古こ武道ぶどう

流鏑馬やぶさめ（武田たけだ流りゅう）

弓術きゅうじゅつ（日置ひおき流りゅう）

居合いあい術じゅつ（無雙むそう神しん傳でん英信えいしん流りゅう）

杖つえ術じゅつ（神道しんとう夢想むそう流りゅう）

古こ武道ぶどう（こぶどう）とは、"明治維新めいじいしん以前いぜんに成立せいりつした武芸ぶげい（武士ぶしを中心ちゅうしんとして発展はってんした技芸ぎげい）のうち、技術ぎじゅつ化か・体系たいけい化かされたもの"、すなわち、室町むろまち時代ときよから剣術けんじゅつ、柔術じゅうじゅつ、槍術そうじゅつ、弓術きゅうじゅつ、砲術ほうじゅつなどがそれぞれ様々さまざまな流派りゅうはとして技術ぎじゅつ化か・体系たいけい化かされていったため、一部いちぶ（家伝かでんやい伝いつたえを含ふくむ）古代こだい・中世ちゅうせい前期ぜんき発祥はっしょうとされる流派りゅうはを除のぞき、概おおむね室町むろまち時代じだい以降いこうの武芸ぶげいを指さす。明治めいじ時代じだい以降いこう、武道ぶどうという総称そうしょうが確立かくりつし、現代げんだい武道ぶどうと明確めいかくに区別くべつする場合ばあいに古こ武道ぶどうと呼よばれるようになった。日本にっぽんの伝統でんとう的てきな、徒手としゅもしくは鈍器どんきや刃物はもの、火器かきなどの武具ぶぐの使用しよう法ほうや、水泳すいえい、乗馬じょうばなど戦闘せんとうに関かかわる技術ぎじゅつを体系たいけい化かしたものの総称そうしょう。日本にっぽんの伝統でんとう芸能げいのうの一ひとつにも数かぞえられる。日本にっぽん武術ぶじゅつ、古流こりゅう武術ぶじゅつ、古こ武術ぶじゅつもほぼ同義どうぎ。武芸ぶげい、武術ぶじゅつ、兵法ひょうほうなどの類義語るいぎごもある。対義語たいぎごは現代げんだい武道ぶどう。

現代げんだい武道ぶどうが体育たいいく的てき見地けんちからの心身しんしんの鍛錬たんれんを目的もくてきとし、スポーツ系統けいとうの競技きょうぎ試合しあいを重視じゅうしして技術ぎじゅつの体系たいけいを構築こうちくしているのに対たいし（例れい：柔道じゅうどう、剣道けんどう）、古こ武道ぶどうは基本きほん的てきに試合しあいでの勝敗しょうはいを目的もくてきとせず（流派りゅうはによっては他流たりゅう試合しあいを禁きんじていた）、合戦かっせん・決闘けっとう・護身ごしんや、戦闘せんとうで使命しめいを果はたすための心身しんしん鍛錬たんれんが本来ほんらいの目的もくてきとされていた。そのため、危険きけんであるとして現代げんだい武道ぶどうから除のぞかれた技法ぎほうや各種かくしゅの隠かくし武器ぶき、薬方やくほう、呪術じゅじゅつが流派りゅうはによっては含ふくまれている場合ばあいがある。

相撲すもうは、現代げんだい武道ぶどうの一ひとつには数かぞえられているものの、江戸えど時代じだい以前いぜんの相撲すもうは古こ武道ぶどうに含ふくまれるかというと、決けっして明瞭めいりょうではない。ただし武家ぶけ相撲すもうは、相撲すもうの中なかでも最もっとも古こ武道ぶどうの定義ていぎに重かさなった形態けいたいと言いえる。

琉球りゅうきゅう古こ武術ぶじゅつや空手からては、古こ武道ぶどうとして分類ぶんるいされたり古こ武道ぶどう団体だんたいに所属しょぞくしていることもあるが、これらは中国ちゅうごく武術ぶじゅつからの影響えいきょうが大おおきい琉球りゅうきゅう王国おうこく独自どくじの武術ぶじゅつであり、本土ほんどのそれとは異質いしつな技術ぎじゅつ体系たいけいを有ゆうしているため、本ほん項こうで定義ていぎする古こ武道ぶどうとは別個べっことして考かんがえる。

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  砲術ほうじゅつ（森重もりしげ流りゅう）
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  剣術けんじゅつ（天真てんしん正伝せいでん香取かとり神道しんとう流りゅう）
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  組討くみうち（四よん天てん流りゅう）

概要がいよう

古こ武道ぶどうは、戦闘せんとう技術ぎじゅつという大義名分たいぎめいぶんのもと、一種いっしゅの教養きょうよう・学問がくもん・芸能げいのうとして、古来こらいからその価値かちが認みとめられており、武家ぶけ文化ぶんかの担にない手てとして重要じゅうような役割やくわりを果はたしてきた。神道しんとう、仏教ぶっきょう（禅宗ぜんしゅう・密教みっきょう）、儒教じゅきょう、道教どうきょうなどの宗教しゅうきょう観かんが武技ぶぎの根幹こんかんである生体せいたい力学りきがくと融合ゆうごうし、武士ぶしの生活せいかつ規範きはんである「武士ぶし道どう」の中核ちゅうかくを支ささえた。

理想りそうを古典こてん的てきな形かたち（型かた）に求もとめそれを重視じゅうしし保守ほしゅする姿勢しせいを「雅みやび」とし、古典こてん的てきな形かたちに囚とらわれず新あらたな形かたちを創造そうぞうする姿勢しせいを「俗ぞく」とするならば、古こ武道ぶどうは、古典こてん的てき文芸ぶんげいや能楽のうがくの影響えいきょうを受うけて、戦闘せんとうという極端きょくたんな「俗ぞく」を脱だっして「雅みやび」の性格せいかくが付与ふよされており、「道みち」としての文化ぶんか的てき価値かちを見出みいだしている。

入門にゅうもん時じの血判けっぱんや起請文きしょうもんなどに示しめされるように、古こ武道ぶどうは厳格げんかくで格式かくしき高たかい閉鎖へいさ的てき・排他はいた的てきな様相ようそうを呈ていすることが多おおい。しかしその一方いっぽうでは、単たんに武士ぶしが藩校はんこうなどで学まなぶ義務ぎむ教育きょういくの一環いっかんとして、あるいは農民のうみんや町人ちょうにんが余暇よかに嗜たしなむレクリエーションとして（ただし禁令きんれいが出だされたこともある）といった、現代げんだいでいう学校がっこう体育たいいくや趣味しゅみに近ちかいような敷居しきいの低ひくい一いち面めんも認みとめられた。

武士ぶしの表芸おもてげいは、遠とお戦せん術じゅつの弓術きゅうじゅつから、白兵戦はくへいせん術じゅつの薙刀なぎなた術じゅつ、槍術そうじゅつ、剣術けんじゅつへと時代じだいごとに変化へんかした。古こ武道ぶどうの定義ていぎである室町むろまち時代じだい以降いこうの武芸ぶげいでは、兵法ひょうほう三さん大だい源流げんりゅうをはじめとする剣術けんじゅつが表芸おもてげいとなっていった。

歴史れきし

古代こだい

『埴輪はにわ 挂甲武人ぶじん』（古墳こふん時代じだい）

弥生やよい時代じだいの鎧よろい、剣けん、矛ほこ、鏃、弓ゆみ、埴輪はにわなどの出土しゅつど品ひんや、『古事記こじき』、『日本書紀にほんしょき』などの日本にっぽん神話しんわに剣けん、矛ほこ、刀かたな、弓ゆみなど武器ぶきの記述きじゅつがあることから、なんらかの武技ぶぎは存在そんざいしていたものと思おもわれるが詳細しょうさいは不明ふめいである。古墳こふん時代じだいの埴輪はにわ 挂甲武人ぶじんは甲冑かっちゅうを身みにつけ、弓ゆみと太刀たちを装備そうびしている。また太刀たちは左ひだり腰こしに下さげている。和人わじん側がわの記述きじゅつから蝦夷えぞは狩猟しゅりょうで培つちかった騎射きしゃを主体しゅたいに、蕨わらび手刀てがたなのような刀剣とうけんも使用しようしており、取とり扱あつかうための武技ぶぎもあったと推察すいさつされるが詳細しょうさいは不明ふめいである。騎射きしゃについては俘囚ふしゅうを通とおして和人わじんに伝つたわると、武士ぶしにより戦闘せんとう技術ぎじゅつとして洗練せんれんされていったとされる。

『日本書紀にほんしょき』では当麻とうま蹴け速はやと捔力（すまひ）で勝負しょうぶした野見のみ宿禰すくねが蹴けり技わざの応酬おうしゅうで戦たたかい、最後さいごは倒たおれた蹴け速そくが宿禰すくねに腰こしを踏ふみ折おられて死しんだという記述きじゅつがあり、この時代じだいの捔力が相撲すもうの起源きげんとする説せつもある。これは現代げんだいの相撲すもう（大相撲おおずもう、アマチュア相撲すもう）とはルールが異ことなるものである。『日本書紀にほんしょき』の天智天皇てんぢてんのう紀きには、7年ねん秋あき7月がつ「于時近江おうみ國こく講こう武たけし」すなわち近江おうみ国こくで武ぶを講こうじたとある。

また『古事記こじき』などの思想しそう的てき、文化ぶんか的てきな視点してんから、弓矢ゆみやが威儀いぎを示しめす行装こうそうとして重おもい位置いちを占しめていたと考かんがえられ、その日本にっぽん古代こだいからの弓矢ゆみやへの威徳いとくの思想しそうと、中国ちゅうごくの弓矢ゆみやにおける「射いをもって、君子くんしの争あらそいとなす。」という射い礼れい思想しそう礼れいから、朝廷ちょうてい行事ぎょうじとしての「射い礼れい」の儀ぎが誕生たんじょうした。その後ごの武家ぶけ時代じだいには弓矢ゆみやを通つうじた礼れいの思想しそうがうまれ、やがて日本にっぽん固有こゆうの武家ぶけ思想しそうと結むすびついていくことになる。

