小林こばやし秀雄ひでお (批評ひひょう家か)

小林こばやし（こばやし） 秀雄ひでお（ひでお）
1951年ねんの小林こばやし秀雄ひでお
誕生たんじょう	1902年ねん（明治めいじ35年ねん）4月がつ11日にち 大日本帝国だいにっぽんていこく・東京とうきょう府ふ東京とうきょう市し神田かんだ区く猿楽さるがく町まち （現在げんざいの東京とうきょう都と千代田ちよだ区く神田かんだ猿楽さるがく町まち）
死没しぼつ	(1983-03-01) 1983年ねん3月1日にち（80歳さい没ぼつ） 日本にっぽん・東京とうきょう都と新宿しんじゅく区く信濃しなの町まち慶應義塾大学けいおうぎじゅくだいがく病院びょういん
墓地ぼち	東慶寺とうけいじ
職業しょくぎょう	文芸ぶんげい評論ひょうろん家か
言語げんご	日本語にほんご
国籍こくせき	日本にっぽん
教育きょういく	文学ぶんがく士し（東京とうきょう帝国ていこく大学だいがく）
最終さいしゅう学歴がくれき	東京とうきょう帝国ていこく大学だいがく文学部ぶんがくぶ仏文ふつぶん科か卒業そつぎょう
活動かつどう期間きかん	1929年ねん - 1983年ねん
ジャンル	文芸ぶんげい評論ひょうろん
代表だいひょう作さく	『様々さまざまなる意匠いしょう』（1929年ねん） 『私小説ししょうせつ論ろん』（1935年ねん） 『ドストエフスキイの生活せいかつ』 （1935年ねん - 1937年ねん） 『無常むじょうといふ事こと』（1946年ねん） 『モオツァルト』（1946年ねん） 『考かんがえるヒント』（1974年ねん） 『本ほん居きょ宣長のりなが』（1965年ねん - 1976年ねん）
主おもな受賞じゅしょう歴れき	日本にっぽん芸術げいじゅつ院いん賞しょう（1951年ねん） 読売よみうり文学ぶんがく賞しょう（1953年ねん） 野間のま文芸ぶんげい賞しょう（1958年ねん） 文化ぶんか功労こうろう者しゃ（1963年ねん） 文化ぶんか勲章くんしょう（1967年ねん） 日本にっぽん文学ぶんがく大賞たいしょう（1978年ねん）
デビュー作さく	『様々さまざまなる意匠いしょう』（1929年ねん）
配偶はいぐう者しゃ	小林こばやし喜代美きよみ
子供こども	白洲しらす明子あきこ
影響えいきょうを受うけたもの フョードル・ドストエフスキー、アンリ・ベルクソン、アラン、富永とみなが太郎たろう、青山あおやま二郎じろう、秦はた秀雄ひでお、吉田よしだ秀和ひでかず、泉いずみ鏡花きょうか、幸田こうだ露伴ろはん、志賀しが直哉なおや
影響えいきょうを与あたえたもの 大岡おおおか昇平しょうへい、福田ふくだ恆ひさし存そん、江藤えとう淳あつし、吉本よしもと隆明たかあき、柄え谷行たにいき人じん、山城やましろむつみ、浜崎はまざき洋介ようすけ
ウィキポータル 文学ぶんがく

小林こばやし 秀雄ひでお（こばやし ひでお、1902年ねん〈明治めいじ35年ねん〉4月がつ11日にち - 1983年ねん〈昭和しょうわ58年ねん〉3月1日にち）は、日本にっぽんの文芸ぶんげい評論ひょうろん家か、編集へんしゅう者しゃ、作家さっか、美術びじゅつ・古こ美術びじゅつ収集しゅうしゅう鑑定かんてい家か。日本にっぽん芸術げいじゅつ院いん会員かいいん、文化ぶんか功労こうろう者しゃ、文化ぶんか勲章くんしょう受章じゅしょう者しゃ。

人物じんぶつ

日本にっぽんの文芸ぶんげい評論ひょうろんの確立かくりつ者しゃであり、晩年ばんねんは保守ほしゅ文化ぶんか人じんの代表だいひょう者しゃであった。アルチュール・ランボー、シャルル・ボードレールなどフランス象徴しょうちょう派はの詩人しじんたち、ドストエフスキー、幸田こうだ露伴ろはん・泉いずみ鏡花きょうか・志賀しが直哉なおやらの作品さくひん、ベルクソンやアランの哲学てつがく思想しそうに影響えいきょうを受うける。本ほん居きょ宣長のりながの著作ちょさくなど近代きんだい以前いぜんの日本にっぽん文学ぶんがくなどにも造詣ぞうけいと鑑識かんしき眼めを持もっていた。

妹いもうとの高見沢たかみざわ潤子じゅんこは、作家さっか・随筆ずいひつ家か。夫おっとは『のらくろ』で知しられる漫画まんが家かの田た河かわ水泡すいほう。

長女ちょうじょ・明子あきこの夫おっとは、白洲しらす次郎じろう・正子まさこの次男じなん・兼けん正せい。従弟じゅうていは英文えいぶん学者がくしゃの西村にしむら孝次たかじ、西洋せいよう史し学者がくしゃの西村にしむら貞二ていじ。文藝ぶんげい評論ひょうろん家かの平野ひらの謙けんは又また従弟じゅうてい。

経歴けいれき

1902年ねん（明治めいじ35年ねん）4月がつ11日にち、東京とうきょう市し神田かんだ区く（現在げんざいの東京とうきょう都と千代田ちよだ区く）猿楽さるがく町まちに小林こばやし豊造とよぞう、精子せいしの長男ちょうなんとして生うまれた。本籍ほんせき地ちは兵庫ひょうご県けん出石いずし郡ぐん出石いずし町まち鉄砲てっぽう町まち。父ちち豊造とよぞうは、ベルギーアントワープ市しでダイヤモンド加工かこう研磨けんまの技術ぎじゅつを学まなび、日本にっぽんにその技術ぎじゅつと機械きかいとを持もち帰かえり、「洋風ようふう装身具そうしんぐ製作せいさく」の先駆せんく者しゃとなった。また日本にっぽんで最初さいしょに蓄音機ちくおんき用ようのルビー針はりを作つくるなど、数々かずかずの技術ぎじゅつを開発かいはつしている。1915年ねん（大正たいしょう4年ねん）3月がつ、白金はっきん尋常じんじょう小学校しょうがっこうを卒業そつぎょう。同年どうねん4月がつ、東京とうきょう府立ふりつ第だい一いち中学校ちゅうがっこう入学にゅうがく。同期どうきに迫水さこみず久常ひさつね、西にし竹一たけいちら、一いち期き上じょうには富永とみなが太郎たろう、蔵原くらはら惟おもんみ人じん、河上かわかみ徹太郎てつたろう（神戸こうべ一いち中ちゅうから編入へんにゅう）らが在学ざいがくしていた。1920年ねん（大正たいしょう9年ねん）3月がつ、府立ふりつ一いち中ちゅう卒業そつぎょう。第一高等学校だいちこうとうがっこう受験じゅけん、不ふ合格ごうかく。1921年ねん（大正たいしょう10年ねん）3月がつ、父ちち豊造とよぞう没ぼつ。同年どうねん4月がつ、第一高等学校だいちこうとうがっこう文科ぶんか丙へい類るい入学にゅうがく。

1925年ねん（大正たいしょう14年ねん）4月がつ、東京とうきょう帝国ていこく大学だいがく文学部ぶんがくぶ仏蘭西ふらんす文学ぶんがく科か入学にゅうがく。同級生どうきゅうせいに今いま日出海ひでみ、中島なかじま健蔵けんぞう、三好みよし達治たつじらがいた。同月どうげつ富永とみなが太郎たろうを通つうじて中原なかはら中也ちゅうやを識る。同年どうねん11月がつ、長谷川はせがわ泰子やすこと同棲どうせい。1928年ねん（昭和しょうわ3年ねん）2月がつ、富永とみながの弟おとうと次郎じろうを通つうじて大岡おおおか昇平しょうへいを識る。同年どうねん3月がつ、東京とうきょう帝国ていこく大学だいがく卒業そつぎょう。同年どうねん5月がつ、単身たんしん家かを出でて大阪おおさかに行いく。後のちに奈良ならに住すみ、志賀しが直哉なおや家いえに出入でいりする。長谷川はせがわ泰子やすことの同棲どうせい関係かんけいは解消かいしょう。1929年ねん（昭和しょうわ4年ねん）9月がつ、『様々さまざまなる意匠いしょう』が『改造かいぞう』懸賞けんしょう評論ひょうろん第だい二に等とう入選にゅうせん作さくとして発表はっぴょうされた。なお一等いっとうは宮本みやもと顕治けんじ『「敗北はいぼく」の文学ぶんがく』であった。1930年ねん（昭和しょうわ5年ねん）4月がつ、『アシルと亀かめの子こ』を『文藝春秋ぶんげいしゅんじゅう』に発表はっぴょう、以後いご翌年よくねん3月がつまで文芸ぶんげい時評じひょうを連載れんさい、批評ひひょう家かとしての地位ちいを確立かくりつした。1932年ねん（昭和しょうわ7年ねん）4月がつ、明治大学めいじだいがくに文芸ぶんげい科かが創設そうせつされ、講師こうしに就任しゅうにんし、日本にっぽん文化ぶんか史し、ドストエフスキー作品さくひん論ろんなどを講こうじた。

1933年ねん（昭和しょうわ8年ねん）10月がつ、文化ぶんか公論こうろん社しゃより宇野うの浩二こうじ、武田たけだ麟太郎りんたろう、林はやし房雄ふさお、川端かわばた康成やすなりらと『文學ぶんがく界かい』を創刊そうかん。1935年ねん（昭和しょうわ10年ねん）1月がつ、『文學ぶんがく界かい』の編輯へんしゅう責任せきにん者しゃとなり、『ドストエフスキイの生活せいかつ』を連載れんさいし始はじめる。

1938年ねん（昭和しょうわ13年ねん）3月がつ、「文藝春秋ぶんげいしゅんじゅう」特派とくは員いんとして中国ちゅうごく大陸たいりくに渡わたり、上海しゃんはいを経へて27日にち、杭州こうしゅうで火野ひの葦平あしへいに第だい六ろく回かい芥川賞あくたがわしょうを渡わたす。小林こばやし秀雄ひでおは6月がつに明治大学めいじだいがく文芸ぶんげい科か教授きょうじゅに昇格しょうかくした。

1940年ねん（昭和しょうわ15年ねん）4月がつ、『文學ぶんがく界かい』の編輯へんしゅう委員いいんを辞任じにんする。

1946年ねん（昭和しょうわ21年ねん）2月がつ、 ｢近代きんだい文学ぶんがく｣で座談ざだん会かい｢コメディ・リテレール-小林こばやし秀雄ひでおを囲かこんで｣。同月どうげつ『無常むじょうといふ事こと』を創そう元もと社しゃより刊行かんこう。同年どうねん5月がつ、母はは精子せいし没ぼつ。同年どうねん8月がつ、明治大学めいじだいがく教授きょうじゅ辞任じにん。同年どうねん12月がつ、青山あおやま二郎じろう・石原いしはら龍一りゅういちと『創そう元もと』を編集へんしゅう、「第だい一いち輯　梅原うめはら龍三郎りゅうさぶろう特集とくしゅう」で『モオツアルト』を、「第だい二に輯　幸田こうだ露伴ろはん特集とくしゅう」で『「罪つみと罰ばち」について』を発表はっぴょう。1948年ねん（昭和しょうわ23年ねん）4月がつ - 創つく元もと社しゃ取締役とりしまりやく就任しゅうにん。1951年ねん（昭和しょうわ26年ねん）3月がつ、第だい一いち次じ『小林こばやし秀雄ひでお全集ぜんしゅう』により日本にっぽん芸術げいじゅつ院いん賞しょう受賞じゅしょう。1953年ねん（昭和しょうわ28年ねん）1月がつ、『ゴッホの手紙てがみ』により読売よみうり文学ぶんがく賞しょう受賞じゅしょう。1958年ねん（昭和しょうわ33年ねん）12月、『近代きんだい絵画かいが』により野間のま文芸ぶんげい賞しょう受賞じゅしょう。1959年ねん（昭和しょうわ34年ねん）12月、日本にっぽん芸術げいじゅつ院いん会員かいいんとなる。1961年ねん（昭和しょうわ36年ねん）10月がつ、創はじめ元もと社しゃ取締役とりしまりやく辞任じにん。1963年ねん（昭和しょうわ38年ねん）11月、文化ぶんか功労こうろう者しゃに顕彰けんしょう。1965年ねん（昭和しょうわ40年ねん）6月がつ、『本ほん居きょ宣長のりなが』を「新潮しんちょう」に連載れんさい開始かいし（1976年ねん（昭和しょうわ51年ねん）まで）。1967年ねん（昭和しょうわ42年ねん）11月、文化ぶんか勲章くんしょうを受章じゅしょう。1978年ねん（昭和しょうわ53年ねん）6月がつ、『本ほん居きょ宣長のりなが』により日本にっぽん文学ぶんがく大賞たいしょう受賞じゅしょう。

1982年ねん（昭和しょうわ57年ねん）3月がつ、尿道にょうどう痛つうと血尿けつにょうのため川崎かわさき市立しりつ川崎かわさき病院びょういんに入院にゅういん。膀胱ぼうこう腫瘍しゅようと診断しんだんされる。7月、慶應義塾大学けいおうぎじゅくだいがく病院びょういんで膀胱ぼうこう全ぜん摘出てきしゅつ手術しゅじゅつを受うける。9月末まつ、退院たいいんし自宅じたく静養せいよう。1983年ねん（昭和しょうわ58年ねん）1月がつ、腎不全じんふぜんを起おこしたと見みられる。慶應義塾大学けいおうぎじゅくだいがく病院びょういんに再さい入院にゅういんしたが2月がつ末まつに容体ようだいが悪化あっかし、1983年ねん（昭和しょうわ58年ねん）3月がつ1日にち午前ごぜん1時じ40分ふん、腎不全じんふぜんによる尿毒症にょうどくしょうと呼吸こきゅう循環じゅんかん不全ふぜんのため慶応義塾大学けいおうぎじゅくだいがく病院びょういんで死去しきょ。

