妥协行爲 こうい ,是 ぜ 與 あずか 聖 せい 經 けい 背 せ 道 どう 而馳和 わ 偏 へん 離 はなれ 基督教 きりすときょう 的 てき 教義 きょうぎ ,所以 ゆえん 這些教派 きょうは 遂 とげ 采 さい 用 よう “上帝 じょうてい ”这个名 めい 词。之 これ 后 きさき 翻 こぼし 译的官 かん 话和合本 わごうほん ,即今 そっこん 天 てん 大 だい 多数 たすう 新教 しんきょう 教会 きょうかい 使用 しよう 的 てき 圣经,采 さい 用 よう 两个版本 はんぽん ,就是神 かみ 版 ばん 和 わ 上帝 じょうてい 版 ばん 。
今 こん 天 てん ,不 ふ 少 しょう 华人基督 きりすと 新 しん 教徒 きょうと 觉得“上帝 じょうてい ”或 ある “神 かみ ”哪个都 と 可 か 以用,名称 めいしょう 之 の 争 そう 没 ぼつ 有 ゆう 什么意 い 义和价值;世俗 せぞく 社會 しゃかい 的 てき 口 くち 语、书面语、商品 しょうひん 、廣告 こうこく 也常用 じょうよう 上帝 じょうてい 一詞來指基督教的神。但 ただし 另有一些基督徒觉得God之 の 名 めい 是 ぜ 基督教 きりすときょう 中 ちゅう 特 とく 别重要 じゅうよう 的 てき 议题之 の 一 いち ,争 そう 论不是 ぜ 没 ぼつ 有 ゆう 价值;他 た 们一般都拒绝使用“上帝 じょうてい ”,因 いん 担心与 あずか 偶像 ぐうぞう 联系起 おこり 来 らい ,所以 ゆえん 只 ただ 用 よう “神 かみ ”。
东正教 きょう 一般 いっぱん 使用 しよう 「上帝 じょうてい 」一 いち 词指代 だい 神 しん ,但 ただし 有 ゆう 時 じ 也會使用 しよう 「天主 てんしゅ 」一 いち 詞 し 。
其他宗教 しゅうきょう 教義 きょうぎ 中 ちゅう 的 てき 至上 しじょう 神 しん [ 编辑 ]
^ 《宋 そう 史 し 》:「按《開 ひらき 寶 たから 通 どおり 禮 れい 》,元氣 げんき 廣大 こうだい 則 そく 稱 たたえ 昊 ひろし 天 てん ,據 よりどころ 遠視 えんし 之 の 蒼然 そうぜん ,則 のり 稱 しょう 蒼天 そうてん 。人 ひと 之 の 所 ところ 尊 たかし ,莫過於帝,托 たく 之 の 於天,故 こ 稱 しょう 上帝 じょうてい 。……是則 これのり 天 てん 以蒼昊 ひろし 為 ため 體 たい ,不入 ふにゅう 星辰 せいしん 之 の 列 れつ 。」
^ 《宋 そう 史 し 》:「舊 きゅう 史 し 《天文 てんもん 志 こころざし 》並 なみ 云 うん :北極 ほっきょく ,北辰 ほくしん 最 さい 尊者 そんじゃ 。又 また 勾陳口中 くちじゅう 一星曰天皇大帝,鄭 てい 玄 げん 注 ちゅう 《周 しゅう 禮 あや 》謂 いい :禮 れい 天 てん 者 しゃ ,冬至 とうじ 祭 さい 天皇 てんのう 於北極 ごく 也。」
^ 《後 こう 漢書 かんしょ 》卷 まき 48:“天 てん 有 ゆう 紫 むらさき 微 ほろ 宮 みや ,是 ぜ 上帝 じょうてい 之 これ 所 しょ 居 きょ 也。王者 おうじゃ 立 りつ 宮 みや ,象 ぞう 而爲之 の 。兩 りょう 觀 かん 謂 いい 闕也。”
^ 《礼 れい 记正义》卷 まき 十 じゅう 二 に ·王制 おうせい 第 だい 五 ご :“谓大微 ほろ 五 ご 帝 みかど ,应于五 ご 行 ぎょう ,五 ご 行 ぎょう 各 かく 有德 うとく ,故 こ 谓五德之 のりゆき 帝 みかど 。木 き 神 かみ 仁 ひとし ,金 きむ 神 かみ 義 よし ,火 ひ 神 かみ 禮 あや ,水 みず 神智 しんち ,土 ど 神 しん 信 しんじ ,是 ぜ 五 ご 德也 とくや 。”
^ 《淮南 ワイナン 子 こ 》:「紫 むらさき 宮 みや 者 もの ,太一 たいち 之 の 居 い 也……洞 ほら 同 どう 天地 てんち ,渾沌 こんとん 為 ため 樸 しらき ,未 み 造 みやつこ 而成物 ぶつ ,謂 いい 之 の 太一 たいち 」 《史記 しき 》:「亳人謬忌奏 そう 祠 ほこら 太 ふと 一方 いっぽう ,曰:天神 てんじん 貴 とうと 者 しゃ 太一 たいち ,太一 たいち 佐 さ 曰五帝 みかど 。」
^ 道教 どうきょう 總 そう 廟 びょう 三 さん 清宮 きよみや . 玉 たま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 聖 ひじり 紀 おさむ . [2018-05-20 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2022-01-15).