中世ちゅうせい

「天下てんか五ご剣けん」のうちの一いち振ふり『童子どうじ切きり』（平安へいあん時代じだい）

これまで日本にっぽんを支配しはいしていた貴族きぞくに代かわるように、武士ぶしが新あらたに台頭たいとうするようになる。合戦かっせんの主役しゅやくは弓ゆみであると同時どうじに中世ちゅうせい全期ぜんきを通とおした武士ぶしの象徴しょうちょうであったが、一方いっぽうで時代じだいが下くだるごとに白兵戦はくへいせんの比率ひりつが増ふえていき、その表おもて武器ぶきも太刀たち（野太刀のだち）・薙刀なぎなた、さらに槍やりと変化へんかしていった。

また、合戦かっせんや抗こう争そうに依よらずとも日常にちじょう的てきに殺ころし合あいが発生はっせいしたといわれ、武士ぶしや貴族きぞくを始はじめとするあらゆる人々ひとびとは些細ささいなきっかけで激高げっこうし、武器ぶきを手てに取とって友人ゆうじんや部下ぶかを含ふくめた人々ひとびとを殺傷さっしょうした。

平安へいあん時代じだい

『和名わみょう類聚るいじゅう抄しょう』には『古布こふ志こころざし宇知（こぶしうち）』という武術ぶじゅつ名めいが見みえる。

平安へいあん時代じだいでは一いち騎き討うちが基本きほんであり、騎射きしゃにより矢やを打うち合あう「矢や戦せん（やいくさ）」から始はじまり、矢やが尽つきると接近せっきんして太刀たちや薙刀なぎなたなどの打物うちもので戦たたかう接近せっきんしての馬上まけ戦せんに移行いこう、最後さいごは相手あいての首くびを取とるためは馬うまを下おりて戦たたかう「歩ふ戦せん（かちいくさ）」で勝敗しょうはいを決けっした。このためあらゆる間合まあいで戦たたかう技能ぎのうが必要ひつようとなった。

鎌倉かまくら時代ときよ

武士ぶしの道みち（武芸ぶげい）は弓術きゅうじゅつと馬術ばじゅつを基本きほんとする「弓馬きゅうばの道みち」とされ、騎射きしゃ三さん物ぶつのような鍛錬たんれん法ほうも編あみ出だされた。この時代じだいでも合戦かっせんは騎射きしゃで始はじまるが、元もと寇を描えがいた絵えでは騎兵きへいを密集みっしゅうさせ集団しゅうだんで突撃とつげきする様子ようすもあり、集団しゅうだん戦せんも考慮こうりょされるようになったと考かんがえられている。

曾我そが兄弟きょうだいの仇かたき討うちで有名ゆうめいな『曽我そが物語ものがたり』などでは、現代げんだいの相撲すもうと異ことなる武芸ぶげいとしての相撲すもうが武士ぶしにより行おこなわれたことが記述きじゅつされている。この武家ぶけ相撲すもうは後のちに廃すたれ、相撲すもう伝書でんしょや江戸えど時代じだい初期しょきの関口せきぐち流りゅう柔術じゅうじゅつの伝書でんしょなどにうかがえるのみである。

室町むろまち・戦国せんごく時代じだい

いわゆる兵法ひょうほう三さん大だい源流げんりゅう（陰かげ流りゅう、神道しんとう流りゅう、念ねん流りゅう）が興おこった。なかでも神道しんとう流りゅうの祖そ・飯めし篠しの家か直ただしは、それまで決きまった形かたちの無なかった日本にっぽん武芸ぶげいの世界せかいに百般ひゃっぱんに亘わたる形かたちの原型げんけいを創つくったことから、「日本にっぽん兵法ひょうほう中興ちゅうこうの祖そ」とされている。またそれらの影響えいきょうを受うけ新しん陰かげ流りゅうや新しん当流とうりゅう、一刀いっとう流りゅう、中条ちゅうじょう流りゅう等ひとしが派生はせいして一挙いっきょに剣けんの道みちが広ひろまった。柔術じゅうじゅつ系けいの武術ぶじゅつとしては竹内たけうち流りゅうが成立せいりつした。他たの武芸ぶげいについても、能のうや歌うたのように芸げいとみなされ理論りろんの確立かくりつや深化しんかが進すすめられた。武芸ぶげいを専せん一いちに行おこなう兵法ひょうほう家かの道みちを歩あゆむ者ものたちが現あらわれ、武者むしゃ修行しゅぎょうが隆盛りゅうせいした。また彼かれらのなかには自流じりゅうを上覧じょうらんに供きょうしたものもいた。

近世きんせい

柳生やぎゅう新しん陰かげ流りゅう

武術ぶじゅつの様々さまざまな流派りゅうはは、戦国せんごく時代じだいにおいて形成けいせいされたものは少すくなく、多おおくがむしろ戦乱せんらんの収おさまった江戸えど時代じだいに発展はってんした。幕まく藩はん体制たいせいのなかで各かく藩はんは指南しなん役やくを設もうけたり、特定とくていの流儀りゅうぎを御ご流儀りゅうぎ（御ご留とめ流りゅう）として指定していするなどした。

江戸えど時代じだい

江戸えど幕府ばくふ成立せいりつにより断続だんぞく的てきに起おきていた内戦ないせんが収おさまり、初期しょきにおいては未いまだ戦乱せんらん期きの気風きふうが残のこっていたものの、その後ご約やく250年ねんにも亘わたる平和へいわな時代じだいへと突入とつにゅうしていくことになる。

戦闘せんとう技術ぎじゅつは武士ぶし道どうの理念りねんや禅宗ぜんしゅう・密教みっきょうの思想しそうと密接みっせつに繋つながり（例れい：剣けん禅ぜん一致いっち）、武術ぶじゅつが人ひとを殺あやめるための「術じゅつ」ではなく、人格じんかく形成けいせいのための「道みち」として本格ほんかく的てきに捉とらえられていくようになった。文武ぶんぶの両面りょうめんが融合ゆうごうしたことで「武道ぶどう」の基本きほん的てき概念がいねんが確立かくりつし、古こ武道ぶどうは理想りそう的てき武士ぶし像ぞう形成けいせいの手段しゅだんとして研究けんきゅう・習得しゅうとくされるようになる。また流派りゅうはの細分さいぶん化かや芸道げいどう化かがより顕著けんちょに見みられるようになり、それまでにあった戦国せんごくの香かおり残のこる殺伐さつばつとした武たけ骨ほねな流派りゅうはにも礼法れいほうが積極せっきょく的てきに摂取せっしゅされ、所作しょさも洗練せんれんされるなどして、様式ようしき化かがなされていった。

しかしながら各かく流りゅうとも相互そうごの交流こうりゅうを試こころみることなく、むしろ他流たりゅう試合しあいを厳禁げんきんして封鎖ふうさ的てき、排他はいた的てきであった。その弊害へいがいとして、行いき過すぎた形式けいしき主義しゅぎに流ながれて一部いちぶで華はな法ほう化か（華美かび化か）も見みられるようになった。そこで18世紀せいき半なかば、華はな法ほう化かの流ながれを断たち切きるかの如ごとく現あらわれたのが、剣術けんじゅつにおける打うち込こみ稽古けいこであった。この方向ほうこう性せいは他たの武芸ぶげいにも波及はきゅうし（柔術じゅうじゅつや槍術そうじゅつにおける乱取らんどり・地ち稽古けいこの導入どうにゅうなど）、理論りろん・技術ぎじゅつ研鑽けんさんの気運きうんが高たかまった。そして松平まつだいら定信さだのぶによる寛政かんせいの改革かいかくもまた、その気運きうんを大おおきく伸長しんちょう発展はってんさせた。江戸えど市中しちゅうの文武ぶんぶ師家しかに書しょ上じょう（調査ちょうさ・報告ほうこく）を命めいじ、内容ないようのいかがわしいもの、技術ぎじゅつの未熟みじゅくなものに指南しなんの禁止きんしを命めいじたり、諸しょ士しの武芸ぶげい上覧じょうらんを復活ふっかつさせるなどした。また一方いっぽうで武術ぶじゅつは武士ぶし以外いがいにも積極せっきょく的てきに開放かいほうされ、町人ちょうにんや農民のうみんにとって余暇よかの楽たのしみともなり、都市とし部ぶや農村のうそん地帯ちたいで広ひろく行おこなわれるようになった。ただしこれに対たいして、幕府ばくふは関東かんとう取締とりしまり出で役やくを設置せっちした1805年ねん（文化ぶんか2年ねん）に、農民のうみん間あいだの武芸ぶげい稽古けいこを禁圧きんあつする令れいを出だしている。

幕末ばくまつ期きの剣術けんじゅつ。稽古けいこ道具どうぐや試合しあい方法ほうほうが共通きょうつう化かしていき、後ごの現代げんだい武道ぶどうへと繋つながっていく。（F・ベアト撮影さつえい）