業績ぎょうせき

学生がくせい時代じだい

父ちち・豊造とよぞうの洋行ようこう土産みやげのレコードと蓄音機ちくおんきの影響えいきょうで小林こばやしは若わかい頃ころから音楽おんがくファンとなる。学生がくせい時代じだいは友人ゆうじん間あいだで流行りゅうこうしたレコードの竹たけ針はりに否定ひてい的てきであり、蓄音機ちくおんきの針はりのテストのために父ちちに貸かしたレコードをガリガリにされて憤慨ふんがいしたといった記録きろくも残のこっている。豊造とよぞうの洋行ようこう土産みやげであるバイオリンのレッスンを受うけていた時期じきもあり（後年こうねん、小林こばやしは「ノコギリ引びき」と評ひょうしている）、府立ふりつ一いち中ちゅう時代じだいには、河上かわかみ徹太郎てつたろうと「ブーブーガンガン」モーツァルトの合奏がっそうをするために楽器がっきを鳴ならしていた。学生がくせい時代じだいにはマンドリンクラブに所属しょぞくし、演奏えんそう会かいなども催もよおしている。父ちち豊造とよぞうは小林こばやし19歳さいの時ときに没ぼっしており、以後いご、小林こばやしは家長かちょうとしての責任せきにんを負おうことになる。同年どうねん、神経症しんけいしょうで第一高等学校だいちこうとうがっこうを休学きゅうがく。初期しょきの文章ぶんしょうには、当時とうじの自分じぶんへの記述きじゅつが見みられる。小林こばやしは、同どう世代せだいの若者わかものたちに人気にんきのあった新劇しんげきよりも歌舞伎かぶきなどの旧劇きゅうげきを好このんだ。後年こうねんの「平家ひらか物語ものがたり」の評論ひょうろんにその影響えいきょうを見みることができる。青年せいねん時代じだいには、美術びじゅつ学校がっこうにある彫刻ちょうこく科かの公開こうかいされている参考さんこう室しつで、ギリシアやルネサンス彫刻ちょうこくの模造もぞうに親したしんだということを書かいている。府立ふりつ一いち中ちゅう時代じだいから文芸ぶんげい同人どうじん誌し活動かつどうを開始かいししており、一いち高だか時代じだいに雑誌ざっし『跫音きょうおん』に発表はっぴょうした「蛸だこの自殺じさつ」で志賀しが直哉なおやの、『山繭やままゆ』に発表はっぴょうした短編たんぺん「ポンキンの笑わらいひ」に対たいし、武者小路むしゃのこうじ実篤さねあつの賞賛しょうさんを受うけるなどしていた。

詩人しじんランボーとの出会であいと文学ぶんがく的てき青春せいしゅん

1924年ねん（大正たいしょう13年ねん）春はる、第一高等学校だいちこうとうがっこう在学ざいがく中ちゅうに神田かんだの書店しょてん街がいでフランスの象徴しょうちょう派は詩人しじんアルチュール・ランボーの詩集ししゅう『地獄じごくの季き節ぶし』の「メルキュウル版ばんの豆本まめほん」と出会であう。1947年ねん（昭和しょうわ22年ねん）3月がつ『展望てんぼう』に書かいた「ランボオの問題もんだい」（現行げんこうタイトル「ランボオⅢ」）で、「向むこうからやって来きた見知みしらぬ男おとこが、いきなり僕ぼくを叩はたきのめしたのである」と書かいている。しかし以後いご、20代だいの小林こばやしにおいて、ランボーは、約やく4年ねんののちには回復かいふくしようもなく失うしなわれてしまう。

一方いっぽう、訳業やくぎょうにおいては、1929年ねん（昭和しょうわ4年ねん）10月がつ、同人どうじん雑誌ざっし『文學ぶんがく』創刊そうかん号ごうより翌よく1930年ねん（昭和しょうわ5年ねん）2月がつ号ごうにランボオ「地獄じごくの一季いっき節ぶし」の9篇へんを翻訳ほんやく掲載けいさい。同年どうねん10月がつ、新あらたに訳やくした詩しを加くわえ、「ランボオⅠ」「ランボオⅡ」とあわせて、『地獄じごくの季き節ぶし』を白水しろみず社しゃより刊行かんこう。のち、1938年ねん（昭和しょうわ13年ねん）には改訳かいやくを施ほどこしたうえで岩波いわなみ文庫ぶんこより『地獄じごくの季き節ぶし』を刊行かんこうした。『地獄じごくの季き節ぶし』のランボーとの出会であいは、ここに袖珍しゅうちん本ほんによる普及ふきゅうという具体ぐたい的てき成果せいかを得えたのである。

そら、科學かがくだ。どいつもこいつも又また飛とび附ついた。

肉體にくたいの爲ためにも魂たましいの爲ためにも、―― 醫學いがくもあれば哲學てつがくもある、―― たかが萬病まんびょうの妙藥みょうやくと恰好かっこうを附つけた俗謡ぞくようさ。
それに王子おうじ樣さま等とうの慰なぐさみかそれとも御法度ごはっとの戲おどけれか、やれ地理ちり學がく、やれ天文學てんもんがく、機械きかい學がく、化學かがく・・・・・・
科學かがく。新しん貴族きぞく。進歩しんぽ。世界せかいは進すすむ。何故なぜ逆戻ぎゃくもどりはいけないのだらう。これが大衆たいしゅうの夢ゆめである。
俺おれ達たちの行手ゆくては『聖靈せいれい』だ。俺おれの言葉ことばは神託しんたくだ、嘘うそも僞いつわりもない。

俺おれには解ほどけつている、たゞ、解わからせようにも外道げどうの言葉ことばしか知しらないのだ。あゝ、喋しゃべるまい。 — 『地獄じごくの季き節ぶし』小林こばやし秀雄ひでお訳やく

大正たいしょう末期まっきから昭和しょうわ初期しょきの時期じきは、世界せかい史しにおいては、第だい一いち次じ世界せかい大戦たいせん後ごの混乱こんらんから生しょうじた西洋せいよう進歩しんぽ主義しゅぎにゆらぎが生しょうじた時期じきでもあった。この頃ころ、詩人しじんポール・ヴァレリーはテュービンゲン大学だいがくにおける講演こうえんで、「諸君しょくん、嵐あらしは終おわった。にもかかわらず、われわれは、あたかも嵐あらしが起おころうとしている矢先やさきのように、不安ふあんである。」と言いった。また、大戦たいせん末期まっきにロシア革命かくめいが成立せいりつしていた。このような時代じだいの前ぜん段階だんかいである19世紀せいきに、ランボーは、早々そうそうと、科学かがくによる学問がくもんの進歩しんぽとそれとは異ことなる逆戻ぎゃくもどりの志向しこうが世よの中なかに共とも在ましまし得えることを詩しの中なかに示しめしている。

小林こばやしは、学生がくせい時代じだいはしばしば講義こうぎを休やすむ学生がくせいで、乱読らんどく家かであり、1926年ねん（大正たいしょう15年ねん）、24歳さいの時ときに東大とうだい仏文ふつぶん研究けんきゅう室しつの『仏蘭西ふらんす文学ぶんがく研究けんきゅう』に発表はっぴょうした「人生じんせい斫断家かアルチュル・ランボオ」（現行げんこうタイトル「ランボオI」）を読よんだ指導しどう教官きょうかんの鈴木すずき信太郎しんたろうらが「これほど優秀ゆうしゅうなら」と卒業そつぎょう認可にんかした。

1927年ねん（昭和しょうわ2年ねん）「芥川あくたがわ龍之介りゅうのすけの美神びしんと宿命しゅくめい」を『大だい調和ちょうわ』9月がつ号ごうに、「『悪あくの華はな』一いち面めん」を同年どうねん11月がつ発行はっこうの『仏蘭西ふらんす文学ぶんがく研究けんきゅう』に発表はっぴょう。さらに、1930年ねん（昭和しょうわ5年ねん）より、文藝春秋ぶんげいしゅんじゅうにおいて文芸ぶんげい時評じひょうを始はじめる。「一番いちばん初はじめに文藝春秋ぶんげいしゅんじゅうに」書かいたときは、「学校がっこうを出でてから、金きむがなくってお袋ふくろを養やしなわなきゃならない、そのために文芸ぶんげい時評じひょうを書かいた。それが、一番いちばん確たしかな動機どうき」であった。「思おもい切きり悪口わるぐちを言いえば、評判ひょうばんを取とるだろうと思おもってやった」もの。小林こばやしは若わかい時代じだいを顧かえりみて「評判ひょうばんを取とるだろうと思おもってやったんだ。果はたして評判ひょうばんを取とったよ」という旨むねのことを言いっている。この時期じき、小林こばやしらは同人どうじん誌し『作品さくひん』を立たち上あげ、小林こばやしはランボーの『イルミナション』を掲載けいさいしている。

初期しょき小林こばやし批評ひひょうは、翌年よくねん1931年ねん（昭和しょうわ6年ねん）の『文藝春秋ぶんげいしゅんじゅう』1月がつ号ごう「マルクスの悟さとる達たち」、2月がつ号ごう「文芸ぶんげい時評じひょう」、3月がつ号ごう「心理しんり小説しょうせつ」で一区切ひとくぎりを付つける。そして、同年どうねん7月がつ『文藝ぶんげい評論ひょうろん』を白水しろみず社しゃより刊行かんこうする。
なお、後年こうねん、小林こばやしは文藝春秋ぶんげいしゅんじゅう創立そうりつ者しゃの菊池きくち寛ひろしを回顧かいこする文章ぶんしょうの中なかで、菊池きくちが1921年ねん（大正たいしょう10年ねん）に書かいた「社会しゃかい主義しゅぎについて」では、「日本にっぽんが社会しゃかい主義しゅぎ化かして行いく事ことは時じの問題もんだいであり、ただ手段しゅだんを誤あやまり、過激かげきな事ことで、そこに進すすもうとすると、却かえって反動はんどう期きをまねく恐おそれがあるのが心配しんぱいであるという考かんがえ」を表明ひょうめいし、1947年ねん（昭和しょうわ22年ねん）に書かいた「半はん自叙伝じじょでん」では、「今いまになって言いっても益えきもない事ことだが、自分じぶんの予想よそうは不幸ふこうにして的中てきちゅうし、大正たいしょう末まつから起おこった共産きょうさん主義しゅぎの弾圧だんあつのとばっちりを受うけて、自由じゆう主義しゅぎ的てきなものから社会しゃかい主義しゅぎ的てきなものへの健全けんぜんな発展はってんがはばまれて了りょうった」と記しるしていることに注目ちゅうもくしている。

当時とうじ、世界せかいは大だい恐慌きょうこうにさしかかり、日本にっぽんは統帥とうすい権けん問題もんだいを端はしに発はっした軍部ぐんぶの暴走ぼうそう、その延長えんちょうとして起おきた満州まんしゅう事変じへんと5.15事件じけんによる立憲りっけん政治せいじの中断ちゅうだん、特別とくべつ高等こうとう警察けいさつの設置せっちなどによる緊迫きんぱくした情勢じょうせい下かにあった。この時期じき1932年ねん（昭和しょうわ7年ねん）『中央公論ちゅうおうこうろん』9月がつ号ごうに書かかれた小林こばやしの「Xへの手紙てがみ」は、サント・ブウヴ、ボードレール、ニイチェ、ゲエテの4者しゃの名なを呼よぶのみの小説しょうせつであり、以後いご、小林こばやしによるランボーへの言及げんきゅうは機会きかいを減へらしていく。評論ひょうろんにあっては、海外かいがい思潮しちょうの分野ぶんやでは、ランボーとの出会であい以前いぜんに小林こばやしに影響えいきょうを与あたえ、ランボー詩しと並行へいこうして翻訳ほんやくを行おこなったフランスの象徴しょうちょう詩人しじんボードレールや同おなじくフランスの哲学てつがく者ものベルクソンに対たいする言及げんきゅうが現あらわれてくる。

また、小林こばやしのドストエフスキー論ろんがこの時期じき以後いごに始はじまる。ときはファシズム興隆こうりゅう期きの戦前せんぜん昭和しょうわの時代じだいであった。ドストエフスキー論ろんで小林こばやしは、帝政ていせいロシアの反動はんどう体制たいせいにおいて西欧せいおう進歩しんぽ主義しゅぎの世界せかいに遠とおい憧憬どうけいの眼めを投なげる若わかいインテリゲンチャについて「どれもこれも辛つらすぎる夢ゆめ」というドストエフスキーの青年せいねん期きの書簡しょかんでの言葉ことばを引ひきつつ、「青年せいねん達たちは西欧せいおうの理想りそうに憑つかれながら、この理想りそうをはぐぐむ社會しゃかい條件じょうけんを、空むなしく周圍しゅういに捜さがし求もとめた」と記しるした。