^ 五方五老及五方五帝聖紀 . 道教 どうきょう 總 そう 廟 びょう 三 さん 清宮 きよみや . [2018-05-20 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档 于2022-01-15).
^ 《朱子 しゅし 語 ご 類 るい 》:「天 てん 之 の 所以 ゆえん 為 ため 天 てん 者 しゃ ,理 り 而已。天 てん 非 ひ 有 ゆう 此道理 どうり ,不能 ふのう 為 ため 天 てん ,故 こ 蒼蒼 そうそう 者 しゃ 即 そく 此道理之 まさゆき 天 てん ,故 こ 曰:『其體即 そく 謂 いい 之 の 天 てん ,其主宰 しゅさい 即 そく 謂 いい 之 の 帝 みかど 。』如『父子 ふし 有 ゆう 親 おや ,君臣 くんしん 有 ゆう 義 ぎ 』,雖是理 り 如此,亦 また 須是上面 うわつら 有 ゆう 箇道理 どうり 教 きょう 如此始 はじめ 得 とく 。但 ただし 非 ひ 如道家 か 說 せつ ,真 ま 有 ゆう 箇『三清 さんきょう 大帝 たいてい 』著 ちょ 衣服 いふく 如此坐耳 みみ !」
^ 先 さき 秦 はた 華 はな 夏 なつ 民族 みんぞく 的 てき 宗教 しゅうきょう 信仰 しんこう (PDF) . 東海大學 とうかいだいがく 文學 ぶんがく 院 いん 學 がく 報 ほう . [2022-02-12 ] . (原始 げんし 内容 ないよう (PDF) 存 そん 档于2022-05-05).
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^ 吳 ご 國 こく 楨 . The Chinese Heritage . Crown. 1982. ISBN 0-517-54475X .
^ 《孟子 もうこ ·梁 りょう 惠 めぐみ 王 おう 下 か 》:“天 てん 降下 こうか 民 みん ,作 さく 之 の 君 きみ ,作 さく 之 の 师,惟 おもんみ 曰其助 じょ 上帝 じょうてい ,寵 ちょう 之 の 四方 しほう ” 《厚 あつ 父 ちち 》:「天子 てんし !古 こ 天 てん 降下 こうか 民 みん ,設 しつらえ 萬邦 ばんぽう ,作 さく 之 の 君 きみ ,作 さく 之 の 師 し ,惟 おもんみ 曰其助 じょ 上帝 じょうてい ,治下 ちか 民 みん 之 の 慝」。
《左 ひだり 傳 でん 》:「使 つかい 布 ぬの 五教 ごきょう 於四方 しほう ,父 ちち 義 よし ,母 はは 慈,兄 あに 友 とも ,弟 おとうと 恭 きょう ,子 こ 孝 こう ……故 こ 虞 おそれ 書 しょ 數 すう 舜 しゅん 之 の 功 こう 曰,慎 まき 徽五典 てん ,五 ご 典 てん 克 かつ 從 したがえ ,無 む 違 たがえ 教 きょう 也。」
^ 《礼 れい 记正义》卷 まき 三 さん 十 じゅう 四 よん ·大傳 だいでん 第 だい 十 じゅう 六 ろく :“又 また 《元 もと 命 いのち 包 つつみ 》云 うん :「夏 なつ ,白 しろ 帝 みかど 之子 ゆきこ 。殷 いん ,黑 くろ 帝 みかど 之子 ゆきこ 。周 しゅう ,苍帝之子 ゆきこ 。」是 ぜ 其王者 しゃ ,皆 みな 感 かん 大 だい 微 ほろ 五 ご 帝 みかど 之 の 精 しらげ 而生。”