19世紀せいきになると、本土ほんどへの外国がいこく船せんの接近せっきんが相次あいつぎ、武芸ぶげい教育きょういくへの関心かんしんが高たかまる。藩はん営の武芸ぶげい稽古けいこ場じょう・演武えんぶ場じょうを設置せっちする所ところが増加ぞうかしたほか、全国ぜんこくで武者むしゃ修行しゅぎょうや他流たりゅう試合しあい、武術ぶじゅつ留学りゅうがくが流行りゅうこうし始はじめ、各地かくちの師範しはん名なをまとめた書物しょもつが発刊はっかんされるなどした。様々さまざまな流儀りゅうぎで交流こうりゅうが行おこなわれ、剣術けんじゅつや槍術そうじゅつ、柔術じゅうじゅつなどで打うち込こみ稽古けいこが主おも・形かたち稽古けいこが従したがえとなっていき、稽古けいこ道具どうぐや試合しあい方法ほうほうが共通きょうつう化かしていった。また、幕末ばくまつの志士ししたちの多おおくが江戸えどの有名ゆうめい道場どうじょう（江戸えど三さん大道だいどう場じょう等ひとし）で学まなび、全国ぜんこくに人脈じんみゃくを広ひろげていった例れいからわかるように、武術ぶじゅつの道場どうじょうは、学問がくもん所しょと同おなじように、ある意味いみサロン的てきな役目やくめを果はたすようになっていった。

このように様々さまざまな経緯けいいを辿たどりながらも、「実力じつりょく・地位ちい・名声めいせいのある流派りゅうはのみが生いき残のこる」と言いった「弱肉強食じゃくにくきょうしょく」的てきな競争きょうそう原理げんりは、他た芸げいと同様どうように武芸ぶげい分野ぶんやにおいても働はたらかず、樹き形がた図ず状じょうに流派りゅうはは増加ぞうかしていき、その数かずは幕末ばくまつまでに数すう百ひゃく（あるいは千せん）を越こえたと言いわれる。

明治めいじ・大正たいしょう時代じだい

明治維新めいじいしん後ご

1888年ねん（明治めいじ21年ねん）頃ごろの警視庁けいしちょう武術ぶじゅつ世話ぜわ掛かけの集合しゅうごう写真しゃしん

明治維新めいじいしん後ご、文明開化ぶんめいかいか中なかで武術ぶじゅつは時代遅じだいおくれと断だんぜられ衰退すいたいした。武術ぶじゅつ家かたちは撃剣げっけん興行こうぎょう等ひとしの見世物みせもの興行こうぎょうを行おこない武術ぶじゅつを振興しんこうしようとした。また反乱はんらんの起おこす者ものもいたという。明治めいじ10年ねん（1877年ねん）の西南せいなん戦争せんそうで警視庁けいしちょうの抜刀ばっとう隊たいが剣術けんじゅつを用もちいて白兵戦はくへいせんを優位ゆういに戦たたかった影響えいきょうにより、その後ご警察けいさつに武術ぶじゅつ世話ぜわ掛かけが創設そうせつされ、絶滅ぜつめつの危機ききは脱だっせられたとされる。また、当初とうしょフランス式しき剣術けんじゅつを採用さいようしていた陸軍りくぐんも後のちに日本にっぽん式しきの軍刀ぐんとう術じゅつ、銃剣じゅうけん術じゅつを制定せいていした。しかし、兵器へいきや戦術せんじゅつの進歩しんぽによって活躍かつやくの場ばは失うしなわれていった。

現代げんだい武道ぶどうの誕生たんじょう

大だい日本にっぽん武徳ぶとく会かい・柔道じゅうどう形がた制定せいてい委員いいんの集合しゅうごう写真しゃしん

明治めいじ15年ねん（1882年ねん）、嘉納かのう治五郎じごろうは新あたらしく柔道じゅうどうを創設そうせつした。教育きょういく者ものであった嘉納かのうの思想しそうは後ごの武道ぶどう家かに強つよい影響えいきょうを与あたえた。明治めいじ28年ねん（1895年ねん）には各種かくしゅ武道ぶどうの総本山そうほんざんとなる大だい日本にっぽん武徳ぶとく会かいが設立せつりつされ、日本にっぽんの武道ぶどう界かいを統括とうかつするようになっていった。多おおくの地方ちほう流派りゅうはが大だい日本にっぽん武徳ぶとく会かいに加盟かめいして剣道けんどうや柔道じゅうどうを取とり入いれ、伝来でんらいの形かたち、口伝くでん、掟おきて等ひとしの伝承でんしょうが徐々じょじょに失うしなわれていった。

大正たいしょう3年ねん、警視総監けいしそうかんの西久保にしくぼ弘道ひろみちは、警察けいさつ訓練くんれん所しょでの講話こうわ『武道ぶどう講話こうわ』（警察けいさつ協会きょうかい北海道ほっかいどう支部しぶ 1915年ねん）において武術ぶじゅつの名称めいしょうを「術じゅつ」でなく「道みち」でなければならないとした。理由りゆうは、「術じゅつ」という名なは技術ぎじゅつの上達じょうたつのみに終始しゅうしし、「礼儀れいぎ」は無用むようと考かんがえることになるのでよくなく、「武たけ」は技術ぎじゅつでないという観念かんねんを明確めいかくにするため、であった。大正たいしょう8年ねん1月がつ29日にち、西久保にしくぼは大だい日本にっぽん武徳ぶとく会かいの副ふく会長かいちょうと武術ぶじゅつ専門せんもん学校がっこう長ちょうになり、名称めいしょう変更へんこうを主張しゅちょう。同年どうねん5月がつ15日にち、常つね議員ぎいん会かいで武術ぶじゅつ専門せんもん学校がっこうを武道ぶどう専門せんもん学校がっこうに変更へんこう承認しょうにん。同年どうねん8月がつ1日にち、文部省もんぶしょう認可にんか。これ以後いご、武徳ぶとく会かい各かく支部しぶで「武道ぶどう」を用もちいることとされた。その背景はいけいについて、福島大学ふくしまだいがく教授きょうじゅの中村なかむら民雄たみおや筑波大学つくばだいがく名誉めいよ教授きょうじゅの渡辺わたなべ一郎いちろうらの研究けんきゅうによると、武術ぶじゅつ興行こうぎょうなどを行おこない堕落だらくした（とみなされた）武術ぶじゅつと区別くべつするために、教育きょういく的てきに有用ゆうような真剣しんけんな修行しゅぎょうという意味いみで「武道ぶどう」という名称めいしょうを用もちいたのであるという。

昭和しょうわ時代じだい

第だい二に次じ世界せかい大戦たいせん（太平洋戦争たいへいようせんそう）により、沢山たくさんの流派りゅうはにおいて継承けいしょう者しゃが戦死せんしするなどの原因げんいんから失しつ伝でん（伝承でんしょうが途絶とだえ、失うしなわれること）したという。また、昭和しょうわ20年ねん（1945年ねん）日本にっぽんの降伏ごうぶく後ご、連合れんごう国軍こくぐん最高さいこう司令しれい官かん総そう司令しれい部ぶ（GHQ）指令しれいにより大だい日本にっぽん武徳ぶとく会かいは解散かいさんし、武道ぶどうの組織そしき的てき活動かつどうは禁止きんしされた（講和こうわ成立せいりつ後ごの1953年ねんに再興さいこう）。これにより、剣道けんどうが撓たわわ競技きょうぎと名なを変かえたように、武道ぶどうは戦闘せんとう技術ぎじゅつ色いろを払拭ふっしょくしたスポーツとして復興ふっこうを図はかることとなった。

現代げんだい

現代げんだいに伝承でんしょうされている古こ武道ぶどうは、古式こしきの形態けいたいを守まもりつつも時代じだいに合あわせて変化へんかしている例れいも多おおい。中なかには現代げんだい武道ぶどう化かしたところもあるが、現代げんだいにおいても様々さまざまな形かたちで受うけ継つがれている。日本にっぽん古こ武道ぶどう協会きょうかいや日本にっぽん古こ武道ぶどう振興しんこう会かいをはじめとして、多おおくの団体だんたいが古こ武道ぶどうの保存ほぞん・振興しんこうに力ちからを注そそいでおり、都道府県とどうふけんや市町村しちょうそんの無形むけい文化財ぶんかざいに指定していされている流派りゅうはも少すくなくない。近年きんねんでは、インバウンドの増加ぞうかにより自国じこくの文化ぶんかを再ふたたび見みつめ直なおす動うごきが各界かくかいで表あらわれはじめている中なか、情報じょうほう技術ぎじゅつの発達はったつも相あいまって、古こ武道ぶどうの認知にんち度どは徐々じょじょに回復かいふくしつつある。それに付随ふずいするようにして国内外こくないがいからの関心かんしんは高たかくなり、数すう千せん人にん規模きぼの門人もんじんを抱かかえる流派りゅうはや、海外かいがいに複数ふくすうの稽古けいこ場じょうを持もつ流派りゅうはも少すくなくない。また武術ぶじゅつ研究けんきゅう家か・甲野こうの善ぜん紀きらによって、古こ武道ぶどうの古式こしきな身体しんたい運用うんようを介護かいご現場げんばや現代げんだいスポーツに応用おうようさせる取とり組くみも行おこなわれており、注目ちゅうもくを集あつめている。

しかし現在げんざいでも一子相伝いっしそうでんとされるような小ちいさな流派りゅうはでは、大々的だいだいてきに道場どうじょうを構かまえたりせず一族いちぞくだけで伝承でんしょうされてきているため、時代じだい状況じょうきょうの移うつり変かわりの中なかで、次つぎの世代せだいに継つぐべき人間にんげんがいなければ容易よういに途絶とだえてしまう。流儀りゅうぎを宣伝せんでんすることがないので、極端きょくたんな例れいでは親族しんぞくの葬儀そうぎに参列さんれつしてはじめて「なにやら一族いちぞくの武術ぶじゅつがあって、亡なくなった人ひとはその継承けいしょう者しゃだった」ことを知しるなどの事例じれいも聞きかれる。また伝承でんしょう方法ほうほうに関かんする問題もんだいもあり、形骸けいがい化かも危惧きぐされている（詳細しょうさいは#宗家そうけ・家元いえもとを参照さんしょう）。