1933年ねん（昭和しょうわ8年ねん）10月がつより発刊はっかんされた『文學ぶんがく界かい』の同人どうじんとなり、1936年ねん（昭和しょうわ11年ねん）1月がつには、高齢こうれい同人どうじんに退しりぞいてもらい、新あらたな同人どうじんを入いれ、自分じぶんたちの世代せだいの文学ぶんがく的てき理想りそうの実現じつげんの場ばを確保かくほし、また同年どうねんに自身じしんによる翻訳ほんやく書しょアラン『精神せいしんと情熱じょうねつとに関かんする八はち十じゅう一いち章しょう』の刊行かんこうとともに創つく元もと社しゃに編集へんしゅう顧問こもんとして参加さんか。同社どうしゃではさらに自身じしんの著作ちょさくである『ランボオ詩集ししゅう』、『ドストエフスキイの生活せいかつ』などを出版しゅっぱんし、社しゃに貢献こうけんしつつ、自分じぶんの文ぶん業ぎょうを広ひろめることとなる。

小林こばやしは、戦後せんご『大だい東亜とうあ戦争せんそう肯定こうてい論ろん』を著あらわし、論壇ろんだんに論議ろんぎを起おこすこととなる林はやし房雄ふさおが、戦前せんぜん、二に度どの入獄にゅうごくを経へて転向てんこうする以前いぜんの作品さくひん『青年せいねん』を評価ひょうかし紹介しょうかいしていた。1936年ねん（昭和しょうわ11年ねん）1月がつの同人どうじん改組かいそ前後ぜんこうには、小林こばやしは左翼さよく作家さっかを標榜ひょうぼうする島木しまき健作けんさくと中野なかの重治しげはるに参加さんかを働はたらきかけ、島木しまきは参入さんにゅう。しかし、中野なかのは拒絶きょぜつした。敗戦はいせん直前ちょくぜんに獄中ごくちゅう死しした唯物ゆいぶつ論ろん哲学てつがく者しゃで、同年どうねん12月がつに小林こばやしが『東京とうきょう朝日新聞あさひしんぶん』に発表はっぴょうした「文学ぶんがくの伝統でんとう性せいと近代きんだい性せい」をめぐって論争ろんそうした相手あいての一人ひとりだった戸坂とさか潤じゅんの誘さそいを受うけて唯物ゆいぶつ論ろん研究けんきゅう会かいに名なを連つらねてもいる。以後いご、1937年ねん（昭和しょうわ12年ねん）日にち中ちゅう戦争せんそう開始かいし後ごになっても小林こばやしは、河上かわかみとともに『文學ぶんがく界かい』の編集へんしゅうに関与かんよし続つづけ、雑誌ざっし同人どうじんを拡大かくだいしながら文学ぶんがくの社会しゃかいの中なかにおける機能きのうを継続けいぞくさせようと図はかる。

思想しそうと実生活じっせいかつ論争ろんそう

日にち中ちゅう戦争せんそうが始はじまる前年ぜんねんの1936年ねん（昭和しょうわ11年ねん）に、小林こばやしは正宗まさむね白鳥しらとりとの間あいだで、ロシアの文豪ぶんごうレフ・トルストイの最さい晩期ばんきの家出いえでを巡めぐって、後年こうねん「思想しそうと実生活じっせいかつ論争ろんそう」と呼よばれることになる論争ろんそうを行おこなう。小林こばやしが『讀賣新聞よみうりしんぶん』1月がつ24日にち-25日にちに掲載けいさいした論文ろんぶん「作家さっかの顔かお」の中なかで、正宗まさむね白鳥しらとりが家出いえでしたうえ野垂のたれ死じにしたトルストイについて自己流じこりゅうの感慨かんがいを述のべた、『読売新聞よみうりしんぶん』1月がつ11日にち-12日にちの文章ぶんしょうを抜粋ばっすいし、これを批判ひはん。この論文ろんぶんに白鳥はくちょうが反駁はんばくした。さらに小林こばやしは、『文藝春秋ぶんげいしゅんじゅう』4月がつ号ごうに白鳥はくちょうにこたえる形かたちで論文ろんぶん「思想しそうと実生活じっせいかつ」を載のせる。トルストイが妻つまを怖こわがって家出いえでした。天才てんさいも竟に細君さいくんのヒステリイには敵てきわなかった。抽象ちゅうしょう的てきな思想しそうでなく実生活じっせいかつの退屈たいくつで凡庸ぼんような瑣事さじが偉大いだいな思想家しそうかの命運めいうんを決けっした。これはどういうことか。白鳥はくちょうはそこに、｟卑小ひしょうな実生活じっせいかつ上じょうの瑣事さじ｠に「人生じんせいの真相しんそうを鏡かがみに掛かけて見みるが如」き感慨かんがいを覚おぼえ、小林こばやしは巨大きょだいな精神せいしんが負おわねばならぬ「実生活じっせいかつ」という屑くず肉にくの退屈たいくつを感かんじた。論争ろんそうの発端ほったんはこの認識にんしきの差さである。

その後ご、1948年ねん（昭和しょうわ23年ねん）の正宗まさむねとの対談たいだん（「大だい作家さっか論ろん」）で小林こばやしは以下いかのように述のべ、意見いけん相違そういは表面ひょうめん上じょうに過すぎなかったとの認識にんしきを示しめした。

小林こばやし：僕ぼくは今いまにしてあの時ときの論戦ろんせんの意味いみがよくわかるんですよ。というのは、あの時ときあなたのおっしゃった実生活じっせいかつというものは、一ひとつの言葉ことば、一ひとつの思想しそうなんですな、あなたに非常ひじょうに大切たいせつな……。僕ぼくはトルストイの晩年ばんねんを書かければ書かいてみたいと思おもっているのですけど、書かけば、きっと九きゅう尾びの狐きつねと殺生せっしょう石せきを書かくでしょうよ。思想しそうなんて書かきませんよ。

また、1963年ねん（昭和しょうわ38年ねん）の河上かわかみ徹太郎てつたろうとの対談たいだん（「白鳥はくちょうの精神せいしん」）でも同様どうようの見解けんかいを述のべた河上かわかみに賛意さんいを示しめしている。

河上かわかみ：理想りそう主義しゅぎで合理ごうり主義しゅぎ……、ぼくは今度こんどきみと正宗まさむねさんとの有名ゆうめいなトルストイ家出いえで論争ろんそうというのをまた読よみ直なおしてみたよ。そうしたら、当時とうじ感かんじたのとちょっと違ちがったものを感かんじたな。当時とうじぼくは間違まちがえて批評ひひょうしていたんだ。きみは理想りそう主義しゅぎで、向むこうがリアリズムだというふうにぼくは簡単かんたんにさばいていたけれども、そうじゃないな。向むこうもリアリズムじゃないよ。あれは一種いっしゅの理想りそう主義しゅぎだ。

小林こばやし：うん、そうだ。

河上かわかみ：だから同おなじことなんだ。きみと同おなじことをいっているのだ。

支ささえ那な事変じへんの始はじまり

詩人しじん中原なかはら中也ちゅうやとは、帝みかど大時代おおじだい1925年ねん（大正たいしょう14年ねん）4月がつに富永とみなが太郎たろうを介かいして知しり合あった。同年どうねん11月がつ富永とみながは早はや逝。初期しょきの小林こばやしの文章ぶんしょうには、支ささえ那な事変じへん（日にち中ちゅう戦争せんそう）の始はじまった1937年ねん（昭和しょうわ12年ねん）春はる、若わかき小林こばやしと中原なかはらが鎌倉かまくら妙みょう本寺ほんじの境内けいだいに並ならんで腰掛こしかけている時とき、無言むごんのまま無数むすうの落おちていく海棠かいどうの花はなびらを異常いじょうな集中しゅうちゅう力りょくで追おううちに急きゅうに厭いや（いや）な気持きもちになり、我慢がまんが出来できなくなって来きた小林こばやしを黙だまって見みていた中原なかはらが突然とつぜん「もういいよ、帰かえろうよ」と言いい、小林こばやしがその振ふる舞まいに対たいして中原なかはらの「相変あいかわらずの千里眼せんりがん」と評ひょうしたという回顧かいこがある。中原なかはらはその年としの10月がつに病没びょうぼつ、小林こばやしは一いち週間しゅうかん病院びょういんに詰つめた。小林こばやしの「戦争せんそうについて」は、中原なかはらの死しによる小林こばやしの青春せいしゅんの終おわりを宣言せんげんするように同年どうねん『改造かいぞう』11月がつ号ごうに発表はっぴょうされた。この小林こばやしの文章ぶんしょうの響ひびきは、同どう時期じきに論ろんじていたドストエフスキーの「作家さっかの日記にっき」における露ろ土ど戦争せんそうへのドストエフスキーの肯定こうてい宣言せんげんに似にている。この文章ぶんしょうで小林こばやしは「人生じんせい斫断家かアルチュル・ランボオ」以来いらいの宿命しゅくめい論ろんを持もち出だして以下いかのように書かいている。

日本にっぽんに生うまれたといふ事ことは僕ぼく等とうの宿命しゅくめいだ。誰だれだつて運命うんめいに関かんする知恵ちえは持もつてゐる。大事だいじなのはこの知恵ちえを着々ちゃくちゃくと育そだてることであつて、運命うんめいをこの知恵ちえの犠牲ぎせいにする為ためにあわてる事ことではない。

この時期じき以後いご、戦時せんじ中ちゅうの小林こばやしの文章ぶんしょうには口癖くちぐせのように「日ひに新あらたな」というい回いまわしが登場とうじょうする。これは小林こばやしの手てによって翻訳ほんやくされたランボーの『飾かざり画が』（イルミナシオン）終章しゅうしょう「天才てんさい」における、

世界せかいよ、日ひに新あらたな不幸ふこうの澄すんだ歌声うたごえよ。

という一句いっくを連想れんそうさせるものである。

津田つだ左右吉そうきちの自由じゆう主義しゅぎ的てき歴史れきし研究けんきゅうが弾圧だんあつされた頃ころには、1939年ねん（昭和しょうわ14年ねん）5月がつに、ベルクソンに深ふかく影響えいきょうを受うけた歴史れきし哲学てつがくの随想ずいそう「歴史れきしについて」を序文じょぶんに『ドストエフスキイの生活せいかつ』を出版しゅっぱんしている。これについて小林こばやしが珍めずらしく素直すなおな喜よろこびの感想かんそうを残のこしているのは、この出版しゅっぱんが戦争せんそう協力きょうりょくに対たいする対価たいかであった可能かのう性せいを匂におわせる。ドストエフスキー論ろんに似につかわしくない歴史れきし哲学てつがくが序文じょぶんに付ふされているのもカモフラージュと言いえなくもない。戦時せんじ中ちゅうの小林こばやしは、哲学てつがく者しゃカントの空気くうきのない空間くうかんで羽はばたく鳩ばとをしばしば持もち出だして、政治せいじ的てき不自由ふじゆうに不満ふまんを抱いだく自由じゆう主義しゅぎ者しゃを非難ひなんしている。

小林こばやしは戦争せんそう協力きょうりょく講演こうえんで、「主義しゅぎ（イデオロギー）」の不毛ふもうを説とき、「これは僕ぼくの勝手かってな説せつではない」と前置まえおきし二宮にのみや尊徳そんとくの名前なまえを持もち出だすなどしている。

小林こばやしは戦時せんじ中ちゅう、6度どにわたり中華民国ちゅうかみんこく（大陸たいりく本土ほんど）を訪問ほうもんしている。最初さいしょの訪問ほうもんは1938年ねん（昭和しょうわ13年ねん）3月がつで、日本にっぽん軍ぐんから文藝春秋ぶんげいしゅんじゅうの特派とくは員いんとして招聘しょうへい（しょうへい）され、満州まんしゅうを回まわった。1939年ねん（昭和しょうわ14年ねん）に入はいり、『文藝春秋ぶんげいしゅんじゅう』11月がつ号ごうに雑誌ざっし『思想しそう』10月がつ号ごうの掲載けいさい論文ろんぶんを批判ひはんする「学者がくしゃと官僚かんりょう」を掲載けいさい。これに対たいして、『思想しそう』の編集へんしゅう者しゃの一人ひとりであった林はやし達夫たつおが「開店かいてん休業きゅうぎょうの必要ひつよう」を1940年ねん（昭和しょうわ15年ねん）1月がつに執筆しっぴつ。同年どうねん4月がつ小林こばやしは『文學ぶんがく界かい』編輯へんしゅう委員いいんを辞任じにん。さらに6月がつより、菊池きくち寛ひろしらによる文芸ぶんげい銃後じゅうご運動うんどうの一員いちいんとして、戦争せんそうを支援しえんするため川端かわばた康成やすなり、横光よこみつ利一としかずほか 52人にんの小説しょうせつ家かとともに日本にっぽん国内こくない、朝鮮ちょうせんおよび満州まんしゅう国こくを訪問ほうもんし幾いくつかの文章ぶんしょうを残のこしている。1938年ねん（昭和しょうわ13年ねん）の訪問ほうもんは、従軍じゅうぐん中ちゅうの火野ひの葦平あしへいに対たいする芥川賞あくたがわしょうの陣中じんちゅう授与じゅよ式しきも兼かねており、火野ひのは『麦むぎと兵隊へいたい』でその時ときのことを書かいている。

真珠湾しんじゅわん攻撃こうげき後ご

小林こばやしは1941年ねん（昭和しょうわ16年ねん）12月、太平洋戦争たいへいようせんそう開戦かいせんについて「三みっつの放送ほうそう」で次つぎのように記しるしている。

「帝国ていこく陸海りくかい軍ぐんは、今いま八はち日にち未明みめい西太平洋にしたいへいように於おいてアメリカ、イギリス軍ぐんと戦闘せんとう状態じょうたいに入いれり」

