アリストテレス

アリストテレス

生誕せいたん	紀元前きげんぜん384年ねん
死没しぼつ	紀元前きげんぜん322年ねん
時代じだい	古代こだい哲学てつがく
地域ちいき	西洋せいよう哲学てつがく
学派がくは	逍遙しょうよう学派がくは アリストテレス主義しゅぎ
研究けんきゅう分野ぶんや	論理ろんり学がく 自然しぜん学がく 生物せいぶつ学がく・動物どうぶつ学がく 形而上学けいじじょうがく 倫理りんり学がく 政治せいじ学がく 修辞しゅうじ学がく 詩し・演劇えんげき
主おもな概念がいねん	善ぜん 中庸ちゅうよう (ギリシア哲学てつがく) 理性りせい アイテール 四よん原因げんいん説せつ 三段論法さんだんろんぽう
影響えいきょうを受うけた人物じんぶつ パルメニデス、ソクラテス、プラトン、ヘラクレイトス、デモクリトス
影響えいきょうを与あたえた人物じんぶつ 事実じじつ上じょう彼かれ以後いごの多おおくの哲学てつがく者しゃ、アウィケンナ、アウェロエス、マイモニデス、アルベルトゥス・マグヌス、トマス・アクィナス、ドゥンス・スコトゥス、プトレマイオス、メランヒトン、コペルニクス、ガリレオ、および多おおくのイスラーム哲学てつがく、ユダヤ哲学てつがく、キリスト教きりすときょう哲学てつがく、科学かがく、その他た…

アリストテレス（アリストテレース、古希こき: Ἀριστοτέλης、羅ら: Aristotelēs、前ぜん384年ねん - 前ぜん322年ねん）は、古代こだいギリシアの哲学てつがく者しゃである。

プラトンの弟子でしであり、ソクラテス、プラトンとともに、しばしば西洋せいよう最大さいだいの哲学てつがく者しゃの一人ひとりとされる。知的ちてき探求たんきゅうつまり科学かがく的てきな探求たんきゅう全般ぜんぱんを指さした当時とうじの哲学てつがくを、倫理りんり学がく、自然しぜん科学かがくを始はじめとした学問がくもんとして分類ぶんるいし、それらの体系たいけいを築きずいた業績ぎょうせきから「万まん学がくの祖そ」とも呼よばれる。特とくに動物どうぶつに関かんする体系たいけい的てきな研究けんきゅうは古代こだい世界せかいでは東西とうざいに類るいを見みない。様々さまざまな著書ちょしょを残のこし、イスラーム哲学てつがくや中世ちゅうせいスコラ学がく、さらには近代きんだい哲学てつがく・論理ろんり学がくに多大ただいな影響えいきょうを与あたえた。また、マケドニア王おうアレクサンドロス3世せい（通称つうしょうアレクサンドロス大王だいおう）の家庭かてい教師きょうしであったことでも知しられる。

アリストテレスは、人間にんげんの本性ほんしょうが「知ちを愛あいする」ことにあると考かんがえた。ギリシャ語ごではこれをフィロソフィアと呼よぶ。フィロは「愛あいする」、ソフィアは「知ち」を意味いみする。この言葉ことばがヨーロッパの各国かっこくの言語げんごで「哲学てつがく」を意味いみする言葉ことばの語源ごげんとなった。著作ちょさく集しゅうは日本語にほんご版はんで17巻かんに及およぶが、内訳うちわけは形而上学けいじじょうがく、倫理りんり学がく、論理ろんり学がくといった哲学てつがく関係かんけいのほか、政治せいじ学がく、宇宙うちゅう論ろん、天体てんたい学がく、自然しぜん学がく（物理ぶつり学がく）、気象きしょう学がく、博物はくぶつ誌し学的がくてきなものから分析ぶんせき的てきなもの、その他た、生物せいぶつ学がく、詩学しがく、演劇えんげき学がく、および現在げんざいでいう心理しんり学がくなども含ふくまれており多岐たきにわたる。アリストテレスはこれらをすべてフィロソフィアと呼よんでいた。アリストテレスのいう「哲学てつがく」とは知的ちてき欲求よっきゅうを満みたす知的ちてき行為こういそのものと、その行為こういの結果けっか全体ぜんたいであり、現在げんざいの学問がくもんのほとんどが彼かれの「哲学てつがく」の範疇はんちゅうに含ふくまれている。

名前なまえの由来ゆらいはギリシア語ごの「Ἀριστος」（最高さいこうの）と「τελος 」（目的もくてき）から 。

生涯しょうがい

幼少ようしょう期き

紀元前きげんぜん384年ねん、トラキア地方ちほうのスタゲイロス（後ごのスタゲイラ）にて出生しゅっしょう。スタゲイロスはカルキディケ半島はんとうの小ちいさなギリシア人じん植民しょくみん町まちで、当時とうじマケドニア王国おうこくの支配しはい下かにあった。父ちちはニコマコスといい、マケドニア王おうアミュンタス3世せいの侍医じいであったという。幼少ようしょうにして両親りょうしんを亡なくし、義兄ぎけいプロクセノスを後見人こうけんにんとして少年しょうねん期きを過すごす。このため、マケドニアの首都しゅとペラから後見人こうけんにんの居住きょじゅう地ちである小しょうアジアのアタルネウスに移住いじゅうしたとも推測すいそくされているが、明確めいかくなことは伝つたわっていない。

アカデメイア期き

紀元前きげんぜん367年ねん、17-18歳さいにして、「ギリシアの学校がっこう」とペリクレスの謳うたったアテナイに上のぼり、そこでプラトン主催しゅさいの学園がくえん、アカデメイアに入門にゅうもんした。修業しゅうぎょう時代じだいのアリストテレスについては真偽しんぎの定さだかならぬさまざまな話はなしが伝つたえられているが、一説いっせつには、親おやの遺産いさんを食くい潰つぶした挙句あげく、食くい扶持ぶちのために軍隊ぐんたいに入はいるも挫折ざせつし、除隊じょたい後ごに医師いし（くすし）として身みを立たてようとしたがうまく行いかず、それでプラトンの門もんを叩たたいたのだと言いう者ものもいた。いずれにせよ、かれはそこで勉学べんがくに励はげみ、プラトンが死去しきょするまでの20年ねん近ちかい年月としつき、学徒がくととしてアカデメイアの門もんに留とまることになる。アリストテレスは師しプラトンから「学校がっこうの精神せいしん」と評ひょうされたとも伝つたえられ、時ときには教師きょうしとして後進こうしんを指導しどうすることもあったと想像そうぞうされている。紀元前きげんぜん347年ねんにプラトンが亡なくなると、その甥おいに当あたるスペウシッポスが学頭がくとうに選えらばれる。この時期じき、アリストテレスは学園がくえんを辞じしてアテナイを去さる。アリストテレスが学園がくえんを去さった理由りゆうには諸説しょせつあるが、デモステネスらの反はんマケドニア派はが勢いきおいづいていた当時とうじのアテナイは、マケドニアと縁えんの深ふかい在留ざいりゅう外国がいこく人じんにとって困難こんなんな情況じょうきょうにあったことも理由りゆうのひとつと言いわれている。その後ごアカデメイアは、529年ねんに東ひがしロろーマ帝国まていこく皇帝こうていユスティニアヌス1世せい（在位ざいい 527年ねん - 565年ねん）によって閉鎖へいさされるまで続つづいた。

アカデメイアを去さったアリストテレスは、アカデメイア時代じだいの学友がくゆうで小しょうアジアのアッソスの僭主せんしゅであるヘルミアスの招まねきに応おうじてアッソスの街まちへ移住いじゅうし、ここでヘルミアスの姪めいにあたるピュティアスと結婚けっこんした。その後ご紀元前きげんぜん345年ねんにヘルミアスがペルシア帝国ていこくによって捕縛ほばくされると難なんを逃のがれるためにアッソスの対岸たいがんに位置いちするレスボス島とうのミュティレネに移住いじゅうした。ここではアリストテレスは主おもに生物せいぶつ学がくの研究けんきゅうに勤いそしんでいた。