加くわえて近年きんねんでは、剣舞けんぶとの混同こんどうや、漫画まんが、アニメ、ゲームなど一部いちぶサブカルチャーに見みられる歪曲わいきょくされた日本にっぽん文化ぶんか像ぞう・殺陣さつじんの影響えいきょうなどから、魅みせることに特とく化かした全まったく異ことなる技術ぎじゅつ・創作そうさく武術ぶじゅつ（場合ばあいによっては捏造ねつぞう流派りゅうは）が、"本来ほんらいの古こ武道ぶどう"として若者わかものや外国がいこく人じんに誤解ごかいされる事例じれいがあり、その錯綜さくそうも懸念けねんされる。なお1990年代ねんだい以降いこう、オカルトブームやサブカルチャー隆盛りゅうせい（オタク文化ぶんか）の影響えいきょうから、古こ武道ぶどうも中国ちゅうごく武術ぶじゅつと同様どうように空想くうそう的てき・超ちょう自然しぜん的てきな方向ほうこうに傾かたむき、そういった嗜好しこうを持もった者ものに対たいして門戸もんこを広ひろげた節ふしがある。

古こ武道ぶどうにおける「形かたち」

剣道けんどう形がたを演武えんぶする中山なかやま博道ひろみち（右みぎ）と高野たかの佐たすく三郎さぶろう（左ひだり）

古こ武道ぶどうでは形かたち稽古けいこを基本きほんとし、永ながい歴史れきしの中なかで生死せいしの境さかいを踏ふみ越こえて行ぎょうじてきた先人せんじんの「術じゅつ技わざの集積しゅうせき」「心しんの集積しゅうせき」である形かたちを繰くり返かえし稽古けいこすることによって、心身しんしんの鍛錬たんれんを目指めざす。

形かたちは、流行りゅうこうや世相せそう、また個性こせいや欲よくをも超越ちょうえつした、無色むしょく無臭むしゅうな文化ぶんか的てき所産しょさんであり、数すう百ひゃく年ねんあるいは数すう千せん年ねんにもわたって変化へんかすることなく継承けいしょうされ得える、非ひ物質ぶっしつ的てきな記憶きおく媒体ばいたいである。そこに物理ぶつり的てき劣化れっかや機能きのう的てき劣化れっか（陳腐ちんぷ化か）は存在そんざいしないため、「古いにしえ〈いにしへ〉を稽〈かむがへ〉る」こと（→稽古けいこ）を可能かのうにさせている。

趣旨しゅし

その趣旨しゅしは、

古人こじんの所作しょさを教きょうるは、其道筋すじをしらしめんがため也。故ゆえに其所作さく易えき簡にして其中に至いたり理りを含ふくめり。 — 『猫ねこ之の妙みょう術じゅつ』（1727年ねん）

と記しるされるように、運動うんどう技術ぎじゅつを定型ていけい化かすることによって、合理ごうり的てきに、無駄むだなく、確実かくじつな伝授でんじゅを可能かのうとさせることである。

形かたち稽古けいこには「守もり破やぶ離はなれ（真行草しんぎょうそう）」の理念りねんがあり、その終着しゅうちゃくとして「離はなれ（草くさ）」によって新しん流儀りゅうぎの勃興ぼっこうや精神せいしん性せいへの移行いこうを促うながす。古こ武道ぶどうにおいては、初伝しょでんにはじまり、極意ごくい秘伝ひでんに至いたることにおいて、形かたちの姿すがたは表ひょうの域いきから奥おくの域いきに達たっする。さらにその先さきの概念がいねんとして、"「わざ」は無むと化かし、超越ちょうえつされて精神せいしんの域いきに至いたること"を至極しごくとすることを、各かく流派りゅうはの目録もくろく・兵法ひょうほう書しょ等とうの伝書でんしょが示唆しさしている（禅宗ぜんしゅうの影響えいきょうが大おおきい）。「わざ」の稽古けいこにはじまり、「わざ」を自みずからの内うちに修おさめ、無むの境地きょうちへと向むかっていく。そこに無むへの志向しこう性せいと「わざ」を修おさめる内面ないめん性せいとの合致がっちという特徴とくちょうが析出せきしゅつされる。つまり、形かたちに付随ふずいして道理どうり・理り合あいを求もとめる心的しんてき要素ようそが育成いくせいされ、「わざ」の上うえに品位ひんい・人格じんかくを備そなえる道筋みちすじともなっている。

なお平和へいわな江戸えど時代じだいにおいては、短慮たんりょ、血気けっきに走はしるということは、自分じぶんの一身いっしんのみならず家いえや藩はんを滅ほろぼすことにもなりかねないため、むしろ気きを沈しずめることが重視じゅうしされ、武士ぶしとして大切たいせつなのは 「閑かな強つよみ」を備そなえるものだというように武士ぶし道どうが転換てんかんしていった。そうした中なかで、形かたちの意義いぎとして、気きの沈静ちんせい化か、沈着ちんちゃく冷静れいせいという要素ようそが望のぞまれるようになった一いち面めんがある。

形かたちの姿すがたとして、初伝しょでんがその流儀りゅうぎの基本きほんを習得しゅうとくするために練ねられたシンプルかつ変化へんかに富とんだ形かたちであり、中ちゅう伝でんの形かたちに至いたるとその激はげしさ・複雑ふくざつさが増まし、そして極意ごくいや秘伝ひでんといった奥おくの形かたちになると一転いってんして静的せいてきな要素ようそが強つよくなる、といった流派りゅうはは多おおく、それは#芸術げいじゅつ性せいで述のべる「抑制よくせいの美的びてき規範きはん」に通つうずる観念かんねんである。また初伝しょでんは、「表ひょう」であるとともに「奥義おうぎ」であるとも言いわれる。それは、ある一ひとつの形かたち自体じたいの表ひょうの域いきから奥おくの域いきへの内的ないてきな変化へんかであり、中ちゅう伝でん以降いこうを、初伝しょでんの応用おうよう・発展はってんとし、表ひょうの形かたちを千変万化せんぺんばんかさせるための道筋みちすじとして位置付いちづけているが故ゆえの変化へんかである（狭義きょうぎの「守もり破やぶ離はなれ」）。実際じっさい、初伝しょでんの中なかに極意ごくいの一手いってが含ふくまれている流派りゅうはは少すくなくない。

形かたちを実戦じっせんの模擬もぎとした場合ばあい、前述ぜんじゅつのように初心しょしんから奥義おうぎ（極意ごくい秘伝ひでん）へと連つらなる手合てあいがあるということ自体じたいが非ひ現実げんじつ的てきなものとなり、実戦じっせんにおける複ふく合あい的てきな、形かたち以外いがいの動うごきや変化へんかには対応たいおうしきれないという欠点けってんが露呈ろていし、形骸けいがいそのものとなる。しかしながら、形かたちは種々しゅじゅの実戦じっせん的てき闘争とうそう形態けいたいの中なかから次第しだいに合理ごうり合法ごうほう化かされ定型ていけい化かされたものであるから、本来ほんらい実戦じっせんの場ばで使つかわれるべき形かたちが、初心しょしんから奥義おうぎへと段階だんかい的てき・階層かいそう的てきになっているということは、その非ひ現実げんじつ性せいそのものが形かたちの理論りろん性せいを証明しょうめいするものとみなさなければならない。

いわば形かたちは、暗黙あんもく知ち（経験けいけん知ち・身体しんたい知ち）が極限きょくげんまで形式けいしき知ち化かされた「理論りろん」として、そこに存在そんざいしているのであり、さらにい換いかえれば、形かたちとして想定そうていされた状況じょうきょうがどれだけ不合理ふごうりなものであっても、その中なかで要求ようきゅうされる体からだ捌さばきや技術ぎじゅつには、わずかな不ふ合理ごうり性せいも許ゆるされないということである。

芸術げいじゅつ性せい

古伝こでん武芸ぶげいにおける形かたちは、いわゆる芸術げいじゅつ作品さくひんに位置いちするものであり、作品さくひんにはその内容ないようにおいて精神せいしん的てき側面そくめんに裏付うらづけられた形かたちが開示かいじされている。

形かたちの構造こうぞうとして、個々ここの研鑽けんさんされた動作どうさや技法ぎほう（＝機能きのう美び）と形かたち全体ぜんたいのリズム（＝様式ようしき美び）がその「美よし」を表面ひょうめん化かさせている。動作どうさや技法ぎほうには、「無常むじょう（刹那せつなの美び）」「雅みやび」「幽玄ゆうげん」「渋しぶみ」「侘わび寂さび」「余情よじょう残ざん心こころ」といった、神道しんとう観かんや禅ぜん思想しそうから影響えいきょうを受うけた日本にっぽん特有とくゆうの美意識びいしきが織おり交まぜられており、流儀りゅうぎ名めいや流儀りゅうぎ歌か、形かたち名めいにまでその美意識びいしきが見受みうけられる。またリズムは、拍子ひょうしや調子ちょうし、強弱きょうじゃくや緩急かんきゅう（序破急じょはきゅう）、あるいは間合まあいのことであるが、古こ武道ぶどうでは"形がたを習得しゅうとくする際さいに部分ぶぶん的てきな反復はんぷく練習れんしゅうが好このまれない"と言いわれるほどに、その概念がいねんは重要じゅうような位置付いちづけとなっている（なお「速はやさ」とは全まったく異ことなる別べつの概念がいねんである）。