いかにも、成なり程ほどなあ、といふ強つよい感かんじの放送ほうそうであつた。一種いっしゅの名文めいぶんである。日米にちべい会談かいだんといふ便秘べんぴ患者かんじゃが、下剤げざいをかけられた様ようなあんばいなのだと思おもえつた。（中略ちゅうりゃく）その為ために僕ぼく等とうの空費くうひした時間じかんは莫大ばくだいなものであらうと思おもはれる。それが、「戦闘せんとう状態じょうたいに入いれり」のたつた一言ひとことで、雲散霧消うんさんむしょうしたのである。それみた事ことか、とわれとわが心しんに言げんひきかす様ような想そうひであつた。
何なん時じにない清々すがすがしい気持きもちで上京じょうきょう、文藝春秋ぶんげいしゅんじゅう社しゃで、宣戦せんせんの御ご詔勅しょうちょく捧読ほうどくの放送ほうそうを拝聴はいちょうした。僕ぼく等とうは皆みな頭あたまを垂しだれ、直立ちょくりつしてゐた。眼め頭あたまは熱ねっし、心しんは静しずかであつた。畏多おそれおおい事ことながら、僕ぼくは拝聴はいちょうしてゐて、比類ひるいのない美うつくしさを感かんじた。やはり僕ぼく等とうには、日本にっぽん国民こくみんであるといふ自信じしんが一番いちばん大おおきく強つよいのだ。それは、日常にちじょう得えたり失しつつたりする様々さまざまな種類しゅるいの自信じしんとは全まったく性質せいしつの異いなつたものである。得えたり失しつつたりするにはあまり大おおきく当あたり前まえな自信じしんであり、又またその為ために平常へいじょう特とくに気きに掛かけぬ様ような自信じしんである。僕ぼくは、爽さわやかな気持きもちで、そんな事ことを考こうへ乍ら街がいを歩あるいた。

やがて、真珠湾しんじゅわん爆ばく撃げきに始はじまる帝国ていこく海軍かいぐんの戦果せんか発表はっぴょうが、僕ぼくを驚おどろかした。僕ぼくは、こんな事ごとを考かんがへた。僕ぼく等とうは皆みな驚おどろいてゐるのだ。まるで馬鹿ばかの様ように、子供こどもの様ように驚おどろいてゐるのだ。だが、誰だれが本当ほんとうに驚おどろくことが出来できるだらうか。何故なぜなら、僕ぼく等とうの経験けいけんや知識ちしきにとつては、あまり高級こうきゅうな理解りかいの及およばぬ仕事しごとがなし遂とげられたといふ事ことは動うごかせぬではないか。名人めいじんの至芸しげいと少すこしも異ことなるところはあるまい。名人めいじんの至芸しげいに驚嘆きょうたん出来できるのは、名人めいじんの苦心くしんについて多おおかれ少すくなかれ通つうじていればこそだ。処しょが今いまは、名人めいじんの至芸しげいが突如とつじょとして何なんの用意よういもない僕ぼく等とうの眼前がんぜんに現げんはれた様ようなものである。偉大いだいなる専門せんもん家かとみぢめな素人しろうと、僕ぼくは、さういふ印象いんしょうを得えた。

開戦かいせん翌年よくねん1942年ねん（昭和しょうわ17年ねん）には、小林こばやしは編集へんしゅう者しゃとして長ながく関係かんけいして来きた「文學ぶんがく界かい」での盟友めいゆう河上かわかみ徹太郎てつたろうの司会しかいによる「近代きんだいの超克ちょうこく」座談ざだんにオブザーバー的てきに参加さんかしている。ここで小林こばやしは、近代きんだい科学かがくと形而上学けいじじょうがくの分離ぶんりを説とくなどする京都きょうと学派がくはの下村しもむら寅太郎とらたろうを中心ちゅうしんにした科学かがく論ろんに口くちを挟はさみ、下村しもむらの言葉ことばを受うけて、以下いかの言葉ことばを吐はいている。

下村しもむら　自然しぜん学がくと形而上学けいじじょうがくとが一応いちおうはつきり区別くべつされること、独立どくりつすることが必要ひつようだと思おもひますね。それは科学かがくも形而上学けいじじょうがくも各々おのおの純粋じゅんすいになる、純化じゅんかされるといふことですから。聯関れんかんはこの区別くべつを予想よそうした上うえでのことでなければならぬと思おもひます。これは近代きんだいの超克ちょうこくの問題もんだいに於おいて重要じゅうようです。
小林こばやし　自然しぜんを拷問ごうもんにかけて口くちを割わらせるといふ、近代きんだい科学かがくをそんなに巧たくみく言げんつた人じんが他たにあるかね。

また小林こばやしはこの時期じき「自然しぜんを征服せいふくするとは、自然しぜんに上手じょうずに負まけること」であると、仏教ぶっきょう学者がくしゃ・鈴木すずき大拙だいせつを思おもわせる言葉ことばを残のこしている。

だが小林こばやしの戦争せんそう協力きょうりょく姿勢しせいは時じを追おって勢いきおいを失うしない、戦争せんそう末期まっきには小林こばやしは口くちを開ひらくのがおっくうそうであったと言いわれ、仲間なかま内ないでは「小林こばやしは何なにをやって食ぐっているのか」が話題わだいになるほどであったという。この時期じきの小林こばやしの目立めだつ仕事しごとは時局じきょく柄がら、「当麻とうま」、「実じつ朝あさ」、「平家ひらか物語ものがたり」、「無常むじょうといふ事こと」など日本にっぽんの古典こてんについての文章ぶんしょうが多おおい。

一方いっぽうで、小林こばやしは敗戦はいせんの二に年ねん前まえの1943年ねん（昭和しょうわ18年ねん）12月、旅行りょこう中ちゅうの南京なんきんで『モオツアルト』を書かき始はじめた。これはモーツァルトを中心ちゅうしんに立たてた一種いっしゅの天才てんさい論ろんであると同時どうじに、終おわりの予よ感かんが兆きざし始はじめた一ひとつの時代じだいへの「レクイエム」でもあった。この後のち、しばらくの間あいだ小林こばやしは若わかい時期じきからの音楽おんがくを聴きく習慣しゅうかんを途絶とぜつさせた。

敗戦はいせん

GHQが公職こうしょく追放ついほう令れいを発布はっぷして間あいだもない1946年ねん（昭和しょうわ21年ねん）1月がつ12日にち、雑誌ざっし『近代きんだい文学ぶんがく』の座談ざだん会かい「コメディ・リテレール 小林こばやし秀雄ひでおを囲かこんで」で、出席しゅっせき者しゃの本多ほんだ秋あき五ごより小林こばやしの戦時せんじ中ちゅうの姿勢しせいへの言及げんきゅうがあった。

本多ほんだ　話はなしは少すこし変かわりますが、小林こばやしさんの自由じゆうと云いうものの考かんがえ方かたですね、必然ひつぜんの抵抗ていこうがなければ自由じゆうというものがない……。

小林こばやし　そういうふうに考かんがえています。

本多ほんだ　大野おおの道みち賢けんや吉田よしだ松陰しょういんの例れいなどを引ひいて、自由じゆうとはこういうものだとおっしゃっていたことは、それは非常ひじょうに同感どうかんするのですが、それだけに、何なにか自由じゆうというものをそういうふうに考かんがえただけでは足たりないんじゃないかという気きがするんです。というのは……。

小林こばやし　自由じゆうと必然ひつぜん。これは哲学てつがく者しゃの弁証法べんしょうほうの餌食えじきがね。実じつに面白おもしろく論ろんじられるでしょうがね。だけれども僕ぼくは、自由じゆうとか必然ひつぜんとかいう実生活じっせいかつに深ふかく結むすびついた観念かんねんは、これはデイアレクチックでは決けっして解とけぬと思おもう。解とけてもつまらぬ。それはその人ひとの実践じっせんにあるんだ。その人ひとの悟さとりにあるんだよ。僕ぼくはそうだと思おもう。

本多ほんだ　それで、それぞれの悟さとりを通つうじて出来できた、それぞれの自由じゆう感覚かんかくというものがあると思おもうんです。戦争せんそうに対たいする小林こばやしさんの発言はつげんから見みて、日本にっぽんがこんなになっているのに、この戦争せんそうが正義せいぎかどうかというようなことをいうのはどうだとか、国民こくみんは黙だまって事態じたいに処しょした、それが事変じへんの特色とくしょくである、そういうことを眺ながめているのが楽たのしい、あとは詰なじらぬ、という風ふうにおっしゃったのですが、事変じへんを必然ひつぜんと認みとめておられたんですね。

そして、以下いかのような発言はつげんを行おこなった。

小林こばやし　僕ぼくは政治せいじ的てきには無む智さとしな一いち国民こくみんとして事変じへんに処しょした。黙だまって処しょした。それについて今いまは何なんの後悔こうかいもしていない。

大だい事変じへんが終おわった時ときには、必かならず若わかしかくかくだったら事変じへんは起おこらなかったろう、事変じへんはこんな風ふうにはならなかったろうという議論ぎろんが起おこる。
必然ひつぜんというものに対たいする人間にんげんの復讐ふくしゅうだ。はかない復讐ふくしゅうだ。この大戦たいせん争そうは一部いちぶの人達ひとたちの無む智さとしと野心やしんとから起おこったか、それさえなければ、起おこらなかったか。
どうも僕ぼくにはそんなお目出度めでたい歴史れきし観かんは持もてないよ。僕ぼくは歴史れきしの必然ひつぜん性せいというものをもっと恐こわしいものと考かんがえている。

僕ぼくは無む智さとしだから反省はんせいなぞしない。利巧りこうな奴やつはたんと反省はんせいしてみるがいいじゃないか。

そのあとは、以下いかの通とおり。

本多ほんだ　それで小林こばやしさんは、これからは古典こてんとか美うつくしいものを尊重そんちょうして行いくとおっしゃったんですが、先輩せんぱいとして、後ごから来くる者ものに対たいしてどう考かんがえるかというお考かんがえもあると思おもいます。小林こばやしさんは戦争せんそうに対たいしては原始げんし的てきな自由じゆうの信念しんねんというものを適用てきようなさった。適用てきようし得える範囲はんい外がいの所ところにまで適用てきようなさったのではないですか。或あるいは必然ひつぜんというものをあまり早はやく諦あきらめてしまって、そのまま肯定こうていされすぎたと云いうようなことはないですか。

小林こばやしさんも戦争せんそう中ちゅう自由じゆうだった。徳田とくた球一きゅういちも自由じゆうだったといえるでしょう。そのように考かんがえる次つぎのジェネレーションが出でて来くる、それをどう思おもわれますか。つまり「近代きんだい文学ぶんがく」をどうお考かんがえになるかということなんですが……。

小林こばやし　君きみのいう意味いみがはっきりしないが、――必然ひつぜん性せいというものは図式ずしきではない。僕ぼくの身みに否応いやおうなくふりかかってくる、そのものです。僕ぼくはいつもそれを受入うけいれる。どうにもならんものとして受入うけいれる。受入うけいれたその中なかで、そう処しょすべきか工夫くふうする。その工夫くふうが自由じゆうです。僕ぼくの書かいたものは戦争せんそう中ちゅう禁止きんしされた。処しょが今いまだって出だせるかどうかあやしいものだ。出でないものは出でないで一向いっこう構かまわぬ。

一部いちぶには、これを敗戦はいせん後ごに戦前せんぜんとはうってかわって、「右翼うよく的てき文化ぶんか人じん」から「左翼さよく的てき文化ぶんか人じん」に変貌へんぼうした当時とうじの大だい多数たすうの知識ちしき人じんらと比ひして立派りっぱであると評価ひょうかする声こえもあるが、「反省はんせいしない」と言いう言葉ことばを用もちいて、戦前せんぜんの言動げんどうを正ただしかったとか、悪わるかったとか戦後せんごの世間せけん一般いっぱんの価値かち観かんでもって自分じぶん自身じしんを肯定こうてい・否定ひていしているわけではなく、戦争せんそうに負まけたとたんにその立場たちばを180度ど転換てんかんした戦後せんごの世間せけん一般いっぱんの価値かち観かんでしか己おのれの立場たちばを決定けっていできない人々ひとびとを小林こばやしは「頭あたまがいい人じん」と揶揄やゆし、批判ひはんしたのである。

村松むらまつ剛つよしに「吉本よしもとは戦争せんそう中ちゅう天皇てんのう主義しゅぎ者しゃだったのに、今いまは最さい左翼さよくのような顔かおをしている」と批判ひはんされたことがあると自みずから述のべる吉本よしもと隆明たかあきは、「戦争せんそう中ちゅうもいい加減かげんなことを書かいていた連中れんちゅう」が「戦後せんごも、すぐに「文化ぶんか国家こっかの建設けんせつ」とか言いい始はじめる始末しまつ」と対比たいひしながら、敗戦はいせんの放心ほうしん状態じょうたいにあって小林こばやしのこの発言はつげんの一貫いっかん性せいについて膝ひざを打うったという旨むねのことを第だい五ご次じ小林こばやし秀雄ひでお全集ぜんしゅうによせたインタビューで述のべている。「事変じへんに黙だまって処しょする」というのは小林こばやしの事変じへん当初とうしょから強調きょうちょうした表現ひょうげんだった。また、吉本よしもとは小林こばやしの「マルクスの悟さとる達たち」に至いたるまでの文章ぶんしょうを挙あげてマルクスを一番いちばん良よく理解りかいしていたのは小林こばやしだったと評価ひょうかしている。吉本よしもとは、戦前せんぜんおよび敗戦はいせん時じの小林こばやしについては高たかく評価ひょうかしている。

この年としの半なかば、小林こばやしの実母じつぼである小林こばやし精子せいしが5月に没ぼっし、6月『新しん日本にっぽん文学ぶんがく』による「戦争せんそう責任せきにん者しゃ」指名しめい、8月がつに戦時せんじ中ちゅうからの明治大学めいじだいがくの教授きょうじゅ職しょくの辞職じしょくなどが連続れんぞくして起おき、酩酊めいてい状態じょうたいで水道すいどう橋きょうの駅えきのホームから崖がけ下かに転落てんらくして奇跡きせき的てきに軽傷けいしょうで済すむというようなことも起おきている。小林こばやしはこの転落てんらく事件じけんに強つよがりを見みせながら触ふれているが、小林こばやしの娘むすめの回想かいそうでは帰宅きたく時じには生気せいきの抜ぬけたような青白あおじろい顔かおをしていたとのことである。