アレクサンドロス大王だいおうとリュケイオン

紀元前きげんぜん342年ねん、42歳さい頃ごろ、マケドニア王おうフィリッポス2世せいの招聘しょうへいにより、当時とうじ13歳さいであった王子おうじアレクサンドロス（後ごのアレクサンドロス大王だいおう）の師傅しふとなった。アリストテレスは首都しゅとペラから離はなれたところにミエザの学園がくえんを作つくり、弁論べんろん術じゅつ、文学ぶんがく、科学かがく、医学いがく、そして哲学てつがくを教おしえた。ミエザの学園がくえんにはアレクサンドロスのほかにも貴族きぞく階級かいきゅうの子弟していが彼かれの学友がくゆうとして多おおく学まなんでおり、のちに彼かれらはマケドニア王国おうこくの中核ちゅうかくを担になう存在そんざいとなっていった。

教おしえ子ごアレクサンドロスが王おうに即位そくい（紀元前きげんぜん336年ねん）した翌年よくねんの紀元前きげんぜん335年ねん、49歳さい頃ごろ、アテナイに戻もどり、自身じしんの指示しじによりアテナイ郊外こうがいに学園がくえん「リュケイオン」を開設かいせつした（リュケイオンとは、アテナイ東部とうぶ郊外こうがいの、アポロン・リュケイオスの神域しんいきたる土地とちを指さす）。弟子でしたちとは学園がくえんの歩廊ほろう（ペリパトス）を逍遥しょうよう（そぞろ歩あるき、散歩さんぽ）しながら議論ぎろんを交かわしたため、かれの学派がくはは逍遥しょうよう学派がくは（ペリパトス学派がくは）と呼よばれた。このリュケイオンもまた、529年ねんにユスティニアヌス1世せいによって閉鎖へいさされるまで、アカデメイアと対抗たいこうしながら存続そんぞくした。

紀元前きげんぜん323年ねんにアレクサンドロス大王だいおうが没ぼっすると、広大こうだいなアレクサンドロス帝国ていこくは政情せいじょう不安ふあんに陥おちいり、マケドニアの支配しはい力りょくは大おおきく減退げんたいした。これに伴ともなってアテナイではマケドニア人じんに対たいする迫害はくがいが起おこったため、紀元前きげんぜん323年ねん、61歳さい頃ごろ、母方ははかたの故郷こきょうであるエウボイア島とうのカルキスに身みを寄よせた。しかし、そこで病やまいに倒たおれ（あるいは毒どく人参にんじんをあおったとも）、紀元前きげんぜん322年ねん、62歳さいで死去しきょしている。

思想しそう

アリストテレスの著作ちょさくは元々もともと550巻かんほどあったともされるが、そのうち現存げんそんしているのは約やく3分ぶんの1である。ほとんどが講義こうぎのためのノート、あるいは自分じぶん用ように認みとめた研究けんきゅうノートであり、公開こうかいを想定そうていしていなかったため簡潔かんけつな文体ぶんたいで書かかれている。この著作ちょさくはリュケイオンに残のこされていたものの、アレクサンドリア図書館としょかんが建設けんせつされ資料しりょうを収集しゅうしゅうしはじめると、その資料しりょうは小しょうアジアに隠かくされ、そのまま忘わすれ去さられた。この資料しりょうはおよそ2世紀せいき後ごの紀元前きげんぜん1世紀せいきに再さい発見はっけんされ、リュケイオンに戻もどされた。この資料しりょうはペリパトス学派がくはの11代目だいめ学がく頭あたまであるロドス島とうのアンドロニコスによって紀元前きげんぜん30年ねん頃ごろに整理せいり・編集へんしゅうされた。それが現在げんざい、『アリストテレス全集ぜんしゅう』と呼称こしょうされている文献ぶんけんである。したがって、われわれに残のこされている記述きじゅつはアリストテレスが意図いとしたものと異ことなっている可能かのう性せいが高たかい。

キケロらの証言しょうげんによれば、師しプラトン同様どうよう、アリストテレスもいくつか対話たいわ篇へんを書かいたようであるが、まとまった形かたちで伝つて存そんしているものはない。

アリストテレスは、「論理ろんり学がく」があらゆる学問がくもん成果せいかを手てに入いれるための「道具どうぐ」（オルガノン）であることを前提ぜんていとした上うえで、学問がくもん体系たいけいを「理論りろん」（テオリア）、「実践じっせん」（プラクシス）、「制作せいさく」（ポイエーシス）に三さん分ふんし、理論りろん学がくを「自然しぜん学がく」、「形而上学けいじじょうがく」、実践じっせん学がくを「政治せいじ学がく」、「倫理りんり学がく」、制作せいさく学がくを「詩学しがく」に分類ぶんるいした。

アリストテレスの哲学てつがくには現在げんざいでは多おおくの誤あやまりがあるが、その誤謬ごびゅうの多おおさにもかかわらずその知的ちてき巨人きょじんさゆえに、あるいはキリスト教きりすときょうとの結むすびつきにおいて宗教しゅうきょう的てき権威けんい付づけが得えられたため、彼かれの知的ちてき体系たいけい全体ぜんたいが中世ちゅうせいを通つうじ疑うたがわれることなく崇拝すうはいの対象たいしょうとなった。これがのちにガリレオ・ガリレイの悲劇ひげきを生うむ要因よういんともなる。中世ちゅうせいの知的ちてき世界せかいはアリストテレスがあまりにも大おおきな権威けんいを得えたがゆえに誤あやまれる権威けんい主義しゅぎ的てきな知ちの体系たいけい化かが行おこなわれた。しかし、その後ごこれが崩壊ほうかいすることで近代きんだい科学かがくの基礎きそ確立かくりつという形かたちで人間にんげんの歴史れきしは大おおきく進歩しんぽした。アリストテレスの総体そうたい的てきな哲学てつがくの領域りょういきを構成こうせいしていた個別こべつの学問がくもんがその外そとに飛とび出だし、独立どくりつした学問がくもんとして自律じりつし成立せいりつすることで、巨視的きょしてきにはこれが中世ちゅうせい以降いこうの近世きんせいを経へて現代げんだいに至いたるまで続つづいてきた学問がくもんの歴史れきしとなる。アリストテレスの誤あやまりの原因げんいんは、もっぱら思弁しべんに基もとづき頭あたまで作つくり上あげた理論りろんの部分ぶぶんで、事実じじつに立脚りっきゃくしておらずそれが原因げんいんで近代きんだい科学かがくによって崩くずれたが、その後ご「事実じじつを見出みいだしてゆくこと(Fact finding)」が原理げんりとなったとする立花たちばな隆たかしの見解けんかいがある。

論理ろんり学がく

アリストテレスの師しプラトンは、対話たいわによって真実しんじつを追究ついきゅうしていく問答もんどう法ほうを哲学てつがくの唯一ゆいいつの方法ほうほう論ろんとしたが、アリストテレスは経験けいけん的てき事象じしょうを元もとに演繹えんえき的てきに真実しんじつを導みちびき出だす分析ぶんせき論ろんを重視じゅうしした。このような手法しゅほうは論理ろんり学がくとして三段論法さんだんろんぽうなどの形かたちで体系たいけい化かされた。

アリストテレスの死去しきょした後のち、かれの論理ろんり学がくの成果せいかは『オルガノン』 (Organon) 6巻かんとして集大成しゅうたいせいされ、これを元もとに中世ちゅうせいの学徒がくとが論理ろんり学がくの研究けんきゅうを行おこなった。

自然しぜん学がく（第だい二に哲学てつがく）

「形相ぎょうそう」および「質料しつりょう」も参照さんしょう

アリストテレスによる自然しぜん学がくに関かんする論述ろんじゅつは、物理ぶつり学がく、天文学てんもんがく、気象きしょう学がく、動物どうぶつ学がく、植物しょくぶつ学がく等とう多岐たきにわたる。

プラトンは「イデア」こそが真しんの実在じつざいであるとした（実在じつざい形相ぎょうそう説せつ）が、アリストテレスは、可か感かん的てきかつ形相ぎょうそうが質料しつりょうと不可分ふかぶんに結合けつごうした「個物こぶつ」こそが基本きほん的てき実在じつざい（第だい一いち実体じったい）であり、それらに適応てきおうされる「類るいの概念がいねん」を第だい二に実体じったいとした（個物こぶつ形相ぎょうそう説せつ）。さまざまな物体ぶったいの特性とくせいを決定けっていづけているのは、「温あつし」と「冷ひや」、「乾いぬい」と「湿しめ」の対立たいりつする性質せいしつの組くみ合あわせであり、これらの基礎きそには火ひ・空気くうき・水みず・土どの四よん大だい元素げんそが想定そうていされている。これはエンペドクレスの4元素げんそ論ろんを基礎きそとしているが、より現実げんじつ事象じしょう、感覚かんかく知見ちけんに根ねざしたものとなっている。