いわばこれらは、機能きのうを形式けいしきの内うちに秘ひめてしまい、さりげない動うごきの中なかに無限むげんの力ちからを秘ひめつつも、素朴そぼくさ静しずけさを求もとめるという「抑制よくせいの美的びてき規範きはん」が動うごいている（禅ぜんの影響えいきょうが大おおきい）。それぞれの展開てんかいのなかに無駄むだな動うごきが削けずられて余白よはくとしての空間くうかんである間合まあいが認みとめられる。これは、いわば水墨すいぼく画がにおける本質ほんしつを極きわめた結果けっかとしての余白よはくと捉とらえられ、これによって本質ほんしつのみが象徴しょうちょう的てきに際立きわだつことになる（本質ほんしつ美び）。ここに、「わざ」が習熟しゅうじゅくしてゆくにつれて、現象げんしょうとして現あらわれる運動うんどうは見みた目めにすっきりとした簡潔かんけつなものにならなければならないという、簡潔かんけつさに「美よし」を見出みいだす日本人にっぽんじんの美意識びいしきが作用さようしている。

このように、強つよさやインパクトといった"量的りょうてき"要素ようそではなく、"質的しつてき"要素ようそとしての運動うんどうの簡潔かんけつ性せいや極きめ・冴さえ、流ながれるような運動うんどうの流動りゅうどう性せいといった、文芸ぶんげいや能楽のうがくにおいて形成けいせいされた「抑制よくせいの美的びてき規範きはん」を、武芸ぶげいの内うちに取とり込こみ文化ぶんか的てき価値かちを創造そうぞうしたわけである。しかし武芸ぶげいの発生はっせい源げんはあくまでも戦たたかえ技わざであること、そして対人たいじん性せいがその基本きほんにあることから、古こ武道ぶどうにおける形かたちはただ動うごきが洗練せんれんされていて美うつくしいという「抑制よくせいの美的びてき規範きはん」だけには収おさまらない特徴とくちょうを持もっている。形かたちを見みている第三者だいさんしゃ（観照かんしょう者しゃ）よりも、まず戦たたかう相手あいてに対たいして「わざが利きく」ことが肝要かんようとなる。つまり、「静せいから動どう」への転換てんかんとして「勢いきおい」のある爆発ばくはつ的てきなエネルギーの発出はっしゅつ、そして「わざ」の「のび」から「冴さえ」への運動うんどうの顕現けんげん、「わざ」の終末しゅうまつには次つぎの局面きょくめんへ備そなえるために、再ふたたび「動どうから静せい」へと復ふくす必要ひつようがある。観照かんしょう者しゃの側がわから見みれば、この「静せいから動どう」への爆発ばくはつ的てきな転換てんかんと、動どう中ちゅうの「のび」、そして終局しゅうきょくにおける「冴さえ」から「極きめ」への「静せい」への転換てんかんと「収束しゅうそく」。その間あいだに際立きわだつ「わざ」の切きれ味あじ・ダイナミックさが、武芸ぶげいにおける形かたちの美びとして演出えんしゅつされている。

また「抑制よくせいの美的びてき規範きはん」は、目的もくてきにかない、効率こうりつ的てきで経済けいざい的てきな方向ほうこうに傾斜けいしゃしていくという本来ほんらいの「技術ぎじゅつの傾斜けいしゃ性せい」という性質せいしつすらも抑制よくせいしている傾向けいこうにある。すなわち"何なにでもいいから勝かてばよい"という目的もくてきとその目的もくてきに対たいする効率こうりつ性せいを犠牲ぎせいにしてまでも、"見事みごとに美うつくしく勝かつこと"を目指めざす方向ほうこうに向むかっていく傾向けいこうがあるということであり、それは現代げんだい武道ぶどうの試合しあいにおける「一本いっぽん」という概念がいねんにも影響えいきょうを与あたえている。

懸念けねん

「形かたち稽古けいこ#欠点けってん」も参照さんしょう

古こ武道ぶどうにおける形かたち稽古けいこは、決けっして形かたちの習得しゅうとくそのものが修行しゅぎょうの最終さいしゅう目的もくてきではない。それを如何いかに応用おうようし、実戦じっせんの場ばで活いかすかが問題もんだいとなる。

形かたち稽古けいこにおいて最もっとも懸念けねんされる点てんは、

後世こうせい所作しょさを専せんとして、兎うさぎすれば角かくすると、色々いろいろの事こと（わざ）をこしらへ、巧たくみを極きわめ、古人こじんを不足ふそくとし、才覚さいかくを用もちいひ、はては所作しょさくらべといふものになり、巧たくみ尽つきていかんともすることなし。 — 『猫ねこ之の妙みょう術じゅつ』（1727年ねん）

とあるように、修行しゅぎょう本来ほんらいの意味いみを見失みうしなった結果けっかとして、所作しょさに執着しゅうちゃくし、形かたちの中身なかみがなくなる「形骸けいがい化か」である。

そこで剣術けんじゅつや柔術じゅうじゅつ、槍術そうじゅつなどでは、形かたち稽古けいこにおけるこの形骸けいがい化かの懸念けねんを払拭ふっしょくすることを目的もくてきとして、江戸えど時代じだい中期ちゅうきに打うち込こみ稽古けいこや乱取らんどり（地ち稽古けいこ）が導入どうにゅうされた。そして形かたちで理り合あいを覚おぼえ、試合しあいで技わざ前まえを磨みがく、という役割やくわりの分化ぶんかが見みられるようになった。しかし、後のちにこれらの試合しあい形式けいしきがことのほか隆盛りゅうせいしたことで、形かたち稽古けいこを疎おろかにする流派りゅうはが現あらわれるようになるなど、本末転倒ほんまつてんとうな事態じたいを生うむことにもなる（詳くわしくは#江戸えど時代じだいを参照さんしょう）。この修行しゅぎょう方法ほうほうの変化へんかについては、当時とうじ一刀いっとう流りゅう内うちにおいて、その得失とくしつが議論ぎろんされたことでも知しられている。

その後ご西洋せいようスポーツが輸入ゆにゅうされると、これらの試合しあい形式けいしきは現代げんだい武道ぶどうとして新あらたな地位ちいを獲得かくとくし、競技きょうぎ化かの一途いっとを辿たどった。現在げんざいでは、一部いちぶ流派りゅうはを除のぞき、試合しあい形式けいしきは古こ武道ぶどうと分離ぶんりされたに等ひとしい。

伝承でんしょう方法ほうほう

「伝つて位い」も参照さんしょう

新しん陰かげ流りゅう兵法ひょうほう目録もくろく事ごと（柳生やぎゅう宗厳むねよしが能楽のうがく師しの金春こんぱる流りゅう第だい六ろく十じゅう三さん世せい金春こんぱる七郎しちろう氏し勝しょうに与あたえた伝書でんしょとされる（1601年ねん））

古こ武道ぶどうの多おおくは、技術ぎじゅつの進歩しんぽ段階だんかいや人格じんかくを見みて各種かくしゅの許ゆるしを発行はっこうした。例れいとして、天然てんねん理り心しん流りゅう剣術けんじゅつでは、まず切紙きりかみ免許めんきょ、次ついで目録もくろく、中ちゅう極意ごくい、免許めんきょ、指南しなん免許めんきょという順番じゅんばんであり、各かく段階だんかいで形かたちの目録もくろくや流儀りゅうぎの秘訣ひけつ、流儀りゅうぎの由来ゆらいなどが書かかれた伝書でんしょが与あたえられた。指南しなん免許めんきょを得えた者ものは独立どくりつし、新あらたな師匠ししょうとなることができた。

また多おおくの流派りゅうはでは入門にゅうもん時じに入門にゅうもんの儀式ぎしきを行おこない、流儀りゅうぎの掟おきてが書かかれた誓詞せいしに血判けっぱんをおこっていた（起請文きしょうもん）。誓詞せいしの内容ないようは多おおくの流派りゅうはで共通きょうつうしており、免許めんきょを得えるまで親しん兄弟きょうだいといえども流儀りゅうぎの内容ないようを教おしえない、許可きょかを得えずに指導しどうしない、他流たりゅう批判ひはんをおこなわない、天下てんかの御ご政道せいどうを守まもる等ひとしであり、最後さいごに以上いじょうの誓ちかいを破やぶった者ものには神罰しんばつが下くだると書かかれていた。また現代げんだい武道ぶどうで多おおく見みられる号令ごうれいによる集団しゅうだん指導しどうはおこなわれず、もっぱら個人こじん指導しどうであった。現在げんざいでは古来こらいのままの伝授でんじゅ形式けいしきを墨守ぼくしゅしている流派りゅうはは少すくなくなり、現代げんだい武道ぶどう的てきな段だん級きゅう位い制せいや集団しゅうだん指導しどう方法ほうほうを取とり入いれている流派りゅうはも存在そんざいする。

また本来ほんらいは門外不出もんがいふしゅつと言いえども、現代げんだいにおいて流儀りゅうぎの内容ないようを隠かくす必要ひつよう性せいは薄うすれているため、流儀りゅうぎの宣伝せんでんや技術ぎじゅつ研究けんきゅうの推進すいしんなどの目的もくてきから、書籍しょせきや映像えいぞうなどでその内容ないようや理り合あいを詳細しょうさいに公開こうかいしている流派りゅうはは少すくなくない。そのため、あくまでも勝手かってに流儀りゅうぎの直伝じきでんを名乗なのったり他人たにんに指導しどうしたりしないことを条件じょうけんとした上うえで、特定とくていの流儀りゅうぎに入門にゅうもんせず（師匠ししょうにつかず）個人こじん的てきに流儀りゅうぎを学まなぶことは、容認ようにんされている傾向けいこうにある。この形かたちのパブリックドメイン化かとも言いえる傾向けいこうは、古ふるくは明治めいじ初期しょきの警視けいし流りゅうが制定せいていされたころから見みられている。