^ 《春秋 しゅんじゅう 左 ひだり 传·僖公五 ご 年 ねん 》:“鬼神 きじん 非人 ひにん 實 じつ 親 おや ,惟 おもんみ 德 とく 是 ぜ 依 よ ,故 こ 《周 しゅう 書 しょ 》曰:‘皇 すめらぎ 天 てん 無 む 親 おや ,惟 おもんみ 德 とく 是 ぜ 輔’,又 また 曰:‘黍 きび 稷 きび 非 ひ 馨 かおる ,明德 めいとく 惟 おもんみ 馨 かおる ’,又 また 曰:‘民 みん 不易 ふえき 物 ぶつ ,惟 おもんみ 德 とく 緊物。’如是 にょぜ 則 そく 非 ひ 德 とく ,民 みん 不和 ふわ ,神 かみ 不 ふ 享 とおる 矣。””
^ 《禮 れい 記 き 正義 まさよし 》:「(禮 れい 記 き ·喪服 もふく 小 しょう 記 き ):王者 おうじゃ 禘其祖 そ 之 これ 所 しょ 自 じ 出 で ,以其祖 そ 配 はい 之 の 」。(鄭 てい 玄 げん 注 ちゅう )禘,大祭 たいさい 也。始祖 しそ 感 かん 天神 てんじん 靈 れい 而生,祭 まつり 天 たかし 則 のり 以祖配 はい 之 の 。自 じ 外 そと 至 いたり 者 しゃ ,無主 むしゅ 不 ふ 上 うえ 。(孔 あな 穎達 疏)「王者 おうじゃ 禘其祖 そ 之 これ 所 しょ 自 じ 出 だし 」者 しゃ ,禘,大祭 たいさい 也,謂 いい 夏 なつ 正 ただし 郊天。自 じ ,從 したがえ 也。王者 おうじゃ 夏 なつ 正 ただし ,禘祭其先祖 せんぞ 所 しょ 從 したがえ 出 で 之 の 天 てん ,若 わか 周 しゅう 之 の 先祖 せんぞ 出自 しゅつじ 靈威 れいい 仰 おおせ 也。「以其祖 そ 配 はい 之 の 」者 しゃ ,以其先祖 せんぞ 配 はい 祭 さい 所出 しょしゅつ 之 の 天 てん 。……注 ちゅう 「禘大」至 いたり 「不 ふ 上 うえ 」。正義 せいぎ 曰:禘,大祭 たいさい 也,《爾 しか 雅 みやび •釋 しゃく 天 たかし 》文 ぶん 云 うん 。「自 じ 外 そと 至 いたり 者 しゃ ,無主 むしゅ 不 ふ 上 うえ 」,《公 おおやけ 羊 ひつじ 》宣 せん 三 さん 年 ねん 傳 でん 文 ぶん 。「外 そと 至 いたり 」者 しゃ ,天神 てんじん 也,「主 あるじ 」者 しゃ ,人 にん 祖 そ 也。故 こ 祭 まつり 以人祖 そ 配 はい 天神 てんじん 也。」 《易 えき 》:「先王 せんおう 以作樂 らく 崇 たかし 德 とく ,殷 いん 薦 こも 之 の 上帝 じょうてい ,以配祖 そ 考 こう 。」
^ 六 ろく 帝 みかど 中 ちゅう ,昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 可 か 稱 しょう 天 てん ,五 ご 行 ぎょう 上帝 じょうてい 不可 ふか 稱 しょう 天 てん 。《隋 ずい 書 しょ ·禮儀 れいぎ 》:「五 ご 時 じ 迎 むかい 氣 き ,皆 みな 是 ぜ 祭 さい 五行之人帝太皞之屬,非 ひ 祭 まつり 天 たかし 也。天 てん 稱 しょう 皇 すめらぎ 天 てん ,亦 また 稱 たたえ 上帝 じょうてい ,亦 また 直 ちょく 稱 しょう 帝 みかど 。五行人帝亦得稱上帝,但 ただし 不 ふ 得 とく 稱 しょう 天 てん 。」