アリストテレスの宇宙うちゅう論ろんは、同心円どうしんえんによる諸しょ球状きゅうじょうの階層かいそう的てき重かさなりの無限むげん大だい的てきな天球てんきゅう構造こうぞうをしたものとして論ろんじている。世界せかいの中心ちゅうしんに地球ちきゅうがあり、その外側そとがわに月つき、水星すいせい、金星かなぼし、太陽たいよう、その他たの惑星わくせいらの運行うんこう域いきにそれぞれ割わり当あてられた各層かくそう天球てんきゅうがあるとした構成こうせいを呈示ていじする。これらの天球てんきゅう層そうは、前述ぜんじゅつの4元素げんそとは異ことなる完全かんぜん元素げんそである第だい5元素げんそ「アイテール」（エーテル）に帰属きぞくする元素げんそから成なるとする。そして「その天球てんきゅうアイテール」中ちゅうに存在そんざいするがゆえに、太陽たいようを含ふくめたそれらの諸しょ天体てんたい（諸しょ惑星わくせい）は、それぞれの天球てんきゅう内ない上じょうを永遠えいえんに円運動えんうんどうしているとした。加くわえてそれらの天外てんがい層そうの上うえには、さらに無数むすうの星ほし々、いわゆる諸々もろもろの恒星こうせいが張はり付ついている別べつの天球てんきゅうがあり、他たの諸しょ天球てんきゅうに被おおいかぶさるかたちで周回しゅうかい転てん運動うんどうをしている。さらにまた、その最さい上位じょういなる天外てんがい層そう上じょうには「不動ふどうの動どう者しゃ」である世界せかい全体ぜんたいに関かかわる「第だい一いち動どう者しゃ」が存在そんざいし、すべての運動うんどうの究極きゅうきょくの原因げんいん（者しゃ）がまさにそれであるとする。（これは総そうじて、アリストテレスの天界てんかい宇宙うちゅう論ろんともなるが、あとに続つづく『形而上学けいじじょうがく』（自然しぜん学がくの後のちの書しょ）においては、その「第だい一いち動どう者しゃ」を 彼かれは、「神かみ」とも呼よんでいる。）

アリストテレスの自然しぜん学がく研究けんきゅうの中なかで最もっとも顕著けんちょな成果せいかを上あげているのは生物せいぶつ学がく、特とくに動物どうぶつ学がくの研究けんきゅうである。生物せいぶつ学がくでは、自然しぜん発生はっせい説せつをとっている。その研究けんきゅうの特徴とくちょうは系統的けいとうてきかつ網羅もうら的てきな経験けいけん事実じじつの収集しゅうしゅうである。数かず百ひゃく種しゅにわたる生物せいぶつを詳細しょうさいに観察かんさつし、かなり多おおくの種たねの解剖かいぼうにも着手ちゃくしゅしている。特とくに、海洋かいように生息せいそくする生物せいぶつの記述きじゅつは詳細しょうさいなものである。また、鶏にわとりの受精卵じゅせいらんに穴あなを空あけ、発生はっせいの過程かていを詳くわしく観察かんさつしている。 一切いっさいの生物せいぶつはプシュケー（希まれ: ψぷさいυうぷしろんχかいηいーた、和訳わやくでは霊魂れいこんとする）を有ゆうしており、これを以もって無生物むせいぶつと区別くべつされるとした。この場合ばあいのプシュケーは生物せいぶつの形相ぎょうそうであり（『ペリ・プシュケース』第だい2巻かん第だい1章しょう）、栄養えいよう摂取せっしゅ能力のうりょく、感覚かんかく能力のうりょく、運動うんどう能力のうりょく、思考しこう能力のうりょくによって規定きていされる（『ペリ・プシュケース』第だい2巻かん第だい2章しょう）。また、感覚かんかくと運動うんどう能力のうりょくをもつ生物せいぶつを動物どうぶつ、もたない生物せいぶつを植物しょくぶつに二分にぶんする生物せいぶつの分類ぶんるい法ほうを提示ていじしている（ただし、『動物どうぶつ誌し』第だい6巻かん第だい1章しょうでは、植物しょくぶつと動物どうぶつの中間ちゅうかんにいるような生物せいぶつの存在そんざいを示唆しさしている）。

さらに、人間にんげんは理性りせい（作用さようする理性りせい〔ヌース・ポイエーティコン〕、受動じゅどう理性りせい〔ヌース・パテーティコン〕）によって現象げんしょうを認識にんしきするので、他たの動物どうぶつとは区別くべつされる、としている。

二元にげん的てき宇宙うちゅう像ぞうについて

アリストテレス自然しぜん学がくでは、月下げっかの世界せかいは土ど・水みず・空気くうき・火ひの四よん元素げんそより成なり、それらは相互そうごに移うつり変かわることが可能かのうとしている。この月つきより下かの常つねに転化てんかして生成せいせい・変化へんか・消滅しょうめつを繰くり返かえす世界せかいは「地上ちじょう界かい」と呼よばれる。それに対たいして月つきとそれより先さきのエーテルよりなる世界せかいでは決けっして転化てんかすることがなく、生成せいせいや消滅しょうめつは見みられない。この不変ふへんの世界せかいは「天上てんじょう界かい」と呼よばれる。アリストテレスはそれぞれの世界せかいは別べつな法則ほうそくに従したがっていると考かんがえた。この考かんがえ方かたは二元にげん的てき宇宙うちゅう像ぞう（論ろん）と呼よばれている。

このアリストテレスによる二元にげん的てき宇宙うちゅう像ぞうは、バビロニアでの日食にっしょくや月食げっしょくなどの現象げんしょうが「地上ちじょうの物体ぶったいに作用さようする」という考かんがえ方かたと結むすびついて、「地上ちじょう界かいの出来事できごとには必然ひつぜん的てきに天上てんじょう界かいが作用さようしている」という考かんがえ方かたの基本きほんとなった。月齢げつれいによる海うみの干満かんまんや曇くもりの日ひでも花はなが太陽たいようの方向ほうこうを向むく植物しょくぶつなどから、当時とうじの人々ひとびとから見みればこれは当然とうぜんであった。この考かんがえは、地上ちじょう界かいの出来事できごとの原因げんいんを天上てんじょう界かい（つまり星ほしの動うごき）に求もとめる占星術せんせいじゅつ（学がく）が隆盛りゅうせいするもとともなった。プトレマイオスはこの法則ほうそく性せいを綿密めんみつに探さぐるために彼かれの著書ちょしょ「アルマゲスト」で、将来しょうらいの惑星わくせいの動うごきを（誤差ごさは大おおきかったが）計算けいさんして予測よそくできる宇宙うちゅうモデルを初はじめて構築こうちくした。そして著書ちょしょ「テトラビブロス」では、天上てんじょう界かいが及およぼす地上ちじょう界かいへの影響えいきょうの法則ほうそく性せいを探さぐろうとした。これは実証じっしょう学がく的てきな学問がくもんだった。

ところが、占星術せんせいじゅつは天上てんじょう界かいによる地上ちじょう界かいへの影響えいきょうがはっきりしないまま、星ほしの動うごきを「未来みらいを指さし示しめす予兆よちょう」と捉とらえる星ほし占うらない（ホロスコープ）として、幅広はばひろく民衆みんしゅうに広ひろがっていった。他方たほう、この人々ひとびとに広ひろがった星ほし占うらないは、12世紀せいき以降いこうにエフェメリス（天体てんたい暦れき）やアルマナック（生活せいかつ暦れき）という惑星わくせいを含ふくむ天体てんたいの正確せいかくな運行うんこうという強つよい需要じゅようを喚起かんきし、後のちに天文学てんもんがくが発展はってんする動機どうきともなった。

天上てんじょう界かいが及およぼす地上ちじょう界かいへの影響えいきょうの法則ほうそく性せいを探さぐろうとした例れいとして、16世紀せいきのデンマークの天文学てんもんがく者しゃチコ・ブラーエがある。彼かれは占うらない星ほし学がくの研究けんきゅう者しゃでもあり、彼かれが精巧せいこうな天文てんもん観測かんそく装置そうちを作つくった動機どうきの一ひとつとして、天上てんじょう界かいの地上ちじょう界かいへの影響えいきょうの法則ほうそくを正確せいかくに捉とらえられないのは観測かんそく精度せいどが足たらないと考かんがえたことがある。そして天上てんじょう界かいが及およぼす地上ちじょう界かいへの影響えいきょうが最もっとも現あらわれるものの一ひとつとして気象きしょうを取とり上あげた。彼かれは天文てんもん観測かんそくしながら1582年ねんの10月がつから1597年ねんの4月がつまで、15年間ねんかんにわたってヴェーン島とうで気象きしょう観測かんそくの記録きろくを残のこしている。これは占うらない星ぼし気象きしょう学がくの検証けんしょうのためと思おもわれている。