宗家そうけ・家元いえもと

「宗家そうけ#武術ぶじゅつ」も参照さんしょう

基本きほん的てきには、古こ武道ぶどうの指導しどう者しゃである一人ひとりの師匠ししょうが一子相伝いっしそうでんすると言いうことは珍めずらしく、多おおくの師範しはんを育そだてる場合ばあいが多おおかった（ただしある段階だんかい以上いじょうは一族いちぞくや近ちかしい者ものにのみ伝つたえる場合ばあいも見みられた）。指南しなん許可きょかを得えれば自由じゆうに弟子でしを取とって教おしえて良よいとする流派りゅうはや、免許めんきょを発行はっこうして良よいが、師匠ししょうの許可きょかを取とる必要ひつようがあるとする流派りゅうはなど様々さまざまであった。ただ実際じっさいは現代げんだいと違ちがい全国ぜんこく的てきな組織そしきを作つくることが困難こんなんであり、江戸えどで学まなんだ者ものが特とくに指導しどう許可きょかを得えずに故郷こきょうで指導しどうした例れいも見みられた。以上いじょうの理由りゆうにより○○流りゅう△派はなどとして同どう一流いちりゅう派はに多おおくの派はがうまれた。

明治維新めいじいしん後ご、特とくに戦後せんごは交通こうつうや通信つうしんの発展はってんと多おおくの流派りゅうはが衰退すいたいし同流どうりゅう多た派はが少すくなくなった事ことにより、古こ武道ぶどうの世界せかいでも宗家そうけ（家元いえもと）制度せいどが広ひろまり、全国ぜんこく的てきな組織そしきが作つくられる例れいも見みられる。この制度せいどの普及ふきゅうにより、多おおくの流派りゅうはでは一流いちりゅう派は・一いち系統けいとうにつき一いち団体だんたいとし全国ぜんこくに支部しぶを展開てんかいするという手法しゅほうが取とられ、宗家そうけによる師伝しでん・直伝じきでんをもとに作法さほうや技術ぎじゅつの統一とういつ化かが図はかられている。日本にっぽん古こ武道ぶどう協会きょうかいでは、古こ武道ぶどうの保存ほぞん・発展はってんに貢献こうけんした宗家そうけやそれに等ひとしい師範代しはんだいに対たいして、古こ武道ぶどう功労こうろう者しゃ表彰ひょうしょうを授与じゅよしているなど、古こ武道ぶどうにおいても宗家そうけは、その流儀りゅうぎに歴史れきし性せいや正伝せいでん性せいが担保たんぽされるための重要じゅうような役割やくわりとなっている（ただし俗悪ぞくあくな権威けんい主義しゅぎに陥おちいいり、形骸けいがい化かが進行しんこうする危険きけん性せいもある）。

しかしその一方いっぽうでは、同どう一流いちりゅう派はの別べつ系統けいとうの同意どういを得えずに一方いっぽう的てきに宗家そうけを名乗なのったり、所属しょぞく流派りゅうはの許可きょかを得えずに分派ぶんぱして新あらたな団体だんたいを創設そうせつする、正式せいしきに免許めんきょが与あたえられていない（あるいは破門はもんされた）にもかかわらず勝手かってに流儀りゅうぎを指導しどうするなどの問題もんだいも少すくなからず発生はっせいしている。これらの中なかには技術ぎじゅつレベルの圧倒的あっとうてき低下ていかが露見ろけんしたり、逆ぎゃくに別べつ系統けいとう批判ひはんが平然へいぜんと行おこなわれていることもある。特とくに居合いあい術じゅつの英信えいしん流りゅう系統けいとうでは、昭和しょうわ期きに、一部いちぶで継承けいしょう争あらそいが勃発ぼっぱつしたことや、居合いあい道どうの誕生たんじょうで事態じたいが複雑ふくざつ化かしたことにより、その傾向けいこうは顕著けんちょである。

これらを防ふせぐために、新あらたな制度せいどを導入どうにゅうする例れいもある。例たとえば天真てんしん正伝せいでん香取かとり神道しんとう流りゅう（本部ほんぶ系統けいとう）では、"許可きょかなく香取かとり神道しんとう流りゅうを名乗なのり、道場どうじょうを開ひらき段位だんいや免状めんじょう・巻物まきものを発行はっこうする事例じれいが後こうを絶たたず、また香取かとり神道しんとう流りゅうの型かたに似にて非ひなるものを教授きょうじゅしているために、技術ぎじゅつ的てき水準すいじゅんを明確めいかくにし、正確せいかくな型かたを伝承でんしょうする一環いっかん"として、平成へいせい29年ねんに「審査しんさ制度せいど」を導入どうにゅうした。

他たの武術ぶじゅつ・スポーツとの違ちがい

剣道けんどう 対たい フェンシング

他たの武術ぶじゅつとの違ちがい

日本にっぽんの古こ武道ぶどうの中なかに中国ちゅうごく武術ぶじゅつの要素ようそを指摘してきする研究けんきゅうもあるが、その影響えいきょうは一部いちぶであり、基本きほん的てきには国内こくないの風土ふうど・時代じだい状況じょうきょうの中なかではぐくまれたものとするのが一般いっぱん的てきな見解けんかいである。

まずその代表だいひょう的てきな特徴とくちょうとして、動作どうさが骨盤こつばん（東洋とうよう医学いがくにおける丹田たんでん）を中心ちゅうしんに派生はせいしているという点てんがある。これは日本にっぽんに限かぎらず西洋せいよう以外いがいの地域ちいきにおける伝統でんとう舞踊ぶよう・武術ぶじゅつでは比較的ひかくてき多おおく見みられる特徴とくちょうであるが、中なかでも日本にっぽんのそれらは特とくに顕著けんちょな部類ぶるいに属ぞくし（歩法ほほうに明瞭めいりょう）、体からだ軸じく方向ほうこうにおける重心じゅうしんの位置いちが非常ひじょうに低ひくい。

「かつての日本にっぽん武術ぶじゅつには現代げんだいの運動うんどう理論りろんでは扱あつかわれてこなかった身体しんたい操作そうさや心理しんり操作そうさによる身体しんたい技法ぎほうが伝つたえられている」として古こ武道ぶどうの動作どうさや技法ぎほうが研究けんきゅうされることもあり、甲野こうの善ぜん紀きはその第一人者だいいちにんしゃである。甲野こうのは古こ武道ぶどうにおける身体しんたい操作そうさの特徴とくちょうを「捻ねじらない、うねらない、溜ためない（、踏ふん張ばらない、蹴けらない）」ところにあると指摘してきしている（ただし甲野こうの曰いわく、「正確せいかくにいえば捻ねじらないように、うねらないように、タメを少すくなくという事ことで、全まったく捻ねじったり、うねったりしていないわけではありません」ともしている）。

また古こ武道ぶどうでは、武具ぶぐの使用しようを基本きほんとしていることも大おおきな特徴とくちょうである。それは、日本にっぽんにおける古来こらいからの武具ぶぐに対たいする畏敬いけい度どの高たかさや、武具ぶぐ製造せいぞう技術ぎじゅつ・鍛冶たんや技術ぎじゅつの高たかさ、帯刀たいとうという武士ぶしの文化ぶんかにより、武具ぶぐに対たいする信頼しんらい度どが高たかかったことに大おおきく関連かんれんしている。ただし日本にっぽんの武具ぶぐは、殺傷さっしょう力りょくや防御ぼうぎょ力りょくが高たかい一方いっぽうで、比較的ひかくてき重量じゅうりょうがあり、加くわえて、日本人にっぽんじんは元来がんらい華奢きゃしゃな体格たいかくである。そのため、必要ひつよう最小限さいしょうげんの力ちからで効率こうりつ的てきに身体しんたいを動うごかす・武器ぶきを扱あつかう・相手あいてを崩くずすことに修行しゅぎょうの重点じゅうてんが置おかれている。

身体しんたいの重心じゅうしんの低ひくさも相あいまって、柔やわらかく飛とび跳はねる、軽かろやかなステップを踏ふむ、などの動作どうさは基本きほん的てきには見みられず、武器ぶきを全ぜん方向ほうこうに素早すばやく振ふり回まわすような派手はでな動うごきも少すくない。また蹴けり技わざも少すくない傾向けいこうにある。弓術きゅうじゅつの座ざ射しゃや居合いあい術じゅつの座業ざぎょう、柔術じゅうじゅつの座ざ捕とりなどは、手足てあしの動うごきを制限せいげんすることにより必要ひつよう最小限さいしょうげんの力ちからで身体しんたいを動うごかすことを学まなぶ、日本にっぽん独自どくじの修行しゅぎょう方法ほうほうである。また前記ぜんきの身体しんたい操作そうさは軽かるい武器ぶきを扱あつかう棒術ぼうじゅつ（杖つえ術じゅつ）などにも派生はせいしており、ほぼ同おなじ武器ぶきを扱あつかう他国たこくの棒術ぼうじゅつの多おおくとは、動うごきが質的しつてきに異ことなっている。それは#芸術げいじゅつ性せいで述のべた「抑制よくせいの美的びてき規範きはん」にも通つうずる、一見いっけんすると地味じみとも言いえるような、素朴そぼくで静しずけさのある動うごきである。

なお古こ武道ぶどうが成立せいりつする以前いぜん（南北なんぼく朝あさ時代じだい以前いぜん）の白兵戦はくへいせんにおいては、技術ぎじゅつ以上いじょうにまず、敏捷びんしょう性せいの欠かいた古式こしきの甲冑かっちゅうを着用ちゃくようした状態じょうたいで長大ちょうだいな武器ぶきを振ふり回まわせる体力たいりょくと筋力きんりょくが求もとめられており、それは基本きほん的てきには古こ武道ぶどうと相容あいいれない発想はっそうであった。ただし示現じげん流りゅうや薬丸やくまる自じ顕あらわ流りゅうなどに代表だいひょうされる一部いちぶ流派りゅうはでは、逆ぎゃくにこの発想はっそうから見出みいだされた究極きゅうきょくの形かたちを伝つたえている。