^ 《晉 すすむ 書 しょ ·志 こころざし ·禮 れい 》:「案 あん 易 えき 『殷 いん 薦 こも 上帝 じょうてい ,以配祖 そ 考 こう 』,祖 そ 考 こう 同 どう 配 はい ,則 のり 上帝 じょうてい 亦 また 為 ため 天 てん ,而嚴父 ちち 之 の 義 ぎ 顯 あらわ 。周 しゅう 禮 あや 旅 たび 上帝 じょうてい 者 しゃ ,有 ゆう 故 こ 告 つげ 天 てん ,與 あずか 郊祀常 つね 禮 れい 同 どう 用 よう 四 よん 圭 けい ,故 こ 並 なみ 言 ごと 之 の 。」《漢書 かんしょ ·志 こころざし ·祭祀 さいし ·六 ろく 宗 むね 》:「尋 ひろ 虞 おそれ 書 しょ 所 しょ 稱 しょう 『肆類于上帝 じょうてい 』,是 ぜ 祭 さい 天 てん 。天 てん 不言 ふげん 天 てん 而曰上帝 じょうてい ,帝 みかど 是 ぜ 天神 てんじん 之 の 極 ごく ,舉帝則 そく 天神 てんじん 斯盡,日月 じつげつ 星辰 せいしん 從 したがえ 可 か 知也 ともや 。『禋於六 ろく 宗 むね 』,是 ぜ 實 み 祭 さい 地 ち 。地 ち 不言 ふげん 地 ち 而曰六 ろく 宗 むね ,六 ろく 是 ぜ 地 ち 數 すう 之 これ 中 ちゅう ,舉中是 ぜ 以該數 すう ,社稷 しゃしょく 等 とう 祀 まつ 從 したがえ 可 か 知也 ともや 。天 てん 稱 しょう 神 しん 上 じょう ,地表 ちひょう 數 すう 中 ちゅう ,仰 おおせ 觀 かん 俯察,所以 ゆえん 為 ため 異 こと 。宗 むね 者 しゃ ,崇 たかし 尊 みこと 之 の 稱 たたえ ,斯亦盡 つき 敬之 たかゆき 謂 いい 也。禋也者 しゃ ,埋 うめ 祭 さい 之 の 言 げん 也,實 じつ 瘞埋之 の 異稱 いしょう ,非 ひ 周 しゅう 煙 けむり 之 の 祭 まつり 也。夫 おっと 置字 おきじ 涉 わたる 神 しん ,必以今 いま 之 の 示 しめせ ,今 いま 之 の 示 しめせ 即 そく 古 いにしえ 之 の 神 かみ ,所以 ゆえん 社稷 しゃしょく 諸 しょ 字 じ ,莫不以神為 ため 體 たい 。虞 おそれ 書 しょ 不同 ふどう ,祀 まつ 名 めい 斯隔。周 しゅう 禮 あや 改 あらため 煙 けむり ,音 おと 形 がた 兩 りょう 異 こと 。虞 おそれ 書 しょ 改 あらため 土 ど ,正 せい 元 もと 祭 まつり 義 よし 。」
^ 天神 てんじん 、天帝 てんてい ,有 ゆう 時 じ 是 ぜ 泛指,有 ゆう 時 じ 專 せん 指 ゆび 天上 てんじょう 神 しん 中 ちゅう 之 の 最 さい 尊 みこと 貴 とうと 者 しゃ 。《漢書 かんしょ ·郊祀志 こころざし 》:「皆 みな 曰天子 てんし 父 ちち 事 ごと 天 てん ,母 はは 事 ごと 墬,今 こん 稱 しょう 天神 てんじん 曰皇天 てん 上帝 じょうてい ,泰 たい 一 いち 兆 ちょう 曰泰畤,而稱地祇 ちぎ 曰后土 ど ,與 あずか 中央 ちゅうおう 黃 き 靈 れい 同 どう 。」
^ 《史記 しき ·五 ご 帝 みかど 本紀 ほんぎ 》鄭 てい 玄 げん 注 ちゅう 云 うん :「昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 謂 いい 天皇 てんのう 大帝 たいてい ,北辰 ほくしん 之 これ 星 ぼし 。」