ヨハネス・ケプラーは占星術せんせいじゅつ者しゃとしても有名ゆうめいであり、彼かれの著書ちょしょ『調停ちょうてい者しゃ』でも1592 年ねんから1609年ねんまでの16 年間ねんかんにわたって気象きしょう観測かんそくを継続けいぞくして、その間あいだに観測かんそくされた星ほし相しょうと天候てんこう異常いじょうの関係かんけいの実例じつれいをいくつも記しるしている。また著書ちょしょ『調和ちょうわ』の中なかでも「ひたすら天候てんこうを観察かんさつし、そういう天候てんこうを引ひき起おこす星ほし相しょうの考察こうさつをしたかからであった。すなわち、惑星わくせいが合ごうになるか、一般いっぱんに占星術せんせいじゅつ師しが弘ひろ布ぬのした星ほし相しょうになると、そのたびに決きまって大気たいきの状態じょうたいが乱みだれるのを私わたしは認みとめてきた。」と述のべている。

この「天上てんじょう界かい」と「地上ちじょう界かい」という考かんがえ方かたが終焉しゅうえんするのは、ニュートンによる万有引力ばんゆういんりょくの法則ほうそくの発見はっけんによってである。この法則ほうそくによって天上てんじょう界かいと地上ちじょう界かいとに同おなじ法則ほうそくが適用てきようできることがわかった。この法則ほうそくは天上てんじょう界かいと地上ちじょう界かいの区別くべつを消けし去さり、これを彼かれは万有引力ばんゆういんりょく（universal gravitation）と名付なづけた。

このようにアリストテレスの二元にげん的てき宇宙うちゅう像ぞうは、後世こうせいに大おおきな影響えいきょうを与あたえた。

形而上学けいじじょうがく（第だい一いち哲学てつがく）

原因げんいんについて

アリストテレスの師しプラトンは、感覚かんかく界かいを超越ちょうえつしたイデアが個物こぶつから離はなれて実在じつざいするというイデア論ろんを唱となえたが、アリストテレスはイデア論ろんを批判ひはんして、個物こぶつに内在ないざいするエイドス（形相ぎょうそう）とヒュレー（質料しつりょう）の概念がいねんを提唱ていしょうした。

また、アリストテレスは、世界せかいに生起せいきする現象げんしょうの原因げんいんには「質料しつりょう因いん」と「形相ぎょうそう因いん」があるとし、後者こうしゃをさらに「動力どうりょく因いん（作用さよう因いん）」、「形相ぎょうそう因いん」、「目的もくてき因いん」の3つに分わけて、都合つごう4つの原因げんいん（アイティア aitia）があるとした（四よん原因げんいん説せつ）（『形而上学けいじじょうがく』A巻まき『自然しぜん学がく』第だい2巻かん第だい3章しょう等とう）。

事物じぶつが何なんでできているかが「質料しつりょう因いん」、そのものの実体じったいであり本質ほんしつであるのが「形相ぎょうそう因いん」、運動うんどうや変化へんかを引ひき起おこす始はじめ源げん（アルケー・キネーセオース）は「動力どうりょく因いん」（ト・ディア・ティ）、そして、それが目指めざしている終局しゅうきょく（ト・テロス）が「目的もくてき因いん」（ト・フー・ヘネカ）である。存在そんざい者しゃを動態どうたい的てきに見みたとき、潜在せんざい的てきには可能かのうであるものが、素材そざいとしての可能かのう態たい（デュナミス）であり、それと、すでに生成せいせいしたもので思考しこうが具体ぐたい化かした現げん実態じったい（エネルゲイア）とを区別くべつした。

万物ばんぶつが可能かのう態たいから現げん実態じったいへの生成せいせいのうちにあり、質料しつりょうをもたない純粋じゅんすい形相ぎょうそうとして最高さいこうの現実げんじつ性せいを備そなえたものは、「神かみ」（不動ふどうの動どう者しゃ）と呼よばれる。イブン・スィーナーら中世ちゅうせいのイスラム哲学てつがく者もの・神学しんがく者しゃや、トマス・アクィナス等ひとしの中世ちゅうせいのキリスト教きりすときょう神学しんがく者しゃは、この「神かみ」概念がいねんに影響えいきょうを受うけ、彼かれらの宗教しゅうきょう（キリスト教きりすときょう・イスラム教いすらむきょう）の神かみ（ヤハウェ・アッラーフ）と同一どういつ視しした。

範疇はんちゅう論ろん

アリストテレスは、述語じゅつご（AはBであるというときのBにあたる）の種類しゅるいを、範疇はんちゅうとして下記かきのように区分くぶんする。すなわち「実体じったい」「性質せいしつ」「量りょう」「関係かんけい」「能動のうどう」「受動じゅどう」「場所ばしょ」「時間じかん」「姿勢しせい」「所有しょゆう」（『カテゴリー論ろん』第だい4章しょう）。ここでいう「実体じったい」は普遍ふへん者しゃであって、種たねや類るいをあらわし、述語じゅつごとしても用もちいられる（第だい二に実体じったい）。これに対たいして、述語じゅつごとしては用もちいられない基体きたいとしての第だい一いち実体じったいがあり、形相ぎょうそうと質料しつりょうの両者りょうしゃからなる個物こぶつがこれに対応たいおうする。

倫理りんり学がく

アリストテレスは、倫理りんり学がくを創始そうしした。 一定いっていの住すみ処しょで人々ひとびとが暮くらすためには慣習かんしゅうや道徳どうとく、規範きはんが生うまれる。古代こだいギリシャではそれぞれのポリスがその母体ぼたいであったのだが、アリストテレスは、エートス(住すみ処しょ)の基底きていとなるものが何なにかを問とい、人間にんげん存在そんざいにとって求もとめるに値あたいするもの(善ぜん)が数かずある中なかで、それらを統括とうかつする究極きゅうきょくの善ぜん(最高さいこう善ぜん)を明あきらかにし、基礎きそ付つける哲学てつがくを実践じっせん哲学てつがくとして確立かくりつした。

アリストテレスによると、人間にんげんの営為えいいにはすべて目的もくてき（善ぜん）があり、それらの目的もくてきの最さい上位じょういには、それ自身じしんが目的もくてきである「最高さいこう善ぜん」があるとした。人間にんげんにとって最高さいこう善ぜんとは、幸福こうふく、それも卓越たくえつ性せい（アレテー）における活動かつどうのもたらす満足まんぞくのことである。幸福こうふくとは、たんに快楽かいらくを得えることだけではなく、政治せいじを実践じっせんし、または、人間にんげんの霊魂れいこんが、固有こゆうの形相ぎょうそうである理性りせいを発展はってんさせることが人間にんげんの幸福こうふくであると説といた（幸福こうふく主義しゅぎ）。

また、理性りせい的てきに生いきるためには、中庸ちゅうようを守まもることが重要じゅうようであるとも説といた。中庸ちゅうように当あたるのは、

• 恐怖きょうふと平然へいぜんに関かんしては勇敢ゆうかん、
• 快楽かいらくと苦痛くつうに関かんしては節制せっせい、
• 財貨ざいかに関かんしては寛厚かんこうと豪華ごうか（豪気ごうき）、
• 名誉めいよに関かんしては矜持きょうじ、
• 怒いかりに関かんしては温和おんわ、
• 交際こうさいに関かんしては親愛しんあいと真実しんじつと機知きち

である。ただし、羞恥しゅうちは情念じょうねんであっても徳とくではなく、羞恥しゅうちは仮かり言げん的てきにだけよきものであり、徳とくにおいては醜みにくい行為こういそのものが許ゆるされないとした。

また、各々おのおのにふさわしい分わけ前まえを配分はいぶんする配分はいぶん的てき正義せいぎ（幾何きか学がく的てき比例ひれい）と、損そこなわれた均衡きんこうを回復かいふくするための裁判官さいばんかん的てきな矯正きょうせい的てき正義せいぎ（算術さんじゅつ的てき比例ひれい）、これに加くわえて〈等価とうか〉交換こうかん的てき正義せいぎとを区別くべつした。