素手すででの攻撃こうげきについては、武具ぶぐの使用しようを前提ぜんていとした上うえで、武器ぶきを捨すてたり脇差わきざしなどを持もった戦闘せんとう終盤しゅうばんの状態じょうたい、すなわち至近しきん距離きょりに迫せまり、相手あいての身体しんたいを掴つかむなどのいわゆる「取とっ組くみ合あい」を想定そうていしている。そのため、徒手としゅ武術ぶじゅつでは当身あてみ以上いじょうに投なげや崩くずしが多おおく含ふくまれており、それが"柔やわら"術じゅつと呼よばれるようになった由来ゆらいでもある。またそのために受身うけみは、徒手としゅにおいて身体しんたい的てきダメージを軽減けいげんするための重要じゅうような技法ぎほうとなっている。

騎士きしと西洋せいよう剣術けんじゅつのように、その伝承でんしょうを主おもに担になったのが支配しはい階級かいきゅうの武士ぶしであったため、格式かくしきが比較的ひかくてき高たかかったことも古こ武道ぶどうの特色とくしょくである。古こ武道ぶどうが将軍しょうぐん家いえや大名だいみょう家いえに「御ご流儀りゅうぎ」として学まなばれていたことや、「武芸ぶげい上覧じょうらん」という旗本はたもとが藩主はんしゅに対たいして武技ぶぎを披露ひろうする文化ぶんかが存在そんざいしたことは、その格式かくしきの高たかさを示しめす事例じれいの一ひとつである。剣道けんどう家かの中野なかの八はち十じゅう二には、剣術けんじゅつから現代げんだい剣道けんどうへの推移すいいについて、「剣道けんどうというものは、御ご承知しょうちのように武士ぶし階級かいきゅうの盛さかんな封建ほうけん時代じだいに育そだったもので、それがだんだんと発展はってんしてきて民主みんしゅ的まとになったといっても、まだそのような気分きぶんの抜ぬけきれぬところが多おおくある。『俺おれは剣道けんどうをやっているのだ、俺おれはほかの者ものよりいいものをやっているのだ』という貴族きぞく的てきな、あるいは武士ぶし的てきな気持きもちが多分たぶんに残のこっていたと思おもうのです」と述のべている。

伝つて系けいが正確せいかくな点てんも特徴とくちょう的てきである。もちろん、流ながれ祖そを伝説でんせつ上じょうの著名ちょめいな人物じんぶつに仮託かたくしている、創始そうし者しゃが不明ふめいあるいはその存在そんざいを証明しょうめいできない、といった場合ばあいについては、古こ武道ぶどうも決けっして例外れいがいではない。しかしながら、現在げんざいに伝つたわる古こ武道ぶどう流派りゅうはの大半たいはんが、少すくなくとも江戸えど時代じだいまでその伝つて系けいを正確せいかくに辿たどることが可能かのうであり、このような事例じれいは世界せかい各国かっこくに存在そんざいする伝統でんとう武術ぶじゅつの中なかでも稀有けうである。前述ぜんじゅつしたように主おもに武士ぶしによってその伝承でんしょうが担になわれていたことや、伝書でんしょ（目録もくろく）の授与じゅよという慣習かんしゅうがあったこと、近世きんせい当時とうじの識字しきじ率りつが高たかい水準すいじゅんであったことなどが、その理由りゆうとして考かんがえられる。日本にっぽん武術ぶじゅつ史し研究けんきゅう家かの綿谷わたや雪ゆきは、1969年ねんに『武芸ぶげい流派りゅうは大だい事典じてん』を出版しゅっぱんし、史実しじつとして残のこる数すう百ひゃくもの古こ武道ぶどう流派りゅうはを体系たいけい的てきにまとめあげたが、それは伝承でんしょうが全般ぜんぱん的てきに正確せいかくでなければ不可能ふかのうな所業しょぎょうであったとも言いえる。

礼法れいほうに重おもきを置おく傾向けいこうは、日本にっぽん文化ぶんかには必かならず見受みうけられる、広ひろく周知しゅうちされた特徴とくちょうの一ひとつである。中なかでも古こ武道ぶどうにおける礼法れいほうは、多おおくの流派りゅうはで形かたちの中なかに取とり入いれられ、技法ぎほうと同様どうように研鑽けんさん・習得しゅうとく・継承けいしょうされているという点てんが特徴とくちょう的てきであり、それは神仏しんぶつ（先人せんじん）や武具ぶぐへの礼れいをも含ふくむ儀式ぎしき的てき側面そくめんが強つよい。

全体ぜんたいを通とおして、能楽のうがく、歌舞伎かぶき、日本にっぽん舞踊ぶようなどの伝統でんとう芸能げいのうと共通きょうつうした動作どうさが見みられることが多おおいが、それは、日本人にっぽんじん独自どくじの身体しんたい的てき特徴とくちょうや身体しんたい操作そうさ、美的びてき感覚かんかく、宗教しゅうきょう観かん、また相互そうごの交流こうりゅうのためとも言いわれる。なお、日本人にっぽんじんの身体しんたい的てき特徴とくちょうとして「骨盤こつばん後ご傾かたぶけ」が挙あげられており、踵かかと重心じゅうしんで猫背ねこぜになりやすい傾向けいこうにあるとされるが、現代げんだいに伝つたわる古こ武道ぶどうや伝統でんとう芸能げいのうでは、「骨盤こつばん後ご傾かたぶけ」は一般いっぱん的てきには好このまれない姿勢しせいであるため、これら芸道げいどうの身体しんたい操作そうさをかつての日常にちじょう動作どうさの延長えんちょうとして捉とらえてはならないとする意見いけんもある。

スポーツとの違ちがい

西洋せいようスポーツとの形式けいしき的てきな違ちがいとしては、#懸念けねんにおいても述のべたが、競技きょうぎを本旨ほんしとしていない点てんが挙あげられる。この点てんについては、古ふるくから賛否さんぴ両論りょうろんであった。古こ武道ぶどうの形かたち稽古けいこを主軸しゅじくとした自由じゆう度ど・応用おうよう性せいに欠かける修行しゅぎょう形式けいしきは、形骸けいがい化かしやすく、使つかい手てによっては無用むようの長物ちょうぶつともなり得える危険きけん性せいがある。しかしその一方いっぽうでは、他者たしゃと優劣ゆうれつを競きそうことを修行しゅぎょうの本旨ほんしとしなかったからこそ、芸術げいじゅつ分野ぶんやや宗教しゅうきょう観念かんねんと密接みっせつに繋つながり、洗練せんれんされ、「武芸ぶげい」「武道ぶどう」と称しょうされるまでにその価値かちを高たかめたとも言いえる。

もちろん古こ武道ぶどうには、騎射きしゃ三さん物ぶつ、通とおし矢や、他流たりゅう試合しあい、竹刀しない稽古けいこ、乱取らんどりなど、古ふるくから競技きょうぎ形式けいしきの修行しゅぎょう方法ほうほうも存在そんざいしたが、あくまでも競技きょうぎとは無縁むえんな形かたち稽古けいこを前提ぜんていとした上うえでの修行しゅぎょうであった。ただし、竹刀しない稽古けいこや乱取らんどりは、当初とうしょは形かたち稽古けいこの補完ほかん的てき役割やくわりであったものの、後のちに主客しゅかくが逆転ぎゃくてんし、そして現代げんだい武道ぶどうへと推移すいいしていったことは、先さきに述のべた通とおりである。

現代げんだい武道ぶどうは、徐々じょじょに各かく種目しゅもくがオリンピック競技きょうぎに追加ついかされていくなど、競技きょうぎ偏重へんちょうになったことで本格ほんかく的てきなスポーツ化かが囁ささやかれている。形かたち稽古けいこは未いまだ多おおくの種目しゅもくで基礎きそとなっているが、それまでもが競技きょうぎのうちに取とり込こまれており（演武えんぶによる試合しあい）、その偏重へんちょう性せいがうかがえる。なお大だい日本にっぽん武徳ぶとく会かい時代じだいの武道ぶどうは、指導しどう者しゃが皆みな、古こ武道ぶどう諸しょ流派りゅうはを修おさめていたため、未いまだ競技きょうぎ化かに対たいして否定ひてい的てきな意見いけんが大半たいはんを占しめており、流派りゅうはという概念がいねんが消失しょうしつしたといえども、古こ武道ぶどうとの違ちがいはさほどなかった。

海外かいがいから見みた古こ武道ぶどう

中里なかさと介山かいざんの著書ちょしょ『日本にっぽん武術ぶじゅつ神妙しんみょう記き（続つづけ）』（1936年ねん）には、以下いかの文章ぶんしょうが引用いんようされている。

和かず寇の盛さかんなりし頃ころ、明あきら将しょうの記文きぶんのうちに曰いわく、倭やまと奴やつ刀がたなを揮ふるうこと神かみの若わかし、人ひとこれを望のぞめば輒ち懼れて走はしる、その長ちょうずる所ところの者ものは刀かたな法ほうのみ、その鳥とり嘴くちばし銃じゅうの類るいこれ猶なおお我が兵へいの如ごときなり、弓矢ゆみやの習ならい猶なおおこれ我わが兵へいの如ごとく、この外そと殊ことに称しょうするに足たるものなし、唯ただだ倭やまと性せい殺ころせを好このむ、一家いっか一刀いっとうを蓄たくわえざるものなく、童わらわにしてこれを習ならい壮たけしにしてこれに精せいし。 — 『揮刀如神』（明朝みょうちょう）