^ 《元 もと 史 し ·祭祀 さいし ·郊祀》:「周 しゅう 禮 あや 所 しょ 祀 まつ 天神 てんじん ,正 せい 言 げん 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 。鄭 てい 氏 し 以星經 けい 推之,乃謂即 そく 天皇 てんのう 大帝 たいてい 。然 しか 漢 かん 、魏 ぎ 以來 いらい ,名號 みょうごう 亦 また 復 ふく 不一 ふいつ 。漢 かん 初 はつ 曰上帝 じょうてい ,曰太一 いち ,曰皇天 てん 上帝 じょうてい 。魏 ぎ 曰皇皇帝 こうてい 天 てん 。梁 はり 曰天皇 てんのう 大帝 たいてい 。惟 おもんみ 西 にし 晉 すすむ 曰昊天 てん 上帝 じょうてい ,与 あずか 《周 しゅう 礼 あや 》合 ごう 。」
^ 《宋 そう 書 しょ ·志 こころざし ·樂 らく 》,尚 なお 书左僕 ぼく 射 しゃ 建 けん 平 ひらた 王 おう 宏 ひろし :「竣據周 しゅう 禮 あや 、孝 こう 經 けい ,天與 てんよ 上帝 じょうてい ,連 れん 文 ぶん 重出 じゅうしゅつ ,故 こ 謂 いい 上帝 じょうてい 非 ひ 天 てん ,則 のり 易 えき 之 の 作樂 さくら ,非 ひ 為 ため 祭 さい 天 てん 也。按易稱 しょう 『先王 せんおう 以作樂 らく 崇 たかし 德 とく ,殷 いん 薦 こも 之 の 上帝 じょうてい ,以配祖 そ 考 こう 』。尚書 しょうしょ 云 うん :『肆類于上帝 じょうてい 。』春秋 しゅんじゅう 傳 でん 曰:『告 つげ 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 。』凡上帝 じょうてい 之 の 言 げん ,無 む 非 ひ 天 てん 也。天 てん 尊 みこと 不可 ふか 以一稱 たたえ ,故 こ 或 ある 謂 いい 昊 ひろし 天 てん ,或 ある 謂 いい 上帝 じょうてい ,或 ある 謂 いい 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,不 ふ 得 とく 以天有數 ゆうすう 稱 しょう ,便 びん 謂 いい 上帝 じょうてい 非 ひ 天 てん 。徐 じょ 邈推周 しゅう 禮 あや 『國有 こくゆう 故 こ ,則 のり 旅 たび 上帝 じょうてい 』,以知禮 れい 天 てん ,旅 たび 上帝 じょうてい ,同 どう 是 ぜ 祭 さい 天 てん 。言 げん 禮 れい 天 てん 者 しゃ ,謂 いい 常 つね 祀 まつ 也;旅 たび 上帝 じょうてい 者 しゃ ,有 ゆう 故 こ 而祭也。孝 こう 經 けい 稱 しょう 『嚴父 げんぷ 莫大 ばくだい 於配天 てん 』,故 こ 云 うん 『郊祀后 きさき 稷 きび 以配天 てん ,宗 むね 祀 まつ 文 ぶん 王 おう 於明堂 どう ,以配上帝 じょうてい 』。既 すんで 天為 てんい 議 ぎ ,則 のり 上帝 じょうてい 猶 なお 天 てん 益 えき 明也 あきや 。不 ふ 欲 よく 使 し 二 に 天文 てんもん 同 どう ,故 こ 變 へん 上帝 じょうてい 爾 なんじ ,故 こ 郑注以前 いぜん 天神 てんじん 为五帝 みかど ,后 きさき 冬至 とうじ 所 しょ 祭 さい 为昊天 てん 。」