アリストテレスの倫理りんり学がくは、ダンテ・アリギエーリにも大おおきな影響えいきょうを与あたえた。ダンテは『帝政ていせい論ろん』において『ニコマコス倫理りんり学がく』を継承けいしょうしており、『神かみ曲きょく』地獄じごく篇へんにおける地獄じごくの階層かいそう構造こうぞうも、この『倫理りんり学がく』の分類ぶんるいに拠よっている。 なお、彼かれの著作ちょさくである『ニコマコス倫理りんり学がく』の「ニコマコス」とは、アリストテレスの父ちちの名前なまえであり、子この名前なまえでもあるニコマスから命名めいめいされた。

政治せいじ学がく

アリストテレスは『政治せいじ学がく』を著あらわしたが、政治せいじ学がくを倫理りんり学がくの延長線えんちょうせん上じょうに考かんがえた。「人間にんげんは政治せいじ的てき生物せいぶつである」とかれは定義ていぎする。自足じそくして、共同きょうどうの必要ひつようのないものは神かみであり、共同きょうどうできないものは野獣やじゅうである。両者りょうしゃとは異ことなって、人間にんげんはあくまでも社会しゃかい的てき存在そんざいである。国家こっかのあり方かたは王制おうせい、貴族きぞく制せい、ポリティア、その逸脱いつだつとしての僭主せんしゅ制せい、寡頭制せい、民主みんしゅ制せいに区分くぶんされる。王制おうせいは、父ちちと息子むすこ、貴族きぞく制せいは夫おっとと妻つま、ポリティアは兄あにと弟おとうとの関係かんけいにその原型げんけいをもつと言いわれる（ニコマコス倫理りんり学がく）。

アリストテレス自身じしんは、ひと目めで見渡みわたせる小規模しょうきぼのポリスを理想りそうとしたが、アレクサンドロス大王だいおうの登場とうじょうと退場たいじょうの舞台ぶたいとなったこの時代じだい、情勢じょうせいは世界国家せかいこっかの形成けいせいへ向むかっており、古代こだいギリシアの伝統でんとう的てき都市とし国家こっか体制たいせいは過去かこのものとなりつつあった。

文学ぶんがく

アリストテレスによれば、芸術げいじゅつ創作そうさく活動かつどうの基本きほん的てき原理げんりは模倣もほう（ミメーシス）である。文学ぶんがくは言語げんごを使用しようしての模倣もほうであり、理想りそう像ぞうの模倣もほうが悲劇ひげきの成立せいりつには必要ひつよう不可欠ふかけつである。作品さくひん受容じゅようの目的もくてきは心情しんじょうの浄化じょうかとしてのカタルシスであり、悲劇ひげきの効果こうかは急転きゅうてん（ペリペテイア）と、人物じんぶつ再認さいにん（アナグノーリシス）との巧拙こうせつによるという。古典こてん的てき作さく劇げき術じゅつの三さん一致いっちの法則ほうそくは、かれの『詩学しがく』にその根拠こんきょを求もとめている。

著作ちょさく

アリストテレスは、紀元前きげんぜん4世紀せいきに、アテナイに創建そうけんされた学園がくえん「リュケイオン」での教育きょういく用ようのテキストと、専門せんもん家か向むけの論文ろんぶんの二に種類しゅるいの著作ちょさくを著あらわしたとされているが、前者ぜんしゃはいずれも散逸さんいつしたため、今日きょう伝承でんしょうされているアリストテレスの著作ちょさくはいずれも後者こうしゃの専門せんもん家か向むけに著述ちょじゅつした論文ろんぶんである。

現在げんざいの『アリストテレス全集ぜんしゅう』は、ロドス島とう出身しゅっしんの学者がくしゃであり逍遥しょうよう学派がくは（ペリパトス派は）の第だい11代だい学頭がくとうでもあったアンドロニコスが紀元前きげんぜん1世紀せいきにローマで編纂へんさんした遺稿いこうが原型げんけいとなっている。ただし、プラトンの場合ばあいと同おなじく、この中なかにも（逍遙しょうよう学派がくは（ペリパトス派は）の後輩こうはい達たちの作さくや、後世こうせいの創作そうさくといった）アリストテレスの手てによらない偽書ぎしょがいくつか混まざっている。

ルネサンス期きに至いたり、15-16世紀せいき頃ごろから印刷いんさつ術じゅつ・印刷いんさつ業ぎょうが確立かくりつ・発達はったつするに伴ともない、アリストテレスの著作ちょさくも様々さまざまな印刷いんさつ工房こうぼうから出版しゅっぱんされ、一般いっぱんに普及ふきゅうするようになった。

現在げんざいは、1831年ねんに出版しゅっぱんされた、ドイツの文献ぶんけん学者がくしゃイマヌエル・ベッカー校訂こうてい、プロイセン王立おうりつアカデミー刊行かんこうによる『アリストテレス全集ぜんしゅう』、通称つうしょう「ベッカー版ばん」が、標準ひょうじゅん的てきな底本ていほんとなっている。これは各かくページが左右さゆう二に段だん組ぐみ（二に分割ぶんかつ）になっているギリシャ語ご原文げんぶんの書籍しょせきである。現在げんざいでも、アリストテレス著作ちょさくの訳文やくぶんには、「984a1」といった数字すうじとアルファベットが付記ふきされることが多おおいが、これは「ベッカー版ばん」のページ数すう・左右さゆう欄らん区別くべつ（左ひだり欄らんはa、右みぎ欄らんはb）・行ぎょう数すうを表あらわしている。

なお、現在げんざい『アリストテレス全集ぜんしゅう』に含ふくまれている作品さくひんの内うち、『アテナイ人じんの国くに制せい』だけは、1890年ねんにエジプトで発見はっけんされ、大だい英えい博物館はくぶつかんに引ひき取とられたパピルス写本しゃほんから復元ふくげんされたものであり、「ベッカー版ばん」には含ふくまれておらず、その後ごに追加ついかされたものである。

テキストの伝来でんらいについて

3世紀せいきのディオゲネス・ラエルティオスの『哲学てつがく者しゃ列伝れつでん』ではアリストテレスの著作ちょさく143書名しょめいを挙あげ、その中なかに『正義せいぎについて』『詩人しじんについて』『哲学てつがくについて』『政治せいじ家かについて』『グリュロス（弁論べんろん術じゅつについて）』『ネリントス』『ソフィスト』『メネクセノス』『エロースについて』『饗宴きょうえん』など、おそらくプラトンの対話たいわ編へんに倣ならって書かかれた公開こうかい的てき著作ちょさくが存在そんざいしていた。それらは現在げんざいでは殆ほとんど失うしなわれ、部分ぶぶん的てきに他たの著作ちょさく者しゃの引用いんようなどで断片だんぺんが知しられるのみである。

また『哲学てつがく者しゃ列伝れつでん』では現代げんだいまで伝つたわっている『形而上学けいじじょうがく』や『トピカ』などの主著しゅちょを欠かいているが、5・６世紀せいき頃ごろとされる伝つてヘシュキオスの『オノマトロゴイ』ではそれらを含ふくめた拡充かくじゅうされた著作ちょさくリストを挙あげている。この事実じじつはディオゲネスに知しられた著作ちょさく群ぐんの系統けいとうと、他たの伝来でんらい系統けいとうが存在そんざいしていることを示唆しさしており、『オノマトロゴイ』の時代じだいにはそれらが一ひとつとして統合とうごうされていたことが考かんがえられる。

ストラボンの『ゲオグラピカ』の伝つたえるところによれば、アリストテレスは自分じぶんの集あつめた文庫ぶんこ（ビブリオテーケー）をテオプラストスに譲ゆずり、テオプラストスはコリスコスの子このネレウスに譲ゆずった。ネレウスは小しょうアジアのスケプシス（現げんトルコ領りょうクルシュンル・テペ）に持もち帰かえり、彼かれは後継こうけい者しゃたちに譲ゆずったが、後継こうけい者しゃたちは学問がくもんに通つうじておらず文庫ぶんこを封印ふういんしたままにして手てを着つけることがなかった。ペルガモンのアッタロス朝あさの王おうたちが自分じぶんたちの文庫ぶんこのために書籍しょせきを収集しゅうしゅうしていることを知しり、奪うばわれることを恐おそれた人ひとたちはそれを地下ちか倉くらに隠かくし、その破損はそんが進すすんでしまった。その後ごに、前ぜん1世紀せいきのアテナイの富豪ふごう・書籍しょせきの収集しゅうしゅう家かであったアペリコンにそれらを売却ばいきゃくした。アペリコンはそれを何なにとか修復しゅうふくして公おおやけにしたが、十分じゅうぶんな出来できとは言いえずペリパトス派はの哲学てつがく者しゃたちはまともに勉強べんきょうもできない状況じょうきょうであった。アペリコンの死後しご、ローマのスッラがアテナイを占領せんりょうし、アペリコンの文庫ぶんこをローマへと持もち帰かえり、それを専門せんもん家かのテュラニオンに委ゆだねた。