この座談ざだん会かい「コメディ・リテレール」で、小林こばやしは文芸ぶんげい時評じひょうへのやや乱暴らんぼうな決別けつべつ宣言せんげんをしている。（「サント・ブウヴの発明はつめいした、あの文芸ぶんげい時評じひょうという溌剌はつらつたる形式けいしき、これも頂点ちょうてんに達たっしてしまった批評ひひょう形式けいしきではないのかね。誰だれでもやれるようになった。例たとえば、匿名とくめい批評ひひょうというような形式けいしきが盛大せいだいになれば、もう誰だれれがやってもいいのだ。第だい一流いちりゅうの批評ひひょう家かは必かならず新あたらしい形式けいしきを発明はつめいするだろう。まあ、そんな確たしかな自信じしんが勿論もちろんあったわけではないが、何なにか新あたらしい批評ひひょうの形式けいしきというものを考かんがえるようになった。そして、ジャーナリズムから身みを引ひいてしまったのだ。」「コメディ・リテレール」より）

同年どうねん12月がつ、青山あおやま二郎じろう、石原いしはら隆一りゅういちらと季刊きかん『創そう元もと』を創刊そうかんし、「モオツァルト」を発表はっぴょう。

この後のち、間まもなく1947年ねん（昭和しょうわ22年ねん）3月がつ『展望てんぼう』に書かいた「ランボオの問題もんだい」（現行げんこうタイトル「ランボオⅢ」）で、小林こばやしは「マルクスの悟さとる達たち」以後いご、殆ほとんど触ふれることのなかったランボーについての論ろんを新あらたに発表はっぴょうし、1948年ねん（昭和しょうわ23年ねん）11月季刊きかん『創そう元もと』2輯にドストエフスキーの『罪つみと罰ばっ』についての二ふたつ目めの作品さくひん論ろん「『罪つみと罰ばち』についてⅡ」を発表はっぴょうするが、全体ぜんたいとして戦後せんごの小林こばやしの文筆ぶんぴつ活動かつどうにおける近代きんだい文学ぶんがく評論ひょうろんのウェイトは低下ていかして行いくことになる。

ラスコーリニコフの悪夢あくむ

ツアーリの秘密ひみつ警察けいさつが跳梁ちょうりょうする帝政ていせいロシアにおいて、ドストエフスキーは人道じんどう主義しゅぎ的てき作品さくひんによって新進しんしん作家さっかとして華々はなばなしいデビューを飾かざった。間まもなく社会しゃかい主義しゅぎサークル活動かつどうのかどで流刑りゅうけいの憂うき目めにあったドストエフスキーが、ペテルスブルクに帰還きかんしたのは1858年ねんである。翌年よくねん、ダーウィンが「種たねの起源きげん」を発表はっぴょうし、西洋せいようキリスト教きりすときょう世界せかいの伝統でんとう的てき世界せかい観かんが合理ごうり主義しゅぎの号令ごうれいと共ともに激変げきへんを始はじめる。日本にっぽんでは幕末ばくまつに相当そうとうし、アメリカを先頭せんとうとする西洋せいよう列強れっきょうと江戸えど幕府ばくふとの間あいだで通商つうしょう条約じょうやくの締結ていけつが行おこなわれている。この時期じき、ドストエフスキーは西欧せいおうへ視察しさつ良好りょうこうへ出でかけ、帰国きこく後ご『地下ちか室しつの手記しゅき』を皮切かわきりに『カラマーゾフの兄弟きょうだい』に至いたる一連いちれんの問題もんだい作さくの著作ちょさくを開始かいしする。『罪つみと罰ばっ』はその二に作さく目めに当あたり、発表はっぴょうされた1866年ねんは日本にっぽんでは明治維新めいじいしんの2年ねん前まえに当あたる。

『罪つみと罰ばち』の主人公しゅじんこうラスコーリニコフは選良せんりょう主義しゅぎ的てき超人ちょうじん思想しそうにとりつかれたノイローゼ気味ぎみの青年せいねんである。ラスコーリニコフは運命うんめいの歯車はぐるまに引ひきずられて哲学てつがく的てき殺人さつじんを起おこし、自みずからの挑戦ちょうせんに敗北はいぼくして自首じしゅし、流刑りゅうけい地ちに送おくられる。この作品さくひんの終おわり際さいに、主人公しゅじんこうが病やまいにうなされて黙示録もくしろく的てきな悪夢あくむを見みるという、一見いっけんするとストーリーとは直接ちょくせつ関かかわりのない不思議ふしぎな場面ばめんが唐突とうとつに挿さし挟はさめられている。「アジアの奥地おくち」で発生はっせいした意志いしと知性ちせいを持もつ魔性ましょうの微生物びせいぶつがヨーロッパに蔓延まんえんし、人類じんるいは傲慢ごうまんと孤独こどくの狂気きょうきに取とり憑つかれて世界せかいは崩壊ほうかいしてしまうというのが悪夢あくむの内容ないようである。

1948年ねん（昭和しょうわ23年ねん）に発表はっぴょうされた「『罪つみと罰ばち』についてⅡ」で、小林こばやしは以下いかのような言葉ことばを残のこしている。

誰だれに、新あたらしい旋毛せんもう虫ちゅうが笑わらいへようか。理性りせいがこの世よに発生はっせいしたのが、偶然ぐうぜんアジアの奥地おくちであつたとしても、誰だれに文句もんくの附つけようがあらう。

『罪つみと罰ばち』で主人公しゅじんこうはキリスト教きりすときょう的てきに救済きゅうさいされるが、この悪夢あくむについて作者さくしゃドストエフスキーはそれ以上いじょう、何なんの解説かいせつもせずに物語ものがたりを終おえる。ドストエフスキー作品さくひんでは唯一ゆいいつ終末しゅうまつ論ろんが取とり扱あつかわれ、冒頭ぼうとうで日本人にっぽんじんの風習ふうしゅうが話題わだいになる次つぎ作さく『白痴はくち』が発表はっぴょうされたのは、日本にっぽんでは明治維新めいじいしんの年としに当あたる1868年ねんである。

ゴッホと近代きんだい絵画かいが

1948年ねん（昭和しょうわ23年ねん）11月の「『罪つみと罰ばち』についてⅡ」発表はっぴょうと前後ぜんごして、小林こばやしは1947年ねん（昭和しょうわ22年ねん）3月がつにたまたま訪おとずれた上野うえのの東京とうきょう都と美術館びじゅつかんにおける読売新聞社よみうりしんぶんしゃ主催しゅさいの泰西たいせい名画めいが展覧てんらん会かいで出会であった「カラスのいる麦畑むぎばたけ」を前まえにして「ゴッホの巨大きょだいな目玉めだま」に見据みすえられているような衝撃しょうげきを受うける。

『ゴッホの手紙てがみ』は、精神せいしん科か医いでゴッホ研究けんきゅう者しゃでもあった式場しきば隆三郎りゅうざぶろうから、原書げんしょ（書簡しょかん集しゅう）提供ていきょうを受うけ『文体ぶんたい』3号ごう：1948年ねん（昭和しょうわ23年ねん）12月、4号ごう：1949年ねん（昭和しょうわ24年ねん）7月がつでの掲載けいさいを皮切かわきりに、創刊そうかんまもない『藝術げいじゅつ新潮しんちょう』で連載れんさいを続つづけた。

書簡しょかんより引用いんようを多用たようしながらも、戦後せんごの小林こばやしの孤独こどくと苛立いらだちのにじむものとなっている。昭和しょうわ20年代ねんだいから30年代ねんだい半なかばまでの期間きかんはゴッホを中心ちゅうしんとしたフランス印象派いんしょうは絵画かいがに関心かんしんを振ふり向むけることになる。1958年ねん（昭和しょうわ33年ねん）には『近代きんだい絵画かいが』を人文書院じんぶんしょいんで刊行かんこうした。

ある普遍ふへん的てきなものが、彼かれを脅迫きょうはくしてゐるのであつて、告白こくはくすべきある個性こせい的てきなものが問題もんだいだつた事ごとはない。
或あるる恐おそろしい巨きょきなものが彼かれの小ちいさな肉体にくたいを無理むりにでも通過つうかしようとするので、彼かれは苦くるしく、止やむを得えず、その触覚しょっかくについて語かたるのである。 — 「ゴッホの手紙てがみ」

ゴッホは読書どくしょ家かであり、その書簡しょかんにはドストエフスキーの名前なまえなども見みえる。

一見いっけん、乱読らんどくした文学ぶんがく書しょに影響えいきょうされて、議論ぎろんをしてゐる様ように見みえるが、実じつは彼かれには告白こくはくといふものしか出来できない。
要ようするにかういふ事ことだ、この画家がかは、働はたらく手てを休やすめると、自分じぶんの裡うらにじつと坐すわつてゐる憂鬱ゆううつな詩人しじんの眼めに出会であいはなければならない。 — 「ゴッホの手紙てがみ」

岩波いわなみ文庫ぶんこでも1955年ねん（昭和しょうわ30年ねん）より長年ながねんかけ、硲はざま伊之助いのすけ訳わけ『ゴッホの手紙てがみ』が刊行かんこうしたが、書簡しょかん引用いんようの多おおい小林こばやしの『ゴッホの手紙てがみ』はそれらの先駆せんく的てきな意味いみがあると言いえる。

なお小林こばやしは、瀧口たきぐち修造しゅうぞう・富永とみなが惣一そういちと共ともに、1963年ねん（昭和しょうわ38年ねん）よりみすず書房しょぼうで出版しゅっぱんされた「ゴッホ書簡しょかん集しゅう」の監修かんしゅう者しゃとなった。この書簡しょかん集しゅうは、小林こばやし没ぼつ後ごに始はじまった80年代ねんだいバブル期きの絵画かいが「ひまわり」購入こうにゅう騒動そうどうの頃ころに新訳しんやくに置おき換かえられるまで日本人にっぽんじんのゴッホ信仰しんこうのバイブルでもあった。

プロテスタントとかカソリックとか其他何なに々教会きょうかいとか言げんふ組織そしきのなかで提供ていきょうされる、皆みなにあんなにしやぶられたキリストより、ルナンのキリストの方ほうが、どれほど慰なぐさめになるか。

恋愛れんあいだつて同おなじ事ごとではないか。ルナンの『アンティ・キリスト』は出来できるだけ早はやく読よみたい。

どんなものかは見当けんとうはつかぬが、一ひとつ二ふたつは不滅ふめつなものが見付みつかるに違たがえひないと、前ぜん以つて信しんじてゐる。 — 「ゴッホの手紙てがみ」書簡しょかんからの引用いんよう

1960年ねん安保あんぽまで

ゴルフを嗜たしなむ小林こばやし（1954年ねん）

知的ちてき障害しょうがいを持もつ画家がか山下やました清きよしが話題わだいになった時期じきには、彼かれの画がの感性かんせいについては評価ひょうかしつつも、見みるものに訴うったえかける精神せいしん性せいの欠如けつじょを指摘してきし、山下やましたの描画びょうがを金閣寺きんかくじ放火ほうかの犯人はんにんの放火ほうかになぞらえることで退しりぞけている。これは山下やましたが放浪ほうろうを始はじめる以前いぜんのことである。小林こばやしの態度たいどを「大人おとなげない」と取とるか、「知的ちてき障害しょうがい者しゃの作さくなのであるから」という態度たいどを是ぜとするかは意見いけんが分わかれるであろう。

この時期じきの小林こばやしの文章ぶんしょうには、ゴッホなどの絵画かいが論ろんと並行へいこうして日本にっぽんの古典こてん、小林こばやし特有とくゆうの音楽おんがく的てき関心かんしんからのニーチェ論ろんなどがある一方いっぽうで、緊張きんちょう感かんの抜ぬけた随筆ずいひつも現あらわれる。またジークムント・フロイトについての言及げんきゅうが増ふえるのも戦後せんごの時流じりゅうの影響えいきょうと無縁むえんではないであろう。

また、当時とうじの最先端さいせんたんの娯楽ごらくであった映画えいが（活動かつどう写真しゃしん）についての少すくなからぬ数かずの論考ろんこうもこの時期じきに残のこしている。戦後せんごには、1951年ねん（昭和しょうわ26年ねん）5月がつの黒澤くろさわ明あきらのドストエフスキー映画えいが『白痴はくち』公開こうかい後ご、『中央公論ちゅうおうこうろん』1952年ねん（昭和しょうわ27年ねん）5月がつ号ごうから1953年ねん（昭和しょうわ28年ねん）1月がつ号ごうに「『白痴はくち』についてⅡ」を著あらわし、後のちに対談たいだんも行おこなっている。また小林こばやし周辺しゅうへんから、戦後せんごの小津おつ安あん二郎じろう作品さくひんに関かかわった文学ぶんがく者しゃが出でている。

小林こばやしは1952年ねん（昭和しょうわ27年ねん）12月から翌年よくねん7月がつまでヨーロッパへ旅行りょこうする途中とちゅう、ギリシャ・エジプトなどの古代こだい遺跡いせきを巡めぐり、紀行きこう文ぶんを遺のこしている。この時期じき以後いご、小林こばやしはプラトンの著作ちょさくへの関心かんしんを深ふかめる。但ただし、小林こばやしのプラトンへの関心かんしんはむしろソクラテスに対たいする関心かんしんであり、これを元もとにソクラテスのダイモニオンを論ろんじた「悪魔あくま的てきなもの」を書かき、60年ねん安保あんぽを前後ぜんごする時期じきの『考かんがえるヒント』に繋つながる。