^ 太一 たいち ,又 また 稱 たたえ 泰 たい 一等 いっとう ,常 つね 被 ひ 視 し 為 ため 等 とう 同 どう 昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,但 ただし 有 ゆう 時又 ときまた 加 か 以區分 くぶん 。「太一 たいち 祠 ほこら 在 ざい 楚 すわえ 東 ひがし ,以配東 ひがし 帝 みかど ,故 こ 云 うん 東 ひがし 皇 すめらぎ 太一 たいち 。」《天文 てんもん 志 こころざし 》曰:「『天 てん 極 ごく 其一明 あかり 者 しゃ ,太一 たいち 常 つね 居 きょ 也。』太一 たいち ,天皇 てんのう 大帝 たいてい 也,與 あずか 通 どおり 極 ごく 為 ため 一 いち 體 たい ,故 こ 曰通位 い 帝 みかど 紀 き 也。」「泰一 やすいち ,天帝 てんてい 之 の 別名 べつめい 也。」「泰一 やすいち ,天神 てんじん 之 の 最 さい 尊 みこと 貴 とうと 者 しゃ 也。」
^ 《宋 そう 史 し 》卷 まき 一 いち 百 ひゃく 志 こころざし 第 だい 五 ご 十 じゅう 三 さん :《周 しゅう 礼 あや 》亦 また 只 ただ 说祀昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい ,不 ふ 说祀后 きさき 土 ど ,故 こ 先 さき 儒言无北郊 ほっこう ,祭 まつり 社 しゃ 即 そく 是 ぜ 祭 さい 地 ち 。古 いにしえ 者 しゃ 天地 てんち 未必 みひつ 合 ごう 祭 さい ,日月 じつげつ 、山川 やまかわ 、百神亦无一时合祭共享之礼。古 いにしえ 之 の 时,礼 れい 数 すう 简而仪从省 しょう ,必是天子 てんし 躬亲行事 ぎょうじ ,岂有祭 さい 天 てん 却将上下 じょうげ 百神重沓累积并作一祭耶?且郊坛陛级两边上下 じょうげ ,皆 みな 是 ぜ 神位 しんい ,中 ちゅう 间恐不可 ふか 行 ぎょう 。或 ある 问:郊祀后 きさき 稷 きび 以配天 てん ,宗 むね 祀 まつ 文 ぶん 王 おう 以配上帝 じょうてい ,帝 みかど 即 そく 是 ぜ 天 てん ,天 てん 即 そく 是 ぜ 帝 みかど ,却分祭 さい ,何 なに 也?曰:为坛而祭,故 こ 谓之天 てん ,祭 まつり 于屋下 か 而以神祇 じんぎ 祭 さい 之 の ,故 こ 谓之帝 みかど 。”
^ 《春秋 しゅんじゅう 左 ひだり 傳 でん ·桓公 かんこう 六 ろく 年 ねん 》
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^ 甲 かぶと 骨 こつ 卜 ぼく 辞 じ :“丙 へい 12・3「卜 ぼく 、疾 やまし 齒 は 龍 りゅう 。隹 ふるとり 父 ちち 甲 かぶと 。隹 ふるとり 父 ちち 庚 かのえ 。隹 ふるとり 父 ちち 辛 からし 。隹 ふるとり 父 ちち 乙 おつ 。”
^ 玉 たま 皇 すめらぎ 大帝 たいてい 小 しょう 考 こう (四川 しせん 省 しょう 社會 しゃかい 科學 かがく 院 いん 研究 けんきゅう 員 いん 李 り 遠國 おんごく ) . [2010-01-10 ] . (原始 げんし 内容 ないよう 存 そん 档于2011-12-04).