プルタルコスの『対比たいひ列伝れつでん・スッラ伝でん』ではその続つづきの顛末てんまつが記しるされている。文庫ぶんこにはアリストテレスとテオプラトスの書物しょもつの大だい部分ぶぶんが含ふくまれていたが、テュラニオンがその大だい部分ぶぶんを整理せいりした。そしてロドスのアンドロニコスがそれを転写てんしゃすることを許ゆるされ、公おおやけにし今いまに行おこなわれている著作ちょさく目録もくろくの形かたちにでまとめ上あげた。ここにおいてようやくペリパトス派はの哲学てつがく者しゃたちもアリストテレスやテオプラストスの著作ちょさくを精確せいかくに知しることが出来できるようになり、それ以前いぜんの同派どうはの哲学てつがく者しゃたちはその機会きかいがなかった。

アンドロニコスは転写てんしゃした資料しりょうを内容ないように応おうじて分類ぶんるいし、独自どくじに配列はいれつしてこれを公刊こうかんした。この形式けいしきが中世ちゅうせいにおいてアリストテレス全集ぜんしゅうの方式ほうしきにおいても受うけ継つがれている。ピロポノスは『自然しぜん学がく註解ちゅうかい』において、シドンのポエトスは自然しぜん学がくから学問がくもんを始はじめるべきだと主張しゅちょうしたが、彼かれの師しであるアンドロニコスは論理ろんり学がくをもって始はじめるべきだとしたと伝つたえている。現在げんざいのアリストテレス全集ぜんしゅうの形式けいしきにおいて、論理ろんり学がく諸もろ書しょ（オルガノン）が劈頭へきとうに置おかれるのはアンドロニコスに由来ゆらいするということを考かんがえることができる。

公開こうかい的てき著作ちょさく・対話たいわ篇へん

アリストテレス自身じしんが多数たすうの人ひとに見みせることを想定そうていして公開こうかいした著作ちょさくが多数たすうあった。殆ほとんどが散逸さんいつしてしまったが、後世こうせいに伝つたわっている引用いんようや証言しょうげんなどの断片だんぺんから、ある程度ていど内容ないようを知しることが出来できるものもある。

• 『エウデモス』または『魂たましいについて』　プラトンの『パイドン』にならって書かかれた対話たいわ篇へんである。エウデモスはアリストテレスのアカデメイアでの学友がくゆうであり、彼かれはディオンのシュライクサイでの戦争せんそうに参加さんかして戦死せんしした。アリストテレスは彼かれを記念きねんして“エウデモス”の名なを冠かんした著作ちょさくを書かき、霊魂れいこんの不滅ふめつを論ろんじた。エウデモス没ぼつ後ご（前ぜん357年ねん）まもなく書かかれたものと推測すいそくされ、アリストテレスの著作ちょさくで制作せいさく年代ねんだいを唯一ゆいいつ確定かくていできるものである。

• 『哲学てつがくのすすめ』　原題げんだい“プロトレプティコス”は「勧奨かんしょう」を意味いみする。イアンブリコスの同名どうめいの書しょに大だい部分ぶぶんが引用いんようされているので、ほぼ全編ぜんぺんを再さい構成こうせいすることができる。一説いっせつによれば、当時とうじアテナイにはプラトンのアカデメイアの他ほかにイソクラテスの弁論べんろん術じゅつの学校がっこうがあったが、イソクラテスはアカデメイアを批判ひはんして『アンティドシス』を公表こうひょうした。『哲学てつがくのすすめ』はそれに対たいする反論はんろんとも言いわれている。

• 『哲学てつがくについて』　後のちに『自然しぜん学がく』や『形而上学けいじじょうがく』Λらむだ巻まきで述のべられているような世界せかいの構成こうせいおよび絶対ぜったい者しゃについての議論ぎろんが行おこなわれている。知恵ちえ（ソフィア）の意味いみの変遷へんせん史し、霊魂れいこんと自然しぜん世界せかいから神かみを探求たんきゅうする二ふたつの方法ほうほう、アイテール界さかいにおいて円運動えんうんどうを行おこない、純粋じゅんすい知ちの純粋じゅんすい認識にんしきを行おこなう天体てんたい的てき・知性ちせい的てき存在そんざいである神かみ々について、最後さいごにアイテールが魂たましい、知性ちせいの素材そざいとなる第だい五ご元素げんそであることについて、四よっつの論点ろんてんを述のべる。

• 『グリュロス』　クセノポンの子こグリュロスの為ために書かかれた弁論べんろん術じゅつに関かんする対話たいわ篇へん。著作ちょさくの最もっとも初期しょきに属ぞくする。

• 『詩人しじんについて』　詩人しじんについての伝記でんきや逸話いつわを収録しゅうろくしたものと考かんがえられる。『詩学しがく』においても言及げんきゅうされている。

• 『饗宴きょうえん』　あるいは「酩酊めいていについて」。プラトンの『饗宴きょうえん』と同名どうめいだが内容ないようは宴席えんせきでの振ふる舞まいなどについて語かたっている。

• 『王おうであることについて』　『アレクサンドロス』と同おなじくマケドニア王国おうこくで王子おうじの教師きょうしとして招聘しょうへいされた後のちに、アレクサンドロスのために書かかれたもの。

• 『アレクサンドロス、あるいは植民しょくみん者しゃについて』

• 『ソフィスト』

• 『ネリントス』

• 『恋愛れんあい論ろん』

• 『富とみについて』

• 『祈いのりについて』

• 『生うまれのよさについて』

• 『快楽かいらくについて』

• 『教育きょういくについて』

• 『政治せいじ家か』

• 『正義せいぎについて』

論理ろんり学がく

• 『オルガノン』（古希こき: Όργανον）
  • 『範疇はんちゅう論ろん』（古希こき: Κατηγορίαι、『カテゴリー論ろん』とも）
  • 『命題めいだい論ろん』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ Ἑρμηνείας）
  • 『分析ぶんせき論ろん前書ぜんしょ』（古希こき: Αναλυτικων πρότερων）
  • 『分析ぶんせき論ろん後書あとがき』（古希こき: Αναλυτικων υστερων）
  • 『トピカ』（古希こき: Τόποι、羅ら: Topica）
  • 『詭弁きべん論駁ろんばく論ろん』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ σοφιστικῶνにゅー ἐλέγχων）

自然しぜん学がく

• 『自然しぜん学がく』（古希こき: Φυσικῆς ἀκροάσεως）
• 『天体てんたい論ろん』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ οおみくろんὐρανοῦ）
• 『生成せいせい消滅しょうめつ論ろん』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ γενέσεως κかっぱαあるふぁὶ φθορᾶς）
• 『気象きしょう論ろん』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ Μετεωρολογικῶνにゅー または Μετεωρολογικά）