『感想かんそう』（ベルクソン論ろん）

ベルクソン哲学てつがくの時代じだい背景はいけい

1859年ねんにダーウィンが『種たねの起源きげん』を公表こうひょうした当時とうじ、イギリス（大だい英えい帝国ていこく）ではダーウィンに先さきんじジャーナリストのロバート・チェンバースが匿名とくめいで出版しゅっぱんした、万物ばんぶつ進化しんか論ろんを主張しゅちょうする『創造そうぞうの自然しぜん史しの痕跡こんせき』が話題わだいとなっていた。これについてダーウィンは「下等かとう」、「高等こうとう」という概念がいねんを人間にんげんの主観しゅかん的てき価値かち観かんの産物さんぶつであって科学かがく的てきな概念がいねんとは言いえないとして、その科学かがく的てき価値かちには否定ひてい的てきな評価ひょうかを下くだしている。一方いっぽうで、その影響えいきょうが自みずからの学説がくせつの普及ふきゅうするために一役ひとやく買かったことについては一定いっていの評価ひょうかを下くだしている。このような、「下等かとう」な生物せいぶつが「高等こうとう」な生物せいぶつに変化へんかするという形式けいしきの「進化しんか論ろん」は、ダーウィンの指摘してきするとおり近代きんだい科学かがくの水準すいじゅんに至いたっていない疑似ぎじ科学かがくであるが故ゆえに、ダーウィン以前いぜんから存在そんざいしていたが充分じゅうぶんな影響えいきょう力りょくを持もつには至いたらなかった。ダーウィン自身じしん、当初とうしょは自みずからの自然しぜん選択せんたく説せつを疑似ぎじ科学かがくの代名詞だいめいしたる「進化しんか論ろん」の範疇はんちゅうに入いれることを拒否きょひしていた。疑似ぎじ科学かがくとしての「進化しんか論ろん」の本質ほんしつはその説せつが生命せいめいの謎なぞ、或あるいはその究極きゅうきょく的てきな目的もくてきを説明せつめいすることであり、これは本質ほんしつ的てきに科学かがく的てきな証明しょうめいの不可能ふかのうな形而上学けいじじょうがくである。一方いっぽう、ダーウィンの学説がくせつはそれが近代きんだい科学かがくの枠組わくぐみにある限かぎり「生命せいめいとは何なにか」という哲学てつがく的てきな問といには無む関心かんしんであり、「種たねの起源きげん」という名なの通とおりに生命せいめいの多様たような「種たね」がいかにして発生はっせいしたかについての理論りろんであり、「生命せいめいはいかにして誕生たんじょうしたか」という問といには無力むりょくである。それが社会しゃかいのダーウィン学説がくせつに対たいするイメージからいかに隔へだたっていようとも、これは動うごかしがたい真理しんりである。ダーウィンの有力ゆうりょくな協力きょうりょく者しゃであり、現代げんだいでは疑似ぎじ科学かがく的てきな進化しんか論ろん者しゃの見本みほんと見みられているトマス・ヘンリー・ハクスリーは、自然しぜん選択せんたく説せつを教おしえられた当時とうじの感想かんそうを「何なんでこんな簡単かんたんなことに気きづかなかったんだ」というものだったと言いっている。これは、ハクスリーの思索しさく態度たいどが哲学てつがく的てきであって、科学かがく的てきでなかったことによるものであろう。「ラマルク主義しゅぎ」で有名ゆうめいな、19世紀せいき初頭しょとうのジャン＝バティスト・ラマルクによる『動物どうぶつ哲学てつがく』以来いらい、近代きんだい科学かがくの水準すいじゅんを満みたさない進化しんか論ろん学説がくせつのバリエーションは豊富ほうふであり、それぞれの理論りろんの特徴とくちょうについての議論ぎろんはあるが、その内うちにはダーウィンの祖父そふエラズマスや、ハクスリーと共ともにダーウィンの有力ゆうりょくな協力きょうりょく者しゃであったハーバート・スペンサー、また小林こばやしが論ろんじたフランスの哲学てつがく者しゃベルクソンも入いれられるであろう。ベルクソンは著作ちょさく中ちゅう、スペンサーへの敬意けいいを隠かくしていない。

伝統でんとう的てきキリスト教会きょうかいの神学しんがくでは、世界せかいは神かみが7日にちで創つくり、人間にんげんの祖先そせんは塵ちり（ちり）から創つくられたアダムと、アダムの肋骨あばらぼねから創つくられたエバであるとして来きた。このような世界せかい観かんを無む批判ひはんに受うけ入いれる限かぎり、人間にんげんの存在そんざいする意味いみを我々われわれが改あらためて問とう必要ひつようはない。一方いっぽう、ダーウィンの学説がくせつが主張しゅちょうするのは「人間にんげんの先祖せんぞがサルである」という事実じじつだけであり、しかもこの事実じじつだけで伝統でんとう的てきなキリスト教きりすときょう神学しんがくの権威けんいを無効むこう化かするには充分じゅうぶんである。しかしダーウィンの学説がくせつは神学しんがくではなく、仮かりにキリスト教きりすときょうの神学しんがくを抛棄ほうきするならば、人間にんげんの存在そんざいする意味いみを改あらためて規定きていする新あたらしい神学しんがくが必要ひつようになる。それが、疑似ぎじ科学かがく的てき進化しんか論ろんの意義いぎであったと言いえる。ダーウィン学説がくせつについての科学かがく的てき厳格げんかくさを伴ともなった論争ろんそうでは、ハクスリーやスペンサーのような疑似ぎじ科学かがく的てき進化しんか論ろんからのダーウィン学説がくせつの擁護ようご者しゃは間まもなく排除はいじょされることになった。しかし、教会きょうかいの権威けんいに代かわる新あらたな神学しんがくを必要ひつようとする世俗せぞく社会しゃかいでは、ハクスリーやスペンサーの権威けんいが不要ふようになることはなかった。かくて現代げんだいに至いたるまで、科学かがくとしてのダーウィン学説がくせつと疑似ぎじ科学かがくとしての進化しんか論ろんの、社会しゃかいにおける混同こんどうは多おおかれ少すくなかれ続つづいており、小林こばやしもまたこの混同こんどうから完全かんぜんに逃のがれきっているとは言いえない。

19世紀せいき半なかば以後いご、ダーウィン学説がくせつと共ともに西欧せいおうを中心ちゅうしんとした自由じゆう主義しゅぎ的てきな世俗せぞく社会しゃかいは、原罪げんざい論ろんも最後さいごの審判しんぱんもない楽観らっかん主義しゅぎの哲学てつがくを受うけ入いれた。この楽観らっかん主義しゅぎはしかし、20世紀せいき初頭しょとうの第だい一いち次じ世界せかい大戦たいせんの惨禍さんか（さんか）によって打うち砕くだかれた。（参照さんしょう：実存じつぞん主義しゅぎ#不安ふあんの時代じだい）第だい一いち次じ世界せかい大戦たいせん後ごの西欧せいおう社会しゃかいの知的ちてき潮流ちょうりゅうは、この言いわば新あたらしい神学しんがくの崩壊ほうかい、乃至ないしは解体かいたいから始はじまる。西洋せいよう哲学てつがく史しにおけるこの時代じだいのランドマークとなる、ドイツの哲学てつがく者しゃハイデッガーの『存在そんざいと時間じかん』、オーストリア出身しゅっしんの哲学てつがく者しゃウィトゲンシュタイン『論理ろんり哲学てつがく論考ろんこう』は、いずれも楽観らっかん主義しゅぎの哲学てつがくにおける形而上学けいじじょうがくの解体かいたいを主眼しゅがんとして展開てんかいされている。また、大戦たいせん以前いぜんから進化しんか論ろん哲学てつがくを主導しゅどうして来きたベルクソンのような哲学てつがく者しゃ自身じしん、自みずから路線ろせん変更へんこうを強しいられた時代じだいでもあった。

ベルクソンの4冊さつの主著しゅちょで、最後さいごに発表はっぴょうされた『道徳どうとくと宗教しゅうきょうの二ふたつの源泉げんせん』（1932年ねん）を除のぞいた他ほかの3著ちょは、第だい一いち次じ世界せかい大戦たいせん（1914年ねん - 1918年ねん）以前いぜんの1889年ねんから1907年ねんにかけ公刊こうかんされた。最終さいしゅうの「二に源泉げんせん」刊行かんこうまでの間あいだが開ひらいているのは、戦後せんごのベルクソンが賢人けんじん会議かいぎに参加さんかするなど、思索しさくよりも大戦たいせん後ごの平和へいわ活動かつどうに熱心ねっしんだったせいである。また3著ちょがそれぞれ意識いしき現象げんしょう、生理せいり現象げんしょう、生物せいぶつ現象げんしょうを扱あつかった進化しんか論ろん哲学てつがくであるのに対たいし、最終さいしゅうの「二に源泉げんせん」は、どちらかと言いえば社会しゃかい学がく的てき考察こうさつである。進化しんか論ろん哲学てつがく者しゃとしてのベルクソン哲学てつがくの要ようとなる部分ぶぶんは、小林こばやしが文筆ぶんぴつ活動かつどうを始はじめた第だい一いち次じ世界せかい大戦たいせん前まえに刊行かんこうされていたのである。

ベルクソン哲学てつがくの特徴とくちょう

ダーウィン学説がくせつの普及ふきゅうと共ともに盛さかんになった進化しんか論ろん哲学てつがくは、科学かがくの発展はってんを大前提だいぜんていとするが故ゆえに人間にんげんの理性りせいを絶対ぜったい視しする「自然しぜんの光ひかり」、或あるいは主知しゅち主義しゅぎの哲学てつがくであり、ベルクソンの哲学てつがくも例外れいがいではない。ベルクソンをアリストテレスに象徴しょうちょうされるような伝統でんとう的てきな理性りせいの哲学てつがくと区別くべつするのは、その直観ちょっかん主義しゅぎであると言いわれる。しかしベルクソンは、第だい一いち次じ世界せかい大戦たいせん前まえの1903年ねん（明治めいじ36年ねん）に発表はっぴょうした『形而上学けいじじょうがく入門にゅうもん』で「知的ちてき直観ちょっかん」“intuition intellectuelle”と書かいた箇所かしょを、大戦たいせん後ご ―― つまり思想しそう背景はいけいとしての進化しんか論ろんを抛棄ほうきした後のちと思おもわれる時期じきに発表はっぴょうした論文ろんぶん集しゅうに転載てんさいするにあたり「心的しんてき直観ちょっかん」“intuition spirituelle”と書かき直なおしている。この戦前せんぜんのベルクソンの直観ちょっかん主義しゅぎは、我々われわれ日本人にっぽんじんが禅ぜん仏教ぶっきょうで歴史れきし的てきに親したしんでいるような宗教しゅうきょう的てき直観ちょっかん主義しゅぎとは異ことなるベルクソン哲学てつがくの特徴とくちょう的てきなものであろう。また、この知的ちてき直観ちょっかん主義しゅぎと対たいをなしてベルクソン思想しそうを特徴付とくちょうづけるものにイマージュ論ろんがある。ベルクソンにとって、「イマージュ」とは単たんなる心的しんてき表象ひょうしょうとは異ことなる、一種いっしゅの観念かんねん実在じつざい論ろんである。このベルクソンのイマージュ論ろんの影響えいきょうは、小林こばやしにおいてはそのドストエフスキー伝つての序文じょぶんをなす「歴史れきしについて」で見みられるような、（ややグロテスクな）実在じつざい論ろん的てきな歴史れきし哲学てつがくとなる。ベルクソンのイマージュ論ろんは、彼かれが一時期いちじき会長かいちょうを務つとめた英国えいこく心霊しんれい現象げんしょう研究けんきゅう協会きょうかいが研究けんきゅう対象たいしょうにしたエクトプラズムを連想れんそうさせるものがある。また、ベルクソンの宗教しゅうきょう観かんもこれに倣ならったものであり、後年こうねん、英国えいこく国教こっきょう会かいが心霊しんれい主義しゅぎを内偵ないていして秘密ひみつ提出ていしゅつし、暴露ばくろされたと言いわれる報告ほうこく書しょにおける心霊しんれい主義しゅぎの宗教しゅうきょう観かんについての批判ひはんは、ベルクソンの宗教しゅうきょう思想しそうを非常ひじょうに連想れんそうさせる。

　愛あいの崇高すうこうさについても、新約しんやく聖書せいしょの「神かみは愛あいなり」という主張しゅちょうに匹敵ひってきするものが見みられることは事実じじつだが、キリストの持もつ贖罪しょくざい性せいについての叙述じょじゅつなどは、人間にんげんの罪つみの重荷おもにを背負せおってくれるという根本こんぽん的てきな（キリスト者しゃの）受容じゅようの信仰しんこうならびに十字架じゅうじか上じょうでの勝利しょうりではなく、どうやら（復活ふっかつにおける）物質ぶっしつ化か現象げんしょうという奇跡きせきを生しょうじさせるある種しゅのエネルギーのことであるらしく、キリスト教きょう的てき福音ふくいんの教おしえには遠とおく及およばないことがしばしばである。 「英国えいこく国教こっきょう会かい“スピリチュアリズム調査ちょうさ委員いいん会かい”多数たすう意見いけん報告ほうこく書しょ」