^ 《礼 れい 记·表 ひょう 记》:“昔 むかし 三 さん 代 だい 明王 みょうおう , 皆 みな 事 ごと 天地 てんち 之 の 神明 しんめい , 无非卜筮 ぼくぜい 之 の 用 もちい , 不 ふ 敢以其私亵事上帝 じょうてい , 是 ぜ 故 こ 不犯 ふぼん 日月 じつげつ , 不 ふ 违卜筮 ぼくぜい 。”
^ 《诗经》:“文 ぶん 王 おう 在 ざい 上 うえ 、於昭于天、周 しゅう 雖舊邦 くに 、其命維新 いしん 、有 ゆう 周 しゅう 不 ふ 顯 あらわ 、帝 みかど 命 いのち 不時 ふじ 、文 ぶん 王 おう 陟 のぼる 降 くだ 、在 ざい 帝 みかど 左右 さゆう ”
^ 㪤(畢)狄鐘「(前 ぜん 欠 かけ )侃 ただし 先王 せんおう 、先王 せんおう 其嚴才 ざい (在 ざい )帝 みかど 左右 さゆう 、㪤狄(盡 つき 逐)不 ふ 龏(恭 きょう )」
^ 《尚 なお 书·盘庚》:“卜 ぼく 稽曰: 其如台 だい ? 先王 せんおう 有 ゆう 服 ふく , 恪 つとむ 谨天命 いのち 。今 こん 不承 ふしょう 于 古 いにしえ , 罔知天 てん 之 の 断 だん 命 いのち , 矧 はぎ 曰其克 かつ 从先王 おう 之 の 烈 れつ ? 若 わか 颠木之 の 有 ゆう 由 よし 蘖 ひこばえ , 天 てん 其永我 わが 命 いのち 于兹新 しん 邑……肆予冲人, 非 ひ 废厥谋, 吊 つるし 由 よし 灵各, 非 ひ 敢违卜 ぼく , 用 よう 宏 ひろし 自 じ 贲。”
^ 《尚 なお 书·金 きん 縢 かが 》:“乃命于帝庭 にわ ,敷 じき 佑 たすく 四方 しほう ,用 よう 能 のう 定 てい 尔子孙于下地 したじ 。四方之民罔不祗畏。呜呼!无坠天 てん 之 の 降 くだ 宝 たから 命 いのち ,我 わが 先王 せんおう 亦 また 永 えい 有 ゆう 依 よ 归。今 いま 我 わが 即 そく 命 いのち 于元龟, 尔之许我,我 わが 其以璧与圭 けい 归俟尔命;尔不许我,我 わが 乃屏璧与圭 けい 。”
^ 《尚 なお 书·大 だい 诰》:“王 おう 若 わか 曰: ……殷 いん 小 しょう 腆诞敢纪其叙。……我 わが 有 ゆう 大事 だいじ ,休 きゅう ? 朕 ちん 卜 ぼく 并吉。”
^ 《左 ひだり 传·昭 あきら 公 おおやけ 十 じゅう 七 なな 年 ねん 》:“吴伐楚 すわえ ……卜 ぼく 战, 不吉 ふきつ 。司 つかさ 马子鱼曰: 我 わが 得 とく 上流 じょうりゅう , 何故 なぜ 不吉 ふきつ 。且楚故 こ , 司 つかさ 马令龟, 我 わが 请改卜 ぼく , 令 れい 曰, 鲂也以其属 ぞく 死 し 之 の , 楚 すわえ 师继之 の , 尚 なお 大 だい 克之 かつゆき ! 吉 きち 。战于长岸。子 こ 鱼先死 し , 楚 すわえ 师继之 の , 大 だい 败吴师, 获其乘舟 のりぶね 馀皇。”
^ 天 てん 坛文化 か -祭 まつり 天 たかし 渊源 (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 ) 看 み 中国 ちゅうごく -天 てん 坛 (页面存 そん 档备份 ,存 そん 于互联网档案 あん 馆 )
^ 《尚 なお 书·高 だか 宗 むね 肜日》:「惟 おもんみ 天 てん 監 かん 下 か 民 みん 、典 てん 厥義。降 くだ 年 とし 、有永 ありなが 、有 ゆう 不 ふ 永 ひさし 。非 ひ 天 てん 夭民中 ちゅう 絶命 ぜつめい 。民有 みんゆう 不 ふ 若 わか 徳 とく 、不 ふ 听罪、天 てん 既 すんで 孚 まこと 命 いのち 、正 せい 厥徳、乃曰、其如台 だい 。嗚呼 ああ 、王 おう 司 つかさ 敬 けい 民 みん 、罔非天 てん 胤 たね 、典 てん 祀 まつ 無 む 豊 ゆたか 于昵。」
^ 唐 から 朝 あさ 《郊祀议》
^ 《孔子 こうし 家 か 语 》郊问第 だい 二 に 十 じゅう 九 きゅう :定 てい 公 おおやけ 问于孔子 こうし 曰:“古 いにしえ 之 の 帝王 ていおう 必郊祀其祖以配天 てん ,何 なに 也?”孔子 こうし 对曰:“万物 ばんぶつ 本 ほん 于天,人 にん 本 ほん 乎祖,郊之祭 さい 也,大 だい 报本反 はん 始 はじめ 也,故 こ 以配上帝 じょうてい .天 てん 垂 たれ 象 ぞう ,圣人则之,郊所以 ゆえん 明天 めいてん 道也 みちや 。”