生物せいぶつ・動物どうぶつ学がく

• 『霊魂れいこん論ろん』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ Ψυχῆς）
• 『自然しぜん学がく小しょう論集ろんしゅう』（古希こき: Μみゅーιいおたκかっぱρろーὰ φυσικά、羅ら: Parva Naturalia）
  • 『感覚かんかくと感覚かんかくされるものについて』（希まれ: Πぱいεいぷしろんρろーὶ αあるふぁἰσθήσεως κかっぱαあるふぁὶ αあるふぁἰσθητῶνにゅー）
  • 『記憶きおくと想起そうきについて』（古希こき: Περί μνήμης κかっぱαあるふぁιいおた αναμνήσεως）
  • 『睡眠すいみんと覚醒かくせいについて』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ ύπνου κかっぱαあるふぁιいおた εγρηγόρσεως）
  • 『夢ゆめについて』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ ἐνυπνίων）
  • 『夢ゆめ占うらないについて』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ τたうῆς κかっぱαあるふぁθしーた᾽ ὕπぱいνにゅーοおみくろんνにゅー μαντικῆς）
  • 『長命ちょうめいと短命たんめいについて』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ μακροβιότητος κかっぱαあるふぁὶ βραχυβιότητος）
  • 『青年せいねんと老年ろうねんについて、生なまと死しについて、呼吸こきゅうについて』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ νεότητος κかっぱαあるふぁὶ γήρως, κかっぱαあるふぁὶ ζぜーたωおめがῆς κかっぱαあるふぁὶ θανάτου, κかっぱαあるふぁὶ ἀναπνοῆς）
• 『動物どうぶつ誌し』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ Τたうὰ Ζぜーたῷαあるふぁ Ἱστορίαι）
• 『動物どうぶつ部分ぶぶん論ろん』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ ζώων μορίων）
• 『動物どうぶつ運動うんどう論ろん』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ ζώων κινήσεως）
• 『動物どうぶつ進行しんこう論ろん』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ πορειας ζぜーたωおめがωおめがνにゅー）
• 『動物どうぶつ発生はっせい論ろん』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ ζぜーたωおめがωおめがνにゅー γενεσεως）

形而上学けいじじょうがく

• 『形而上学けいじじょうがく』（古希こき: Μεταφυσικά）

倫理りんり学がく

• 『ニコマコス倫理りんり学がく』（古希こき: Ἠθικὰ Νικομάχεια）
• 『大だい道徳どうとく学がく』（古希こき: Ηθικά Μεγάλα、羅ら: Magna Moralia, マグナ・モラリア）
• 『エウデモス倫理りんり学がく』（古希こき: Ηθικά Εいぷしろんὔδημια）

政治せいじ学がく

• 『政治せいじ学がく』（古希こき: Πολιτικά）
• 『アテナイ人じんの国くに制せい』（古希こき: Ἀθηναίων πολιτεία）

レトリックと詩学しがく

• 『弁論べんろん術じゅつ』（古希こき: τέχνη ῥητορική）
• 『詩学しがく』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ ποιητικῆς）

偽書ぎしょ

ほとんどはペリパトス派は（逍遙しょうよう学派がくは）の後輩こうはいたちの手てによる著作ちょさくである。

• 『宇宙うちゅう論ろん』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ κόσμου）
• 『気息きそくについて』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ πνεύματος）
• 『小品しょうひん集しゅう』（羅ら: Opuscula）
  • 『色いろについて』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ χρωμάτων）
  • 『聞きこえるものについて』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ ακουστῶνにゅー）
  • 『人相にんそう学がく』（古希こき: Φυσιογνωμονικά）
  • 『植物しょくぶつについて』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ φυτῶνにゅー）
  • 『異聞いぶん集しゅう』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ θαυμασίων ἀκουσμάτων）
  • 『機械きかい学がく』（古希こき: Μηχανικά）
  • 『不可分ふかぶんの線せんについて』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ ἀτόμων γがんまρろーαあるふぁμみゅーμみゅーῶνにゅー）
  • 『風ふうの方位ほういと名称めいしょうについて』（古希こき: Ἀνέμων θέσεις κかっぱαあるふぁὶ προσηγορίαι）
  • 『メリッソス、クセノパネス、ゴルギアスについて』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ Μελίσσου, Ξενοφάνους κかっぱαあるふぁὶ Γοργίου）
• 『問題もんだい集しゅう』（古希こき: Προβλήματα）
• 『徳とくと悪徳あくとくについて』（古希こき: Πぱいεいぷしろんρろーὶ αρετων κかっぱαあるふぁιいおた κかっぱαあるふぁκかっぱιいおたωおめがνにゅー）
• 『経済けいざい学がく』（古希こき: Οおみくろんἰκονομικά、『家政学かせいがく（家政かせい術じゅつ・家政かせい論ろん）』『オイコノミカ』とも）
• 『アレクサンドロスに贈おくる弁論べんろん術じゅつ』（古希こき: Ρητορική προς Αλέξανδρον）

後世こうせいへの影響えいきょう

テオプラトスの没後ぼつご、アリストテレスの主要しゅようテキストは早はやくも失しつ伝でんし、ペリパトス派はの目立めだった研究けんきゅう者しゃは現あらわれなかったが、ローマ時代じだいに入はいるとテキストが再さい発見はっけんされ公刊こうかんされた。ペリパトス派はでは2世紀せいきのアスパシオスが広範囲こうはんいに注解ちゅうかいを施ほどこしたことが知しられ、ボエティウスによりたびたび言及げんきゅうされているが、現在げんざいではニコマコス倫理りんり学がくの一部分いちぶぶんしか残存ざんそんしていない。3世紀せいき前半ぜんはんには学頭がくとうであったアフロディシアスのアレクサンドロスが本格ほんかく的てき注解ちゅうかいを著あらわした。その優すぐれた内容ないようから“注解ちゅうかい者しゃ”と呼称こしょうされるようになったが、これがペリパトス派は直系ちょっけいによる最後さいごの主要しゅような研究けんきゅう成果せいかというものであった。それ以後いごはテミスティオスのように独自どくじの研究けんきゅう者しゃもあったが、主おもにネオ・プラトニストによってアリストテレスの研究けんきゅうは行おこなわれた。ポルピュリオスのアリストテレス論理ろんり学がくの入門にゅうもん書しょ『エイサゴーゲー』は、ラテン語らてんごやアラビア語ごにも翻訳ほんやくされて東西とうざい世界せかいに影響えいきょうを及およぼした。アテナイ学派がくはではシュリアノスが『形而上学けいじじょうがく』について（批判ひはん的てきに）注解ちゅうかいし、キリキアのシンプリキオスは『自然しぜん学がく』について浩瀚こうかんな注解ちゅうかいを残のこした。アカデメイア閉鎖へいさを傍かたわらにアレクサンドリア学派がくはのアンモニオス、小しょうオリュンピオドロスらが、プラトンに対たいするのと勝まさるとも劣おとらない熱意ねついを以もってアリストテレスを研究けんきゅうした。そこにはピロポノス、エリアスといったキリスト教徒きりすときょうとの子弟していもいた。アレクサンドリアの学校がっこうの閉鎖へいさの後のちは、コンスタンティノープルがギリシャ語ご圏けんにおける哲学てつがくの中心ちゅうしん地ちとなり、12世紀せいきにはエフェソスのミカエルやエウストラティオスといった註解ちゅうかい者しゃが現あらわれた。

後世こうせい「万まん学がくの祖そ」と称しょうされるように、アリストテレスのもたらした知識ちしき体系たいけいは網羅もうら的てきであり、当時とうじとしては完成かんせい度どが高たかく、偉大いだいなものであった。しかし、アリストテレスの学説がくせつの多おおくはロろーマ帝国まていこく崩壊ほうかい後ごの混乱こんらんによって、西にしヨーロッパではいったんほとんどが忘わすれ去さられた。ただし、6世紀せいきにボエティウスが『範疇はんちゅう論ろん』と『命題めいだい論ろん』をラテン語らてんご訳やくしており、これによってわずかにアリストテレスの学説がくせつが伝つたえられ、中世ちゅうせいのアリストテレス研究けんきゅうの端緒たんしょとなった。一方いっぽう、西にしヨーロッパで衰退すいたいしたアリストテレスの学説がくせつは、東方とうほうのビザンツ帝国ていこくにおいてはよく維持いじされた。12世紀せいきの皇帝こうていアレクシオス1世せいの皇女おうじょアンナ・コムネナは自身じしんが記しるした歴史れきし書しょ『アレクシアス（アレクシオス1世せい伝でん）』の序文じょぶんで自みずからについて「アリストテレスの諸しょ学がくとプラトンの対話たいわ作品さくひんを精読せいどく」したと記しるしている。529年ねんにユスティニアヌス1世せいによってリュケイオンが閉鎖へいさされた後のちは、サーサーン朝あさペルシアに移住いじゅうしたネストリウス派はのキリスト教徒きりすときょうとによって知識ちしきは保持ほじされ続つづけた。彼かれらはペルシア南西なんせい部ぶのジュンディーシャープールに移住いじゅうし、国王こくおうホスロー1世せいの庇護ひごのもとでこの時期じきにアリストテレスの著作ちょさくのギリシア語ごからシリア語ごへの翻訳ほんやくが行おこなわれている。こうした文献ぶんけんは、830年ねんにアッバース朝あさの第だい7代だいカリフ・マームーンが、バグダードに設立せつりつした知恵ちえの館かんに収集しゅうしゅうされ、シリア語ごやギリシア語ごからアラビア語ごへの翻訳ほんやくが行おこなわれた。この大だい翻訳ほんやく事業じぎょうによって訳やくされたアリストテレスの著作ちょさくはイスラム文明ぶんめいに巨大きょだいな影響えいきょうを与あたえ、イスラム科学かがくの隆盛りゅうせいの礎いしずえを築きずいた。なかでも、イブン・スィーナーはアリストテレスの影響えいきょうを大おおきく受うけており、アリストテレス哲学てつがくとイスラム科学かがくとの橋渡はしわたしの役割やくわりを果はたした。