ベルクソンは、いずれ科学かがくの発展はってんが死後しご生せいの謎なぞをも解とき明あかすことを期待きたいする。

未完みかんの『感想かんそう』

1958年ねん（昭和しょうわ33年ねん）5月がつには、いずれ未完みかんに終おわることになるベルクソン論ろん『感想かんそう』の連載れんさいを『新潮しんちょう』誌上しじょうに開始かいしする。この連載れんさいの契機けいきとなったのは何なによりこの時期じきの小林こばやしのギリシャ哲学てつがくへの傾斜けいしゃであろうが、当時とうじ内外ないがい論壇ろんだんを賑にぎわしたコリン・ウィルソンの『アウトサイダー』の神秘しんぴ主義しゅぎ的てき進化しんか論ろんの影響えいきょうも考かんがえられる。同おなじころ、河上かわかみ徹太郎てつたろうが『日本にっぽんのアウトサイダー』という評論ひょうろんを著あらわした。河上かわかみはアウトサイダーの定義ていぎを「異端いたん」あるいは「幻まぼろし（ヴィジョン）を見みる人ひと」として、中原なかはら中也ちゅうや、内村うちむら鑑三かんぞうなど数すう人にんの人物じんぶつの思想しそうと行動こうどうとを解析かいせきし、インサイダーすなわち正統せいとう主義しゅぎ、オーソドクシイのあり得えべき形かたちや個所かしょの獲得かくとくのためのヒントを呈示ていじした。小林こばやしは、この河上かわかみの一連いちれんの作業さぎょうの保持ほじする意味いみのうち、人物じんぶつの「列伝れつでん」という歴史れきし表現ひょうげんの側面そくめんにスポットライトを当あてて、『考かんがえるヒント』で紹介しょうかいしている。

また、現代げんだいでは牧歌ぼっか的てきに過すぎる態度たいどと言いわざるを得えないが、小林こばやしの『感想かんそう』冒頭ぼうとうにおける小林こばやし自身じしんの超ちょう自然しぜん的てき体験たいけん談だんには、ベルクソンの俗流ぞくりゅう神秘しんぴ主義しゅぎの影響えいきょうが認みとめられるかも知しれない。

戦前せんぜんのカントを論ろんじた小林こばやしの初期しょき文章ぶんしょうでは、カントの人倫じんりん重視じゅうしの形而上学けいじじょうがくを「窮余きゅうよの一策いっさく」と評ひょうしたものがある。この小林こばやしの形而上学けいじじょうがく観かんはベルクソンを論ろんじるにあたって自みずからの姿勢しせいを暗あんに表明ひょうめいしているものと思おもわれる。しかし、概がいしてベルクソンの進化しんか論ろん哲学てつがくの体系たいけいは、小林こばやしがそれと信しんじた（信しんじたがった）程ほどには精神せいしん的てきでも芸術げいじゅつ的てきでもなく、小林こばやしの文筆ぶんぴつ活動かつどうにおいて我々われわれが論ろんじる価値かちのあると見みる分野ぶんやに比較ひかくして素朴そぼくであり、楽天的らくてんてきに過すぎるのであって、そこから小林こばやしが期待きたいするものを汲くみ上あげるのは困難こんなんであったと言いえるであろう。

ベルクソンは生命せいめい活動かつどうを砲弾ほうだんの飛とび交かう戦争せんそうのようなイマージュによって提示ていじする。事実じじつ、歴史れきしはそのようになったのであって、戦後せんごのベルクソンの平和へいわ活動かつどうにも関かかわらず、生物せいぶつ学がく的てき民族みんぞく主義しゅぎと進化しんか論ろん哲学てつがくを奉ほうじるナチス・ドイツがユダヤ人ひと哲学てつがく者しゃベルクソンの住すむパリを占拠せんきょすることになったのである。ベルクソンは遺稿いこうの公開こうかいを禁きんじてナチス占領せんりょう下かのパリでひっそりと最期さいごを迎むかえ、ベルクソンの膨大ぼうだいな遺稿いこうを期待きたいしながら戦後せんごを迎むかえた小林こばやしはそれを知しり「恥はずかしかった」と告白こくはくしている。

1963年ねん（昭和しょうわ38年ねん）に、小林こばやしはソ連それん作家さっか同盟どうめいの招まねきで訪ほうソしたのを期きに、5年ねんの歳月さいげつをかけたベルクソン論ろんを中断ちゅうだんした。後のちに小林こばやしは数学すうがく者しゃ岡おか潔きよしとの対談たいだんで、中断ちゅうだんの理由りゆうとして「無学むがくを乗のりきることが出来できなかったから」と述のべている。

小林こばやしが封印ふういんしたベルクソン論ろん『感想かんそう』は本人ほんにんの意志いしとは無関係むかんけいに、生誕せいたん百ひゃく年ねんを記念きねんした小林こばやし秀雄ひでお全集ぜんしゅう（第だい5次じ）・別巻べっかんとして公刊こうかんされた。

1960年ねん安保あんぽ前後ぜんこう

1951年ねん（昭和しょうわ26年ねん）、アメリカとの片面かためん講和こうわと旧きゅう日米にちべい安保あんぽ条約じょうやくによって一いち応おうの区切くぎりの付ついた戦後せんごの日本にっぽんには、戦後せんごにニューヨークに本部ほんぶを移うつして新しん体制たいせいとして再建さいけんされた国連こくれんへの参加さんかに対たいする、常任じょうにん理事りじ国こくソ連それんの拒否きょひ権けんという障碍しょうがいが存在そんざいした。1956年ねん（昭和しょうわ31年ねん）の鳩山はとやま一郎いちろう内閣ないかくによる戦後せんごの日ひソ国交こっこう回復かいふくは、このような状況じょうきょう下かで行おこなわれた。日にちソ共同きょうどう宣言せんげんは、戦後せんごの新しん日本にっぽん再建さいけんに向むけた国際こくさい社会しゃかいへの本格ほんかく復帰ふっきの始はじまりとして、国内こくない世論せろんは歓迎かんげいムードに沸わいた。しかし、続つづく1960年ねん（昭和しょうわ35年ねん）の新しん安保あんぽ条約じょうやくは、冷戦れいせん構造こうぞう下かでのアメリカに対たいする日本にっぽんの一方いっぽう的てき従属じゅうぞくを決定けっていづけるものであり、戦後せんご日本にっぽんの独立どくりつ国こくとしての将来しょうらいへの期待きたいを全まったく裏切うらぎるものとして国内こくない世論せろんの激はげしい抵抗ていこうにもかかわらず強行きょうこう的てきに締結ていけつされた。

1960年ねん（昭和しょうわ35年ねん）安保あんぽの前後ぜんごに小林こばやしは、NHKラジオ新年しんねん放送ほうそうに、吉田よしだ茂しげるや、南原なんばら繁しげる、鈴木すずき大拙だいせつ、手塚てづか富雄とみお と共ともに参加さんかしている。

戦前せんぜんから創つく元もと社しゃに顧問こもんとして関係かんけいしてきた小林こばやしは、後こう戦せん間あいだもない1948年ねん（昭和しょうわ23年ねん）取締役とりしまりやくとなり、東京とうきょう支社ししゃはのれん分わけされ別べつ法人ほうじんとなった。1951年ねん（昭和しょうわ26年ねん）に現代げんだい社会しゃかい科学かがく叢書そうしょが刊行かんこうされ、第だい一いち回かい配本はいほんのフロム『自由じゆうからの逃走とうそう』はベストセラーとなる。1954年ねん（昭和しょうわ29年ねん）に一いち度ど倒産とうさん「東京とうきょう創そう元もと社しゃ」として再開さいかいしたが、1961年ねん（昭和しょうわ36年ねん）に再度さいど倒産とうさんし、小林こばやしは取締役とりしまりやくを辞任じにんする。

この年とし小林こばやしは、「考かんがえるヒント」として、評論ひょうろん「忠臣蔵ちゅうしんぐらI・II」を発表はっぴょう。ここで結語けつごの中なかで、「……現代げんだい人じんには、現実げんじつ世界せかいは、自由じゆうな批判ひはんに屈くっし、現状げんじょう維持いじにも革新かくしんにも応おうずると言いった姿すがたに映えいずる傾向けいこうがあるが、当時とうじの武士ぶしたちには、勿論もちろん、そんな心理しんり傾向けいこうは無縁むえんであって、彼等かれらは、ただ退すさ引ひきならぬ世よの転変てんぺんをそのまま受うけ納おさめれて、これに黙もだして処しょした」と説とき、自みずからを仮託かたくしているように読よめなくもない。「これは、原理げんり的てきには簡明かんめいな事ことで、行動こうどう人じんから知識ちしき人じんへの転向てんこうであった」と続つづいている。他方たほうで、同どう時期じきの講演こうえん「現代げんだいの思想しそう」では、本題ほんだいをそれて「世よ捨すて」を論ろんじており、その声こえの調子ちょうしは重おもく沈しずみ切きっている。小林こばやしの「世よ捨すて」についての見方みかたは、中国ちゅうごく古典こてんを引ひき合あいに出だした「世よを捨すてて市場いちばにいる」というものである。これは、かつて「西行さいぎょう」において取とり上あげ、重視じゅうししながらも「馬鹿ばか正直しょうじきな拙つたない歌うた」と評ひょうした作さくに似にている。

捨すてたれど隠かくれて住すまぬ人ひとになれば猶なお（なほ）世よにあるに似にたるなりけり

晩年ばんねん

1963年ねん（昭和しょうわ38年ねん）の訪ほうソで、小林こばやしはドストエフスキーの墓はかを訪おとずれるなどし、ソ連それん・ロシアについての幾いくつかの文章ぶんしょうを残のこしている。「ネヴァ河かわ」では、前年ぜんねんに没ぼっした正宗まさむね白鳥しらとりの、『罪つみと罰ばち』の最後さいごに登場とうじょうするネヴァ河かわを遠とおい目めに見みる姿すがたを回想かいそうとして引ひいている。この訪ほうソで『感想かんそう』を中断ちゅうだんしてしばらくすると、小林こばやしは『本ほん居きょ宣長のりなが』の連載れんさいを始はじめる。小林こばやしには戦時せんじ中ちゅうから日本にっぽんの古典こてん文学ぶんがく、芸能げいのう、絵画かいが、骨董こっとうについての文章ぶんしょうは数多かずおおいが、日本にっぽんの古典こてんについてのまとまった仕事しごとはこれが最初さいしょで最後さいごのものとなる。

吉本よしもと隆明たかあきは、戦後せんごの小林こばやしについては「僕ぼくが左傾さけい化かし、熱心ねっしんとは言いえない読者どくしゃになった頃ころ、小林こばやし秀雄ひでおは、「無常むじょうという事こと」の延長線えんちょうせん上じょうの、ある閉とじられた領域りょういきの中なかでくるくる巡回じゅんかいしているだけではないか、と思おもえてきたんですね。左翼さよくから見みると尚更なおさらそうなのですが、いい文章ぶんしょうを書かいてはいるんだけれども、思想しそう的てきな停滞ていたいを感かんじざるを得えない。」小林こばやし秀雄ひでお晩年ばんねんの作品さくひん『本ほん居きょ宣長のりなが』についても「宣長のりなが論ろんの勘所かんどころは、二ふたつあると思おもいます」、「記紀きき神話しんわに書かかれたことをそのまま素直すなおに受うけ取とればいいという宣長のりながの考かんがえ」「勘かんでいやに正確せいかくな古典こてん日本語にほんごの読解どっかいをやっているなという国学こくがく者しゃとしての宣長のりなが」「その二に点てんの考察こうさつが欠かけているとともに、停滞ていたい感かんだけはいかんともしがたく、その論旨ろんしで書評しょひょうを書かきました」と述のべている。

小林こばやしにおける通常つうじょうの心理しんり学がくを越こえる諸しょ問題もんだいについての関心かんしんは、『モオツァルト』、『感想かんそう』、『本ほん居きょ宣長のりなが』に後続こうぞくする、最さい晩年ばんねんの未完みかんとなった『正宗まさむね白鳥しらとりの作さくについて』（1981年ねん（昭和しょうわ56年ねん） - 1983年ねん（昭和しょうわ58年ねん））までに至いたる。ここで小林こばやしは、フロイトとユングの師弟していの共同きょうどう作業さぎょうに言及げんきゅうし、ユングの『自伝じでん』をめぐる逸話いつわの中なかで、「心しんの現実げんじつに常つねにまつわる説明せつめいしがたい要素ようそは謎なぞや神秘しんぴのままにとどめ置おくのが賢明けんめい・・・」とある文章ぶんしょうを引用いんようしかけた地点ちてんで、絶筆ぜっぴつとなった。

東慶寺とうけいじにある小林こばやし秀雄ひでおの墓はか

逸話いつわ等とう

小林こばやしの批評ひひょうは個性こせい的てきな文体ぶんたいと詩的してきな表現ひょうげんを持もち、さまざまな分野ぶんやの評論ひょうろん家か、知識ちしき人じんに影響えいきょうを与あたえた。小林こばやしがもたらした新しん時代じだいの批評ひひょう形式けいしきに対たいして、創造そうぞう的てき批評ひひょう、という評語ひょうごが文学ぶんがく界かいに現あらわれた。文学ぶんがくの批評ひひょうに留とまらず、西洋せいよう絵画かいがの評論ひょうろんも手てがけ、ランボー、アラン、アンドレ・ジッド、サント・ブーヴ、ジャック・リヴィエール等ひとしの翻訳ほんやくも行おこなった。酒癖さけぐせは悪わるく、深酔ふかよいすると周囲しゅういの人ひとにからみ始はじめ、相手あいてが泣なき出だすか怒いかり出だすまでやめなかったという。日本語にほんごの通つうじないアメリカ兵へいまで泣なかせたという伝説でんせつが周囲しゅういで囁ささやかれていた。鎌倉かまくら市しに在住ざいじゅうし、文化ぶんか遺産いさんや風致ふうち地区ちくの保存ほぞん運動うんどうにも影響えいきょう力りょくをもっていた。