^ 《隋 ずい 书 》卷 まき 六 ろく 九 きゅう 列 れつ 传第三 さん 十 じゅう 四 よん :“赤 あか 应隋者 しゃ ,言 げん 赤 あか 帝 みかど 降 くだ 精 しらげ ,感 かん 应而生 せい 隋 ずい 也。故 こ 隋 ずい 以火德 とく 为赤帝 みかど 天子 てんし 。”
^ 《册 さつ 府 ふ 元 もと 龟 》卷一 けんいち :“唐 とう 氏 し 承 うけたまわ 统,盛德 せいとく 在 ざい 土 ど 。”
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^ 《宋 そう 史 し ·志 こころざし ·禮 れい ·吉禮 きれ ·天 てん 書 しょ 九 きゅう 鼎 かなえ 》:「徽宗政和 せいわ 六 ろく 年 ねん 九 きゅう 月 がつ 朔 ついたち ,復 ふく 奉 たてまつ 玉 たま 冊 さつ 、玉 たま 寶 たから ,上玉 じょうだま 帝 みかど 尊號 そんごう 曰『太 ふとし 上 うえ 開 ひらく 天 てん 執 と 符 ふ 御 ご 曆 こよみ 含真體 からだ 道 どう 昊 ひろし 天 てん 玉 だま 皇 すめらぎ 上帝 じょうてい 』,蓋 ぶた 以論者 しゃ 析玉皇 すめらぎ 大 だい 天帝 てんてい 、昊 ひろし 天 てん 上帝 じょうてい 言 ごと 之 の ,不能 ふのう 致一故 こ 也。又 また 詔 みことのり 以王者 しゃ 父 ちち 天 てん 母 はは 地 ち ,乃者祇率萬邦 ばんぽう 黎 はじむ 庶,強 つよ 為之 ためゆき 名 めい ,以玉冊 さつ 、玉 たま 寶 たから 昭 あきら 告 つげ 上帝 じょうてい ,而地祇 ちぎ 未 み 有 ゆう 稱 しょう 謂 いい ,謹上 きんじょう 徽號曰『承 うけたまわ 天 てん 效 こう 法 ほう 厚 あつし 德光 とくみつ 大 だい 后 きさき 土 ど 皇 すめらぎ 地祇 ちぎ 』。」
^ 《大秦 たいしん 景 けい 教 きょう 流行 りゅうこう 中國 ちゅうごく 碑 ひ 頌》:“其唯我 わが 三 さん 一 いち 妙 みょう 身 み ,無 む 元 もと 真 しん 主 おも 阿 おもね 羅 ら 訶歟判 ばん 。十字 じゅうじ 以定四方 しほう 。”
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《欽定 きんてい 古今 ここん 圖書 としょ 集成 しゅうせい ·博物 はくぶつ 彙編·神 しん 異 い 典 てん ·皇 すめらぎ 天 てん 上帝 じょうてい 部 ぶ 》,出自 しゅつじ 陈梦雷 かみなり 《古今 ここん 圖書 としょ 集成 しゅうせい 》
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Thomas Reilly 著 ちょ ,李 り 勇 いさむ 等 とう 譯 やく :《上帝 じょうてい 與 あずか 皇帝 こうてい 之 の 爭 そう ——太平 たいへい 天國 てんごく 的 てき 宗教 しゅうきょう 與 あずか 政治 せいじ 》(上海 しゃんはい :上海 しゃんはい 人民 じんみん 出版 しゅっぱん 社 しゃ ,2011年 ねん )。
主題 しゅだい 神和 しんわ 传说人物 じんぶつ 传说生物 せいぶつ 和 かず 妖怪 ようかい 场所 典籍 てんせき
上古 じょうこ 体系 たいけい 道教 どうきょう 体系 たいけい 民 みん 间体系 けい
背景 はいけい 大事 だいじ (人物 じんぶつ ) 天主教 てんしゅきょう 相 しょう 关人物 じんぶつ 及组织
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大事 だいじ (人物 じんぶつ ) 天主教 てんしゅきょう 相 しょう 关人物 じんぶつ 及组织
新教 しんきょう 相 しょう 关人物 じんぶつ 及组织
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