著あらわした人物じんぶつの詳細しょうさいについては明記めいきされていないが、明あきら時代じだいの中国人ちゅうごくじんから見みた当時とうじの日本人にっぽんじんとその武術ぶじゅつについて記しるされている。現代げんだい語ご訳やくとしては、「日本人にっぽんじんの刀かたな術じゅつはまるで神かみの如ごとしである。我々われわれの明あかり兵へいは彼かれらを見みれば皆みな身みがすくみ逃にげ腰ごしになる｡ 刀がたな術じゅつに優すぐれているが、刀かたな術じゅつだけでなく飛とび道具どうぐの扱あつかいも我わが銃じゅう兵へいと互角ごかくである｡ 弓ゆみの扱あつかいも我わが弓ゆみ兵へいと互角ごかく､そのほかあらゆる兵科へいかと比くらべて不足ふそくが見みつからない｡ 本当ほんとうに日本人にっぽんじんは戦闘せんとう民族みんぞくである｡その家いえには刀かたなを持もたぬものは無なく､ 子供こどもの頃ころから剣術けんじゅつを鍛きたえられはじめ､壮年そうねんに至いたれば手てに負おえなくなる」。

日本人にっぽんじんの特とくに習練しゅうれんするものは武術ぶじゅつなり。男子だんしはすべて十じゅう二に歳さいにして刀剣とうけんを佩び、これより後のちは夜間やかん休憩きゅうけいする時ときの外そとは腰間ようかんの秋水しゅうすいを脱だっせず、寝ねに就つくの時ときと雖も、尚なお枕頭ちんとうにこれを安置あんちして、睡眠すいみん中ちゅうと雖も曾つて武事ぶじを忘わすれざるを示しめす。武器ぶきは剣けん、短剣たんけん、小銃しょうじゅうあり、弓箭きゅうせんあり。その剣けんは精練せいれんを極きわめて鋭利えいりなること、これを以ってヨーロッパの剣けんを両断りょうだんするとも刀かたな口こうなお疵痕きずあとを残のこさずと云いう程ほどなり。日本人にっぽんじんの風習ふうしゅうかくの如ごとくに武ぶを尊たっとべば、彼等かれらは刀剣とうけんの装飾そうしょくに深ふかくその意いを注そそぎ、これを室内しつないにも拝はい列れつして第だい一いちの修飾しゅうしょくとなす。 — ジャン・クラッセ（江戸えど時代じだい初期しょき）

一方いっぽうこちらは、フランス人じん宣教師せんきょうしのジャン・クラッセ（1618 - 1692）から見みた当時とうじの日本人にっぽんじんとその武術ぶじゅつについて記しるされている。

いずれも、日本にっぽん刀がたなに対たいして賛辞さんじを贈おくり、また日本人にっぽんじんが「武たけ」を好このむ人種じんしゅであるとも記しるしている。ただしここで両者りょうしゃが述のべている日本人にっぽんじんとは、明あきらかに武士ぶしのことであり、武士ぶしの生活せいかつ様式ようしきを垣間見かいまみたことで、日本人にっぽんじんが皆みなこのような生活せいかつを送おくっていると勘違かんちがいしたようである（それにしても、「日本人にっぽんじん＝戦たたかいを好このむ」という同様どうようの記述きじゅつは戦前せんぜんまで多数たすう見みられていた）。

リュミエール社しゃから稲いね畑はた勝太郎かつたろうが連つれてきた撮影さつえい技師ぎし、コンスタン・ジレルは、1897年ねん、京都きょうと市し岡崎おかざきの博覧はくらん会館かいかん前まえにて、当時とうじの伝承でんしょう者しゃが一刀いっとう流りゅう（小野おの派は一刀いっとう流りゅうとする情報じょうほうもあるが、所作しょさは北辰ほくしん一刀いっとう流りゅうに近ちかい）の形かたちを披露ひろうしている様子ようすを映像えいぞうに記録きろくした。これは日本にっぽん武術ぶじゅつを収おさめた映像えいぞうとして最古さいこに近ちかく、京都きょうとを写うつした最古さいこの映像えいぞうでもある（著作ちょさく権けんは消失しょうしつしているため、YouTubeなどで閲覧えつらん可能かのう）。

武芸十八般ぶげいじゅうはっぱん

合戦かっせんで戦たたかうための技芸ぎげいを武芸ぶげいといった。これが基もとになり、柔術じゅうじゅつや剣術けんじゅつなどが生うまれた。

「武芸十八般ぶげいじゅうはっぱん」とは、もとは江戸えど時代じだい初期しょきに中国ちゅうごくから伝つたわった言葉ことば（十八般じゅうはっぱん兵器へいき）に由来ゆらいするが、近世きんせいにおいて武門ぶもんに生いきる者ものが修得しゅうとくすべきとされた18種類しゅるいの武技ぶぎの総称そうしょうであるという。この18の武技ぶぎの内容ないようは時代じだいや集団しゅうだんにより異ことなっているが、概おおむね下記かきの18分類ぶんるいにまとめられる。いずれにおいても弓道きゅうどうが筆頭ひっとう武道ぶどうである。武士ぶしの世界せかいで「弓馬きゅうばの道みち（きゅうばのみち）」が武道ぶどうそのものを表あらわす言葉ことばであるとおり、「武士ぶしの魂たましい」といわれる刀剣とうけん以上いじょうに、弓ゆみと馬うまは上位じょういにあり武道ぶどうで重要じゅうよう視しされている。また、戦国せんごくの戦乱せんらんの世よにおいては刀かたなよりも槍やりが実戦じっせん的てき優位ゆういであるため上位じょういにある。１から４まではほぼ固定こていであるが、日本にっぽん泳およげ法ほう以下いかは、立場たちばにより順序じゅんじょに異同いどうがある場合ばあいがある。

1. 弓術きゅうじゅつ・半弓はんきゅう術じゅつ
2. 馬術ばじゅつ・騎馬きば術じゅつ・軍馬ぐんば術じゅつ
3. 槍術そうじゅつ
4. 剣術けんじゅつ
5. 水みず術じゅつ（泳およげ法ほう術じゅつ）・泅水術じゅつ・水練すいれん・踏水術じゅつ・游泳ゆうえい術じゅつ
6. 居合いあい術じゅつ・抜刀ばっとう術じゅつ
7. 短刀たんとう術じゅつ・小具足こぐそく・脇差わきざし・小太刀こだち術じゅつ
8. 十じゅう手術しゅじゅつ・鉄扇てっせん術じゅつ・鉄てつ鞭むち術じゅつ
9. 銑ずく鋧術
10. 含針術じゅつ・吹矢ふきや術じゅつ
11. 薙刀なぎなた術じゅつ・長ちょう巻まき術じゅつ
12. 砲術ほうじゅつ・棒ぼう火矢ひや術じゅつ
13. 捕手ほしゅ術じゅつ・捕縄とりなわ術じゅつ
14. 柔術じゅうじゅつ・和わ術じゅつ・拳法けんぽう・体からだ術じゅつ・組討くみうち・合ごう気き
15. 杖つえ術じゅつ・棒術ぼうじゅつ
16. 鎖鎌くさりがま術じゅつ・契ちぎり木き術じゅつ・分銅ふんどう鎖くさり
17. 錑術
18. 隠かくれ形がた術じゅつ（しのび）

上記じょうき以外いがいの武芸ぶげい（二に丁ちょう鎌がまや陣じん螺にし術じゅつなど）は武芸ぶげい一覧いちらんを参照さんしょう。

参考さんこう文献ぶんけん

• 『古こ武道ぶどうの本ほん―秘伝ひでんの奥義おうぎを極きわめた達人たつじんたちの神かみ技わざ』 ISBN 4056027676
• 『(別冊べっさつ歴史れきし読本とくほん) 日本にっぽん伝承でんしょう武芸ぶげい流派りゅうは読本とくほん』 ISBN 4404023405
• 綿谷わたや雪ゆき & 山田やまだ忠史ただし編へん 『(増補ぞうほ大だい改訂かいてい) 武芸ぶげい流派りゅうは大だい事典じてん』 東京とうきょうコピイ出版しゅっぱん部ぶ、1978。
• 『日本にっぽん古こ武道ぶどう総覧そうらん』 日本にっぽん古こ武道ぶどう協会きょうかい編集へんしゅう 平成へいせい九きゅう年版ねんばん 島津しまつ書房しょぼう
• 『幕末ばくまつ関東かんとう剣術けんじゅつ英名えいめい録ろくの研究けんきゅう』渡辺わたなべ一郎いちろう 1967年ねん
• 『埼玉さいたま県けんの念ねん流りゅう 1〜3』山本やまもと邦夫くにお 埼玉大学さいたまだいがく紀要きよう
• 『埼玉さいたま武芸ぶげい帳ちょう―江戸えどから明治めいじへ』山本やまもと邦夫くにお さきたま出版会しゅっぱんかい 1981年ねん
• 『柔道じゅうどう史し攷』 桜庭さくらば武たけし 第だい一いち書房しょぼう 1984年ねん(復刊ふっかん）
• 『古こ武道ぶどう現代げんだい用語ようご事典じてん』鬼子おにご毅彦たけひこ　柏かしわ艪舎　2011年ねん
• 魚住うおずみ孝たかし至いたりほか 2005年度ねんど特定とくてい研究けんきゅうプロジェクト「東ひがしアジアにおける武術ぶじゅつの交流こうりゅうと展開てんかい」 『武道たけみち・スポーツ科学かがく研究所けんきゅうじょ年報ねんぽう 第だい11号ごう』平成へいせい17年度ねんど

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外部がいぶリンク

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• 「嘉納かのう治五郎じごろうの近代きんだい認識にんしきと柔道じゅうどう」 - ウェイバックマシン（2006年ねん3月がつ8日にちアーカイブ分ぶん）
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