こうして保持ほじされ進化しんかしたアリストテレス哲学てつがくは、1150年ねんから1210年ねんにかけてアラビア語ごからラテン語らてんごにいくつかのアリストテレスの著作ちょさくが翻訳ほんやくされたことにより、ヨーロッパに再さい導入どうにゅうされた。アリストテレスの学説がくせつはスコラ学がくに大おおきな影響えいきょうを与あたえ、13世紀せいきのトマス・アクィナスによる神学しんがくへの導入どうにゅうを経へて、中世ちゅうせいヨーロッパの学者がくしゃたちから支持しじされることになる。しかし、アリストテレスの諸説しょせつの妥当だとうな部分ぶぶんだけでなく、混入こんにゅうした誤謬ごびゅうまでもが無む批判ひはんに支持しじされることになった。

例たとえば、現代げんだいの物理ぶつり学がく、生物せいぶつ学がくに関かかわる説せつでは、レウキッポスとデモクリトスの「原子げんし論ろん」や「脳のうが知的ちてき活動かつどうの中心ちゅうしん」という説せつに対たいする、アリストテレスの「四よん元素げんそ論ろん」や「脳のうは血液けつえきを冷ひやす機関きかん」という説せつ等とうも信奉しんぽうされ続つづけることになり、中世ちゅうせいに至いたるまでこの学説がくせつに異論いろんを唱となえる者ものは出でてこなかった。

さらに、ガリレオ・ガリレイは太陽たいよう中心ちゅうしん説せつ（地動説ちどうせつ）を巡めぐって生涯しょうがいアリストテレス学派がくはと対立たいりつし、結果けっかとして裁判さいばんにまで巻まき込こまれることになった。当時とうじのアリストテレス学派がくはは、望遠鏡ぼうえんきょうを「アリストテレスを侮辱ぶじょくする悪魔あくまの道具どうぐ」と見みなし、覗のぞくことすら拒こばんだとも言いわれる。古代こだいギリシアにおいて大おおいに科学かがくを進歩しんぽさせたアリストテレスの説せつが、後ごの時代じだいには逆ぎゃくにそれを遅おくらせてしまったという皮肉ひにくな事態じたいを招まねいたことになる。また近ちかい時代じだい、インディオの奴隷どれい化かを正当せいとう化かする根拠こんきょとして『政治せいじ学がく』が利用りようされた（バリャドリッド論争ろんそう）。

ただ、その後ごの哲学てつがくにおけるアリストテレスの影響えいきょうも忘わすれてはならない。例たとえば、エドムント・フッサールの師しであった哲学てつがく者しゃフランツ・ブレンターノは、志向しこう性せいという概念がいねんは自分じぶんが発見はっけんしたものではなく、アリストテレスやスコラ哲学すこらてつがくがすでに知しっていたものであることを強調きょうちょうしている。

エピソード

ウニ類るいの正せい形かたち類るいとタコノマクラ類るいがもっている口器こうきをアリストテレスの提灯ちょうちんと呼よぶ。アリストテレスがこの口器こうきの構造こうぞうを調しらべて記録きろくしていることから、その名ながつけられた。

中世ちゅうせいヨーロッパには、アリストテレスが四よつん這ばいになり美女びじょを背せに乗のせた、という伝承でんしょうがあった（アリストテレスとフィリス）。

A・E・ヴァン・ヴォークトのSF作品さくひん『非ひAの世界せかい』のAはアリストテレスのことで、一般いっぱん意味いみ論ろんから出でた言葉ことばである。

1941年ねんからギリシャで発行はっこうされていた旧きゅう1ドラクマ紙幣しへいに肖像しょうぞうが使用しようされていた。

参考さんこう文献ぶんけん

• J・O・アームソン『アリストテレス倫理りんり学がく入門にゅうもん』雨宮あまみや健けん訳わけ、岩波書店いわなみしょてん〈同どう時代じだいライブラリー〉、1998年ねん1月がつ。ISBN 4-00-260330-X。 
  • J・O・アームソン『アリストテレス倫理りんり学がく入門にゅうもん』雨宮あまみや健けん訳やく、岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみ現代げんだい文庫ぶんこ〉、2004年ねん7月がつ。ISBN 4-00-600125-8。 
• 山本やまもと光雄みつお編へん 編へん『アリストテレス全集ぜんしゅう』 全ぜん17巻かん、出で隆たかし監修かんしゅう、岩波書店いわなみしょてん、1988年ねん-1994年ねん（原著げんちょ1968年ねん-1973年ねん）。 
• 『アリストテレス全集ぜんしゅう　新版しんぱん』全ぜん20巻かん・別巻べっかん（総そう索引さくいん）、内山うちやま勝利かつとし・中畑なかはた正ただし志こころざし・神崎かんざき繁しげる 編集へんしゅう委員いいん、岩波書店いわなみしょてん、2013年ねん秋あき-（2020年ねん春はるに19冊さつ目め刊かん、「14 形而上学けいじじょうがく」が未刊みかん）
• 今道いまみち友信とものぶ『アリストテレス』講談社こうだんしゃ〈講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ〉、2004年ねん5月がつ。ISBN 4-06-159657-8。 
• 山口やまぐち義久よしひさ『アリストテレス入門にゅうもん』筑摩書房ちくましょぼう〈ちくま新書しんしょ〉、2001年ねん7月がつ。ISBN 4-480-05901-6。http://www.chikumashobo.co.jp/product/9784480059017/。 
• ディオゲネス・ラエルティオス『ギリシア哲学てつがく者しゃ列伝れつでん 中ちゅう』加来かく彰あきら俊しゅん訳わけ、岩波書店いわなみしょてん〈岩波いわなみ文庫ぶんこ〉、1989年ねん9月がつ。ISBN 4-00-336632-8。 
• Jori, Alberto (2003) (イタリア語ご). Aristotele. Bruno Mondadori. ISBN 88-424-9737-1. http://www.brunomondadori.com/scheda_opera.php?materiaID=78238 
• 『出で隆たかし著作ちょさく集しゅう 第だい五ご巻かん 哲学てつがく史し余話よわ』勁草書房しょぼう 1963年ねん ASIN B000JBFR3U
• 河井かわい徳治とくじ『スピノザ『エチカ』』晃あきら洋よう書房しょぼう〈哲学てつがく書しょ概説がいせつシリーズ ; 2〉、2011年ねん。 

関連かんれん項目こうもく

• 紀元前きげんぜんの天文学てんもんがく者しゃ

外部がいぶリンク

• デモクリトスとアリストテレス - ウェイバックマシン（2016年ねん3月がつ5日にちアーカイブ分ぶん）
• アリストテレスの実体じったい論ろんにおける「本質ほんしつ」と「形相ぎょうそう」−『形而上学けいじじょうがく』ZH巻まきの構造こうぞうと「質料しつりょう」の問題もんだい−（岩田いわた圭一けいいち） - ウェイバックマシン（2009年ねん9月がつ20日はつかアーカイブ分ぶん）
• 『アリストテレス』 - コトバンク
• 世界せかいの古典こてんつまみ食ぐい-花房はなふさ友一ともかず による私わたし訳やく
  • 奴隷どれい制度せいどを肯定こうていしたアリストテレス

『政治せいじ学がく』 第だい一いち巻かん

『カテゴリー論ろん』(対訳たいやく版ばん)

『命題めいだい論ろん』(対訳たいやく版ばん)

『トポス論ろん』(第だい一いち巻かん)(対訳たいやく版ばん)

• Aristotle （英語えいご） - スタンフォード哲学てつがく百科ひゃっか事典じてん「アリストテレス」の項目こうもく。
• Aristotle （英語えいご） - インターネット哲学てつがく百科ひゃっか事典じてん「アリストテレス」の項目こうもく。