系譜けいふ

小林こばやし家かの祖先そせんは信州しんしゅう上田うえだである。1705年ねん（宝永ほうえい2年ねん）信州しんしゅう上田うえだ藩はんから仙石せんごく政明まさあきが但馬たじま出石いずし藩はんに入部にゅうぶし、1871年ねん（明治めいじ4年ねん）の廃藩置県はいはんちけんまで出石いずし藩はんは仙石せんごく氏しが支配しはいした。小林こばやし家かはその仙石せんごく氏しの家臣かしんだった。小林こばやし秀雄ひでおの父ちち豊造とよぞうは兵庫ひょうご県けん出石いずし町まちの在ざい、資し母はは村むら東里とうりの農家のうか清水しみず家かに生うまれ、7代目だいめ小林こばやし友右衛門ともえもん、富子とみこ夫妻ふさいの養嗣子ようししとなった。 — 郡司ぐんじ勝義まさよし『小林こばやし秀雄ひでおの思おもひ出で その世界せかいをめぐって』（文藝春秋ぶんげいしゅんじゅう、1993年ねん（平成へいせい5年ねん））、107 - 108頁ぺーじ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（清水しみず）
小林こばやし市し右みぎ衛門えもん重秋しげあき━小林こばやし友右衛門ともえもん…（中略ちゅうりゃく）…小林こばやし友右衛門ともえもん……小林こばやし豊造とよぞう━小林こばやし秀雄ひでお
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　清水しみず甚兵衛じんべえ━━━┛

• 父ちち・小林こばやし豊造とよぞう ‐ 出石いずし郡ぐん資し母はは村むらの農家のうか・清水しみず甚兵衛じんべえの二男じなん。小林こばやし家かの養子ようしとなり豊蔵とよぞうを豊造とよぞうに改あらためる。
• 母はは・精子せいし ‐ 出石いずし藩士はんし・小林こばやし友右衛門ともえもんの娘むすめ
• 妹いもうと・高見沢たかみざわ潤子じゅんこ ‐ 田た河かわ水泡すいほうの妻つま。本名ほんみょう・富士子ふじこ。著書ちょしょに『兄あに小林こばやし秀雄ひでお』など。
• 妻つま・小林こばやし喜代美きよみ ‐ 長野ながの県けん松本まつもと・森もり甚太郎じんたろうの長女ちょうじょ。新興しんこう宗教しゅうきょうに凝こった精子せいしの要望ようぼうで万まん佐さ子こに改名かいめい。
• 娘むすめ・白洲しらす明子あきこ（はるこ） ‐ 白洲しらす兼けん正せい（白洲しらす次郎じろう、白洲しらす正子まさこの二男じなん）の妻つま。子こに白洲しらす信哉のぶや
• いとこ・西村にしむら孝次たかじ、西村にしむら貞二ていじ ‐ 豊造とよぞうの弟おとうとの子こ
• またいとこ・平野ひらの謙けん ‐ 平野ひらのの母方ははかた祖父そふと小林こばやしの母方ははかた祖母そぼが兄妹きょうだい

主おもな著作ちょさく

• 『様々さまざまなる意匠いしょう』
• 『Xへの手紙てがみ』
• 『志賀しが直哉なおや』
• 『私小説ししょうせつ論ろん』
• 『ドストエフスキイの生活せいかつ』（最初さいしょの長編ちょうへん評論ひょうろん）
• 『無常むじょうといふ事こと』
• 『私わたしの人生じんせい観かん』
• 『モオツァルト』
• 『ゴッホの手紙てがみ』
• 『近代きんだい絵画かいが』
• 『考かんがへるヒント』
• 『真贋しんがん』（美術びじゅつ論ろん）
• 『感想かんそう』（未完みかんのベルクソン論ろん）
• 『本ほん居きょ宣長のりなが』

著作ちょさく集しゅう（現行げんこう）

• 『小林こばやし秀雄ひでお全集ぜんしゅう』（新潮社しんちょうしゃ、全ぜん14巻かん別巻べっかん2）。旧きゅう字じ・歴史れきし的てき仮名遣かなづかい
  • 『小林こばやし秀雄ひでお全集ぜんしゅう 補ほ巻まき』（全ぜん3巻かん）、脚注きゃくちゅう・著作ちょさく補遺ほい。2010年ねん（平成へいせい22年ねん）春はるから夏なつにかけ刊行かんこう
• 『小林こばやし秀雄ひでお全ぜん作品さくひん集しゅう』（新潮社しんちょうしゃ、全ぜん28巻かん別巻べっかん4）。脚注きゃくちゅう入はいり・現代げんだいかなづかい

対談たいだん（現行げんこう）

• 『人間にんげんの建設けんせつ』（岡おか潔きよしと、新潮しんちょう文庫ぶんこ、2010年ねん（解説かいせつ茂木もき健一郎けんいちろう））
• 『小林こばやし秀雄ひでお対話たいわ集しゅう』（講談社こうだんしゃ文芸ぶんげい文庫ぶんこ、2005年ねん）、ワイド版ばん2017年ねん（12名めいとの対話たいわ）
• 『直観ちょっかんを磨みがくもの 小林こばやし秀雄ひでお対話たいわ集しゅう』（新潮しんちょう文庫ぶんこ、2014年ねん） ※ 12名めいとの対話たいわ・講談社こうだんしゃ版ばんとは異ことなる収録しゅうろく

主おもな翻訳ほんやく

• ポール・ヴァレリー『テスト氏し』
• アンドレ・ジッド『パリュウド』（岩波いわなみ文庫ぶんこ）
• アルチュール・ランボー『地獄じごくの季き節ぶし』（岩波いわなみ文庫ぶんこ・創はじめ元もとライブラリー文庫ぶんこ「ランボオ詩集ししゅう」）
• アラン『精神せいしんと情熱じょうねつとに関かんする八はち十じゅう一いち章しょう』（創そう元もとライブラリー文庫ぶんこ・新潮社しんちょうしゃ「全ぜん作品さくひん8」）
• 『小林こばやし秀雄ひでお全ぜん翻訳ほんやく』（講談社こうだんしゃ、1981年ねん7月がつ）。新字しんじ・歴史れきし的てき仮名遣かなづかい

DVD・CD

• 『学問がくもんと情熱じょうねつ 小林こばやし秀雄ひでお 批評ひひょうへの道みち』 （紀伊國屋きのくにや書店しょてん、紀田きだ順一郎じゅんいちろう（総合そうごう監修かんしゅう）、浜畑はまはた賢吉けんきち（ナレーター））
• 『小林こばやし秀雄ひでお講演こうえん 新潮しんちょうCD』（新潮社しんちょうしゃ、現げん：全ぜん8巻かん、2004年ねん - 2010年ねん）

関連かんれん書籍しょせき

• 『新しん訂てい 小林こばやし秀雄ひでお全集ぜんしゅう 別巻べっかんII 批評ひひょうへの道みち 付づけ 年譜ねんぷ・書誌しょし』（新潮社しんちょうしゃ、1979年ねん）
  • 『この人ひとを見みよ 小林こばやし秀雄ひでお全集ぜんしゅう月報げっぽう集成しゅうせい』（新潮しんちょう文庫ぶんこ、2014年ねん）。上記じょうきを文庫ぶんこ化か（一部いちぶ）
• 『小林こばやし秀雄ひでお全ぜん作品さくひん 別巻べっかんIII 無私むしを得える道みち （上うえ）』（新潮社しんちょうしゃ、2005年ねん）
• 『レクイエム小林こばやし秀雄ひでお』（吉田よしだ熈生編へん、講談社こうだんしゃ、1983年ねん）記事きじ・追悼ついとう論集ろんしゅう
• 『小林こばやし秀雄ひでお 群像ぐんぞう日本にっぽんの作家さっか 14』（小学館しょうがくかん、1991年ねん）
• 『小林こばやし秀雄ひでお 鑑賞かんしょう日本にっぽん現代げんだい文学ぶんがく 16』（清水しみず孝たかし純じゅん編へん、角川書店かどかわしょてん、1981年ねん）
• 『文芸ぶんげい読本とくほん 小林こばやし秀雄ひでお』（河出書房新社かわでしょぼうしんしゃ、1983年ねん）
• 『KAWADE夢ゆめムック 総そう特集とくしゅう小林こばやし秀雄ひでお』（河出書房新社かわでしょぼうしんしゃ、2003年ねん）
• 『小林こばやし秀雄ひでお必携ひっけい』（吉田よしだ熈生編へん、学がく燈とう社しゃ、新版しんぱん1993年ねん） ※ 以上いじょうは年譜ねんぷ・主おもな参考さんこう文献ぶんけん目録もくろくを収録しゅうろく
• 郡司ぐんじ勝義まさよし『わが小林こばやし秀雄ひでおノート　向日性こうじつせいの時代じだい』（未知みち谷だに、2000年ねん）
• 郡司ぐんじ勝義まさよし『批評ひひょうの出現しゅつげん　わが小林こばやし秀雄ひでおノート 第だい二に』（未知みち谷だに、2000年ねん）
• 郡司ぐんじ勝義まさよし『歴史れきしの探究たんきゅう　わが小林こばやし秀雄ひでおノート 第だい三さん』（未知みち谷だに、2001年ねん）
• 神山かみやま睦美むつみ『小林こばやし秀雄ひでおの昭和しょうわ』（思潮しちょう社しゃ、2010年ねん）
• 廣木ひろき寧やすし『小林こばやし秀雄ひでおと夏目なつめ漱石そうせき―その経験けいけん主義しゅぎと内うち発はつ的てき生せい』（総和そうわ社しゃ、2013年ねん）
• 若松わかまつ英輔えいすけ『小林こばやし秀雄ひでお　美うつくしい花はな』（文藝春秋ぶんげいしゅんじゅう、2017年ねん／文春ぶんしゅん文庫ぶんこ、2021年ねん）
• 『学生がくせいとの対話たいわ』（国民こくみん文化ぶんか研究けんきゅう会かい編へん、新潮社しんちょうしゃ、2014年ねん／新潮しんちょう文庫ぶんこ、2017年ねん）

  九州きゅうしゅうでの研修けんしゅう講義こうぎと質疑しつぎ応答おうとう（1961年ねん（昭和しょうわ36年ねん） - 1978年ねん（昭和しょうわ53年ねん）夏なつに、計けい5度ど行おこなった）

• 『小林こばやし秀雄ひでお 江藤えとう淳あつし全ぜん対話たいわ』（中公ちゅうこう文庫ぶんこ、2019年ねん、平山ひらやま周吉しゅうきち解説かいせつ）

参考さんこう文献ぶんけん

• James Dorsey, Critical Aesthetics: Kobayashi Hideo, Modernity, and the War. Cambridge, MA: Center for East Asian Studies, Harvard University Press, 2009.
• 『小林こばやし秀雄ひでお全ぜん作品さくひん 別巻べっかんIII 無私むしを得える道みち（下した）』（新潮社しんちょうしゃ、2005年ねん）- 年譜ねんぷ・書誌しょし
• 『新潮しんちょう日本にっぽん文学ぶんがくアルバム　小林こばやし秀雄ひでお』（新潮社しんちょうしゃ、1986年ねん）- 吉田よしだ熈生編へん

関連かんれん項目こうもく

• 小林こばやし秀雄ひでお賞しょう
• 清春きよはる白樺しらかんば美術館びじゅつかん
• 近代きんだいの超克ちょうこく
• 新潮しんちょう・文学ぶんがく界かい・芸術げいじゅつ新潮しんちょう - 常連じょうれん寄稿きこう
• 日本にっぽん文化ぶんか会議かいぎ
• 鎌倉かまくら文士ぶんし

関連かんれん人物じんぶつ

• 辰野たつの隆たかし
• 今いま日出海ひでみ
• 河上かわかみ徹太郎てつたろう
• 鈴木すずき信太郎しんたろう
• 河かわ盛もり好こう蔵ぞう
• 佐藤さとう正彰まさあき

• 大岡おおおか昇平しょうへい
• 福田ふくだ恆ひさし存そん
• 神西じんざい清きよし
• 中村なかむら光夫みつお
• 大佛だいぶつ次郎じろう
• 里見さとみ弴

• 中原なかはら中也ちゅうや
• 富永とみなが太郎たろう
• 青山あおやま二郎じろう
• 秦はた秀雄ひでお
• 永井ながい龍男たつお
• 堀口ほりぐち大學だいがく

• 正宗まさむね白鳥しらとり
• 岡おか潔きよし
• 白洲しらす正子まさこ
• 井伏いぶせ鱒二ますじ
• 野々上ののうえ慶一けいいち
• 保田やすだ與重郎よじゅうろう

• 川端かわばた康成やすなり
• 火野ひの葦平あしへい
• 坂口さかぐち安吾あんご
• 林はやし房雄ふさお
• 深田ふかた久弥ひさや
• 尾崎おざき一雄かずお

• 里見さとみ弴
• 島木しまき健作けんさく
• 武田たけだ麟太郎りんたろう
• 吉野よしの秀雄ひでお
• 中山なかやま義秀よしひで
• 斎藤さいとう十一といち

外部がいぶリンク

• 小林こばやし秀雄ひでお-新潮社しんちょうしゃ
• 近代きんだい日本人にっぽんじんの肖像しょうぞう-小林こばやし秀雄ひでお-国立こくりつ国会図書館こっかいとしょかん
• 小林こばやし秀雄ひでお-東京とうきょう文化財ぶんかざい研究所けんきゅうじょ
• 小林こばやし秀雄ひでお年譜ねんぷ - archive.today（2013年ねん4月がつ27日にちアーカイブ分ぶん）
• 小林こばやし秀雄ひでおの世界せかい
• 小林こばやし秀雄ひでお ・小林こばやし秀雄ひでおの評伝ひょうでん『本ほん居きょ宣長のりなが』 - Yahoo!百科ひゃっか事典じてん